阿羅漢優波底[一]沙造
    梁扶南三藏僧伽婆羅譯
    [二]因緣品第一
    禮世尊應供正遍知
    [三]戒定智慧  無上解脫  隨覺此法  有稱瞿曇。
    [四]若人脫衆難  已得離諸著.  成就於勝分  心畏生老死.  
    樂善樂解脫  令到涅槃樂.  未到有彼岸  亦令得具足.
    廣問修多羅  毗曇毗尼事.  此解脫道我  今當說諦聽。
    問.云何爲戒。答.戒者威儀義.定者不亂義.慧者知覺義.解脫者離縛義.無上者無漏義.
    隨覺者知得義.此法者四聖法義.瞿曇者姓義.有稱者世尊義.以戒定慧解脫殊勝功
    注:
    [一]原刻宋思溪本次有梁言大光四字.今刪.餘卷並同.
    [二]巴利文本淨道論篇首說因緣等.體製同此.按淨道論與本論之關係.頗似雜心之於心論.據其所宗.别爲解釋.補苴駁正.觸處改觀.惜本論譯文晦澀錯落.不能詳校.今僅於品第及各段本母註記異同.餘不復出.  又品目末第一兩字.依麗刻再雕大藏本加.
    [三]此引巴利本長部大涅槃經第四分頌文.意云.戒定慧及解脱皆無上.此等法依有德瞿曇而得隨覺.(漢譯長阿含遊行經缺)    勘淨道論品首改引雜部初誦智者建立戒等二頌. (漢譯雜阿含卷二十二亦有此頌)與此意異.
    [四]以下三頌原刻錯作長行.今改正.
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    德能到最勝名稱無量。解脫道者何義.解脫者五解脫.伏解脫彼分解脫斷解脫猗解
    脫離解脫。云何伏解脫.現修行初禪伏諸蓋此謂伏解脫.彼分解脫者現修達分定諸
    見解脫此謂彼分解脫.斷解脫者修出世間道能滅除結此謂斷解脫.猗解脫者如得
    果時樂心猗此謂猗解脫.離解脫者是無餘涅槃此謂離解脫。此解脫道爲得解脫是
    具足道.以戒定慧謂解脫道.解脫道者我今當說。問.何用說解脫道。答.有善人樂得解
    脫不聞說解脫故.又不伏解脫故又不正伏解脫故.如盲人無導獨遊遠國唯嬰衆苦
    不得解脫欲得解脫而無所因.何以故.解脫是因.如佛所說若有衆生塵勞微細不聞
    法故終亦退轉.又如佛說諸比丘有二因二緣能生正見云何爲二一從他聞二自正
    念.是故說解脫。不伏解脫者爲生厭離故說解脫.不正伏解脫者爲除不正道爲得禪
    解脫道故說解脫.如遠行人得善示導。是伏解脫道三陰成滿.何等爲三.謂戒陰定陰
    慧陰.云何戒陰.正語正業正命及種類所攝或戒陰種種戒功德聚.云何定陰.正精進
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    正念正定及種類定陰所攝或種種定功德聚.云何慧陰.正見正思惟及種類所攝或
    種種慧功德聚。此三陰成滿是伏解脫道。
    [一]當學三學謂增上戒學增上心學增上慧學.有戒有增上戒學.有定有增上心學.有慧
    有增上慧學.復次有戒戒學有戒增上戒學.有定心學有[二]定增上心學.有慧慧學有慧
    增上慧學。問.云何戒學。答.謂有相戒是名戒學.謂達分戒是增上戒學.復次凡夫戒是
    名戒學.聖戒是增上戒學。問.云何心學。答.所謂欲定。問.云何增上心學。答.色定及無色
    定此謂增上心學.復次有相定心學.達分定及道定是謂增上心學。云何[三]慧學.謂世間
    智是名慧學.四諦相似智及道智是謂增上慧學。如世尊爲鈍根人說增上戒學.爲中
    根人說增上心學.爲利根人說增上慧學。問.學者何義。答.學可學學增上學學無學名
    學.如是學此三學謂伏解脫道。以三種學成就清淨所謂戒清淨心清淨見清淨.於是
    戒是戒清淨.定是心清淨.慧是見清淨.戒者洗犯戒垢.定洗纏垢是謂心清淨.慧除無
    注:
    [一]勘淨道論此段有本母云.由上說而明三學.三善.三明根本.離二邊行中道.越惡趣方便.三相斷惑.違犯對治.三染清淨.及爲預流等性因.總標九門.今譯文缺.
