北朝經學
    六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者，尚多專門名家。蓋自漢末鄭康成以經學教授門下，著錄者萬人，流風所被，士皆以通經績學為業，而上之舉孝廉、舉秀才，亦多於其中取之。故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，未盡變壞。
    大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。
    按北史儒林傳，
    遵明講鄭康成所著易，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深於易也；
    尚書之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於尚書也；
    三禮並出遵明之門，傳李鉉、祖雋、熊安生，是遵明深於禮也；
    館陶趙世業家有服氏春秋，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰春秋義章三十卷，河北諸儒能通服氏春秋者，並出徐生之門，是遵明又深於春秋也。
    至隋，劉焯於賈、王、馬、鄭章句多所是非，著有五經述議行世。與劉炫齊名，時稱二劉。
    炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰「周禮、禮記、毛詩、尚書、公羊、左傳、孝經、論語、孔、鄭、王、何、服、杜等註，凡十三家，並堪講授。周易、儀禮、穀梁，用功差少。」在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深於諸經也。
    其時治經者，各有師承。
    如李鉉從李周仁受毛詩；劉子猛受禮記；房虯受周官、儀禮；鮮于靈馥受左氏春秋，又受業徐遵明者五年。
    楊汪受禮於沈重；受漢書於劉臻。
    劉焯亦受詩於