    [二]原刻下衍學字.今依文義刪.
    [三]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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    知垢此謂見清淨.復次戒除惡業垢.定除纏垢.慧除使垢.如是以三清淨是伏解脫道。
    又以三種善伏道謂初中後善.以戒爲初以定爲中以慧爲後.云何戒爲初善.有精進
    人成就不退以不退故[一]喜以喜故踊躍以踊躍故身猗以身猗故樂以樂故心定此謂
    初善.定爲中善者以定如實知見此謂中善.慧爲後善者已如實知見厭患以厭患故
    離欲以離欲故解脫以解脫故成自知.如是成就三善道已伏解脫道。得三種樂謂無
    過樂寂滅樂正覺樂.彼以戒得無過樂.以定得寂滅樂.以慧得正覺樂.如是成就得三
    種樂是伏解脫道。遠離二邊得中道具足.以此戒善除諸欲著於無過樂情生欣樂.以
    定除身羸於寂滅樂而增喜樂.以慧分别四諦中道具足於正覺樂深懷愛樂.如是遠
    離二邊得中道具足是伏解脫道。以戒除惡趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修
    於定慧少修成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三種滿成阿羅漢
    無上解脫。
    注：
    [一]原刻作意.今依麗刻改.
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    [一]分别戒品第二
    [二]問云何戒何相何味何起何足處.何功德.何戒義.戒行何差别.幾戒.何所起.何戒初中
    後.幾法障礙戒道.幾戒因.幾種戒.云何令戒清淨.幾因以是戒住。
    答云何戒者謂思戒威儀戒不越戒.何者爲思戒.我不作惡作者自受.何者威儀戒.離
    於犯處.云何不越戒.若有戒人身口無過。復次斷義威儀一切善法是戒.如[三]阿毗曇說.
    以出離法斷於欲欲是戒能離惡思戒護戒威儀戒.以不瞋恚斷滅瞋恚.以光明相斷
    於睡眠.以不散亂斷於掉戲.以見法起斷於疑悔.以智斷無明.以喜斷無可樂.以初禪
    斷五蓋.以二禪斷覺觀.以三禪斷喜.以四禪斷樂.以空入定斷於色想乃至瞋恚及種
    種想.以識入定斷虚空.以無所有定斷識入想.以非想非非想定斷無所有.以無常見
    斷於常想.以苦見斷樂想.以無我見斷我想.以過患見斷於愛想.以無染見斷於欲想.
    以滅見斷集.以消見斷厚.以分見斷聚.以生滅見斷常.以無相見斷相.以無作見斷作.
    注:
    [一]淨道論第一品釋戒.
    [二]淨道論此段本母十門.合爲七問.云何戒.戒何義.何相味起處.何功德.幾種戒.幾法障礙.云何清淨.文義較略.
    [三]勘淨道論.此引巴利本無礙解道文.
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    以空見斷入.以增上慧見斷執著.以如實知見斷無明執.以過患見而斷居執.以彼觀
    見斷不彼觀.以轉散見斷和合執.以須陀洹道斷見一處煩惱.以斯陀含道斷麤煩惱.
    以阿那含道斷細煩惱.以阿羅漢道斷一切煩惱.此謂不越戒思戒護[一]戒威儀戒.此謂
    戒。
    何戒相者.威儀除非威儀。問.云何名非威儀。答.謂破法.破法有三種一破波羅提木叉
    法二破緣法三破根法.云何破波羅提木叉法.謂無慙無愧於如來離信.云何破緣法.
    答命與形飾相應離於知足.云何破根法.不閉六根門離於念慧.以此三覆非威儀是
    名戒相。
    何味者起者足處者.無過樂是味.無憂是起.三善行是足處.復次悅勝爲味.不悔爲起.
    覆諸根爲足處。
    何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿難不悔戒善是功德義。復次名戒者是無過
    注：
    [一]此字疑衍.
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    樂.是衆生上.是財爲富貴.是處爲佛地.是浴無水.是香普熏.是影隨形.是繖覆可覆.是
    聖種.是學無上.是善趣道.若人有戒爲有戒故成就無畏榮顯親友聖所憐愍是親友
    依.是善莊嚴.是領諸行.是功德處.是供養處.是可貴同學處.於諸善法不畏不退成就
    一切意願清淨雖死不忘成伏解脫樂方便.如是無邊戒功德。
    戒者何義。答.冷義增上義行義自性義苦樂性相應義.復次頭義冷義安義。云何頭爲
    戒義。答.如人無頭一切諸根不復取塵是時名死.如是比丘以戒爲頭若頭斷已失諸
    善法於此佛法謂之爲死.是戒爲頭義。何者冷爲戒義.如摩勝冷栴檀則除身熱成就
    歡喜.如是戒爲勝冷栴檀能滅犯戒恐畏心熱成就歡喜.是冷爲戒義。何者安爲戒義。
    答.若人有戒風儀整肅不生恐畏是安爲戒義。
    行何差别者.修行精進受持頭陀是行非戒.戒亦名行.戒名威儀受亦名行。
    幾戒者謂三種戒.善戒不善戒無記戒.云何善戒.謂善身口業及正命無過患故果報
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    可愛.云何不善戒.謂惡身口業及邪命有過患故果報不可愛.云何無記戒.無漏身口
    業及清淨命無有過患亦無果報。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.無
    記心所起無記戒。
    何戒初中後者.受戒是初.不越是中.歡喜是後。
    戒有幾法障礙幾戒因。答.三十四法是障礙道.三十四法是戒因.所謂忿惱覆熱慳嫉
    幻諂恨競.慢增上慢慠慢放逸嬾惰貪欲不知足不從智不正念惡口.惡友惡智惡見
    不忍不信無慙無愧營身口味狎俗親近女人.不敬師學不攝諸根於食不節初夜後
    夜惰不禪誦.此三十四法是障礙道.若一一障礙戒不成滿.若不成滿必還退失.若反
    是法三十四種是名戒因。
    戒有幾種者.謂有二種三種四種。云何二種謂性戒制戒.以身口[一]叵行佛斷不行是名
    性戒.身口可行佛斷不行是名制戒.性戒以信精進能令具足.制戒以信念持能令具
    注：
    [一]原刻作所.今依文義改.勘淨道論二戒分别云.行戒佛制應行.遮戒佛制不行.與此文異.
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    足。復次戒有二種.退戒得戒.云何名退.能滅非戒.云何名得.得衆善法除諸非戒如斷
    光影.以斷非戒離於惡趣.以得正戒能趣善道.以斷非戒成就住分。復次戒有二種.世
    戒出世戒.云何出世戒.如聖道果之所得戒是出世戒.所餘世戒.以世戒成就故有具
    足.以出世戒成就故有解脫。復次戒有二種有量無量.不具足戒是名有量.若具足戒
    以佛所斷是名無量。復次戒有二種.有邊無邊.云何有邊.若人爲世利爲勝爲親友爲
    身爲命[一]不越所依而行受戒彼戒利養爲邊稱譽爲邊身有爲邊命有爲邊.云何無邊.
    此比丘爲[二]世利爲勝爲身爲命如法受戒不起犯心何況故犯此謂無邊戒。復次戒有
    二種.有依無依.云何有依.有相[三]應戒依愛.戒盜相應戒依見.自譽毁他相應戒依慢.此
    有依戒.若成就解脫資用是無依戒.若有依戒非慧人所樂.若無依戒是慧人所樂。復
    次戒有二種.梵行之初學微細戒.云何梵行之初.正業正語正命所[四]攝戒此謂梵行之
    初.有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二種.有心相應無心相應.云何有心.謂初學梵行.云
    注:
    [一]原刻作爲.今依文義改.
    [二]原刻作出.今依文義改.
    [三]此字依麗刻加.
    [四]原刻作謂.依麗刻改.
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    何無心.謂餘輕戒.聲聞於梵行之初堅戒上戒於此輕戒得犯得起.何以故.佛不說此
    障於解脫。復次有二種戒.謂無犯戒清淨戒.云何無犯.謂聲聞戒.云何清淨戒.佛及緣
    覺戒。復次戒有二種.謂時分戒及盡形戒.少時暫受不俱形命謂時分戒.從師始誓乃
    至捨夀謂盡形戒.時分戒者果報有時.盡形戒者果報無時。何者爲三謂止惡不犯受
    不犯斷不犯.云何止惡不犯.雖未受受至非所行處心不生犯是謂止惡不犯.云何受
    不犯.從受受已終不復犯是謂受不犯.云何斷不犯.聖人以聖道斷諸惡因是謂斷不
    犯。復次戒有三種.謂觸戒不觸戒[一]猗戒.云何爲觸.有爲相初見愛爲觸.是凡夫善戒資
    用入道是謂無觸戒.云何猗戒.謂阿羅漢戒。復次有三種.謂依世戒依身戒依法戒.何
    者依世戒.若人有恐怖將護世意除諸惡法是名依世.何者依身戒.若人有恐懼將護
    於身命除諸惡法是名依身.何者依法戒.若人驚畏將護於正法除諸不善是名依法。
    復次戒有三種.謂所願不等所願等無所願.云何所願不等.惱他受戒此謂所願不等.
    注：
    [一]原刻作犯.今依麗刻改.次同.
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    云何所願等戒.受戒爲現有樂及未來解脫樂是謂所願等.云何無所願戒.受戒不悔
    爲饒益他此謂無所願.復次戒有三種.謂清淨戒不清淨戒有疑戒.云何清淨戒.以二
    因緣戒成清淨一不犯二犯已能悔此謂清淨戒.以二因緣成不清淨一自故犯二犯
    不悔此謂不清淨.云何有疑戒.以三因故成就有疑一以不分别處二不分别犯三不
    分别不正行此謂有疑戒.若坐禪人戒不清淨深生慙悔成清淨樂.又有疑惑令現知
    罪得成安樂。復次戒有三種.謂學無學非學非無學.云何爲學.七學人戒.云何無學.阿
    羅漢戒.云何非學非無學.凡夫人戒。復次戒有三種.謂畏戒憂戒癡戒.云何爲畏.有人
    畏罪不敢爲惡斯謂畏戒.云何爲憂.若人念離親友暫生愁苦以愁苦故不起諸惡斯
    謂憂戒.云何癡戒.有人受牛戒狗戒斯謂癡戒.癡戒若成則爲牛狗.若復不成則墮地
    獄。復次戒有三種.謂下中上.云何爲下.謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸不知足所染
    此謂下戒.云何爲中.細煩惱所觸知足所染此謂中戒.云何爲上.無所觸知足所染此
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    謂上戒.下戒成滿令人具足.中戒成滿令天具足.上戒成滿令得解脫。復次戒有四種.
    謂退分住分勝分達分.云何退分.不除道障礙離精進人知而故犯犯已覆藏此謂退
    分.云何住分.於戒成就不起放逸不生寂見成就住分.於戒定成滿不起放逸不生寂
    見成就勝分.於戒定成滿不起放逸以生寂見成就達分。復次戒有四種.比丘戒比丘
    尼戒不具足戒白衣戒.云何比丘戒.波羅提木叉威儀是比丘戒.比丘尼戒波羅提木
    叉威儀是比丘尼戒.沙彌沙彌尼十戒式叉摩尼戒是謂不具足戒.優婆塞優婆夷五
    戒及八戒是白衣戒。復次戒有四種.謂性戒行戒法志戒初因戒.云何性戒.鬱單越戒
    是謂性戒.云何行戒.如姓族國土外道等法是謂行戒.云何法志戒.菩薩入胎戒是謂
    法志戒.云何初因戒.菩薩及摩訶迦葉戒是謂初因戒。復次戒有四種.戒戒集戒滅戒
    滅道具足戒.云何戒戒者.有二種善戒不善戒此謂戒.云何集戒.善心集善戒不善心
    集不善戒.云何滅戒.得善戒滅不善戒得阿羅漢滅善戒.云何滅道具足戒.謂四正勤
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    此謂滅道具足戒.如是分别曉了四法是謂精進非真持戒是名正勤。復次戒有四種.
    波羅提木叉威儀戒命清淨戒根威儀戒[一]緣修戒。云何波羅提木叉威儀戒.於此比丘
    波羅提木叉威儀所覆住行行處具足畏於細罪正受學可學戒.此者於此師法.比丘
    者有凡夫善復次有學無學不動法.波羅提木叉者是戒是起是初是行是護是威儀
    是[二]脫是無縛是諸法面爲正受善法名波羅提木叉義.不[三]越身口業是威儀.所覆者以
    比波羅提木叉威儀成就.住者護四威儀。衆行具足者復有行有非行.云何非行.若有
    比丘於彼一人或施[四]杖竹.或施華葉果實.或施楊枝澡浴.或販弄美惡.或爲調戲.或諂
    諛自進.或恣驅馳遠招會[五]賓如此諸行佛之所制謂邪命自活此爲非行。復次二種非
    行.身口非行。云何身非行.若有比丘以[六]陵慢心往至僧中排觸大德叨很自前或倚或
    行.先坐上位推大於下.或坐倚俳調或拍肩笑語.上座徒跣自著革屣.耆德下路己行
    高陌.以衆異緣故相輕惱.或以勝待少推劣與長。或於浴室燒諸薪木.關閉門戶皆無
    注:
    [一]勘淨道論.緣字是資具錯譯.後文作四事是也. [二]原刻下衍受善二字.今依麗刻刪.
    [三]原刻作起.今依麗刻改.後文多處越誤作起.均改正.加*號爲别.
    [四]原刻作材.今依麗刻.後文同.
    [五]原刻作賞.今依麗刻改.
    [六]原刻作淩.今依麗刻改.
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    諮問.或詣水邊輒自先入.矯身擊搏現諸鄙相.若入他舍超越前後行坐無次.或在屏
    處戲善女人及諸童女摩觸其首.如是等過謂身非行。云何口非行.若有比丘心無敬
    畏不諮宿望輒自說法或說波羅提木叉.或拍肩而語.或入他家顧問女人何所姓字.
    有可食物不有者現我我欲得食.如是等語爲口非行.一切犯戒此謂非行。云何爲行.
    反於非行。復次比丘有恭敬慙愧.成就威儀無所乏少.攝護諸根能節飲食.初夜後夜
    未嘗睡眠.成就智慧少欲知足.不狎世務起勇猛心.於同學所深生敬重.此謂爲行。行
    處者.謂有行處有非行處。云何非行處.若有比丘入於婬舍寡婦舍處女舍不男舍比
    丘尼舍及諸酒肆.親近國王大臣外道沙門非法伴侶如是等輩.無信樂心常於四衆
    不生饒益甚可厭患.此謂非行處.如佛所說比丘行非梵行處.云何行非梵行處謂販
    賣女色。行處可知。復次三種行處.依行處守護行處繫縛行處。云何依行處.謂十處功
    德成就善友.依此功德未聞得聞.若已聞聞已令其增廣斷除疑悔正見清白.能隨法
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    學深信勇猛.以戒聞施慧念念增長.此謂依行處。云何守護行處.若有比丘須入他舍
    及行村里看地而前不踰尋仞.威容整肅人所瞻敬.不看象馬車乘及男女遊會.不看
    宮第巷陌仰觀四望.此謂守護行處。云何繫縛行處.如佛所說若有比丘觀其家境界
    此謂繫縛行處.是名爲行。以此行處成就故曰具足行處。畏於細罪者.我於所學畢故
    敢造謂畏細罪.復次有說若起不善心是謂微過於此微過心生避遠見過患畏見出
    離此謂於微過見畏。正受學可學者.可學何名謂七聚威儀.正受一切隨逐此謂正受
    學可學.此謂波羅提木叉威儀戒。問云何名清淨戒。答.謂不犯邪命.云何邪命.[一]懈怠諂
    曲示相以瞋罵示相以施望施。云何懈怠.懈怠有三處思計欲得要他四事假肅威儀
    普自稱說.若比丘心懷惡欲貪樂財利讓勝衣食趣求麤弊如不欲得有若愍他如此
    四事謂緣計懈怠.若有比丘惡欲貪利詐現威儀我入禪定要引供施讀誦經典此謂
    威儀懈怠.若有比丘貪欲諂誑向人有言我得聖法棲止閑寂有若禪習所說深微示
    注：
    [一]勘淨道論.懈怠是詭詐錯譯.後同.
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    過人相貪利向己廣自宣揚是謂懈怠。諂曲者.如其心念虚相推舉善言稱讚販弄好
    惡.爲調要利排諧相悅引利自向.此謂諂曲。云何示相.依有利者而爲說法.要利爲己
    心不能普.此謂示相。瞋罵示相者.或罵他令畏.或空相毁薄.或加打觸怖人要利.此謂
    瞋罵示相。云何以施望施者.好爲輕施輒要厚答此謂以施望施.以是諸惡謂爲邪命。
    復有邪命.或施杖竹或施華葉果實或施楊枝澡浴.或占相夢悟觀察星宿善解禽獸
    音聲等業推步吉凶.惡言離散燒華事火.商旅販賣將領軍衆蓄銳兵刃.如是種種此
    謂邪命.若不犯者名清淨戒。問云何守護根威儀戒。答.於見聞覺知色聲香味觸法煩
    惱相著及受持不犯.此謂守護根威儀戒。此守護根戒以[一]九行成滿.以惡爲相斷諸根
    故.彼對治不作意故.如救頭燃終不暫捨故.如見難陀以威儀故.伏惡心故.於定相心
    自在故.不守護根人遠離故.於守護根人和合故。問云何修行四事戒。答.以此八行已
    觀修行乞食.一者不爲凶險行不爲自高行.二者不爲裝束不爲莊嚴.三者爲此身住
    注:
    [一]疑八字錯.
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    爲自調護.四者爲除飢渴.五者爲攝受梵行.六常自思惟飲食爲除先病不起新疾.七
    當以少自安.八無過貪住。問.云何不凶險行不自高行。答.我以貪食勇健凶險戲暴爭
    競馳走是凶險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。不裝束莊嚴者爲身分充滿面貌
    肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲此身住爲自調護者貪身安住如轂須膏.除飢
    渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食
    子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修習如服湯藥.以少自安者以少功德自
    安己身常應習行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故
    無過安住。若食調適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修
    行乞食當如是修。復次此八行略爲四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。問.
    云何可斷觀。答.不爲凶險行不爲自高不爲先身不爲嚴首此謂可斷觀.爲此身住爲
    正調護爲除飢渴爲攝受梵行此謂事觀.我當除先病不起新疾者此謂以少自安觀.
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    我當以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足.
    以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應
    當修行.又觀衣服爲除風寒暑蚊蝱蟻觸爲生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。又
    觀服藥乃至疾病.若如此說當何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得
    時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當觀.如是一切皆成觀行。先師所說四種受
    用.謂盜受用負債受用家財受用主受用.云何盜受用.謂犯戒人受用.云何負債受用.
    謂無慙無愧邪命人受用.云何家財受用.謂精進人受用.云何爲主受用.謂聖人受用。
    復有二種受用.謂穢汙受用清白受用.云何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.云何
    清白.有慙愧人觀知自節有厭惡想此謂清白.以清白故常當修習四事可知.此謂修
    行四事戒。於是律儀戒者以深信應令滿.命清淨戒者以深精進應令滿.根威儀戒者
    以深[一]信應令滿.修行四事者以深慧應令滿。於此命清淨戒是隨從律儀.何以故.不爲
    注：
    [一]疑念字錯.
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    夀命而斷諸事安者所作。得身口業威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以
    守護心善守護身口業。修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如
    此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。於此律儀及命清淨是戒陰所攝.根
    律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。
    何者令受戒清淨.若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若[一]見犯波羅夷斷比丘法住
    不具足戒.若住具足戒當得勝法。是先師所說.若見犯僧伽婆尸沙以衆事懺悔.若見
    犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應懺.如此悔已我不更作見
    如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當得未來勝上威儀.彼人如是
    從清淨戒所有身口業可作現作當觀彼彼作善除惡當觀朝夕住清淨戒.若如是者
    令戒清淨。何戒清淨相者. 戒相應及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨相。
    戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。何等稱量過患.若人犯戒成
    注：
    [一]原刻作具.今依文義改.
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    非功德成諸惡處.畏於四衆疑難智人.有戒棄避不可教禪.天人鄙穢衆所憎薄.思所
    犯戒見人讚歎持戒功德心悔不信.於四衆中每生忿諍.於其親友多起嫌怨.背有戒
    人成惡朋黨.不復堪得殊勝定法.雖假嚴飾而故醜陋猶如屎尿人所憎惡.如模範等
    尠有所堪.如瘀泥等於現未來無所饒益常生憂悴.若已作罪追生慙悔心不安隱如
    盜在獄.心不樂聖如栴陀羅無欲王位.其有聞慧樂說功德人不貴敬猶如糞火.生不
    如處死時惛忘神行惡道.如此等過是可稱量。若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱
    量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進倍生信敬成精進人成信敬人.
    一心護戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護一子.如護一眼.如巫師護身.如貧人護寶.如海
    師護舶.此諸護中我所修戒最應敬護.如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護。
    解脫道論卷第一
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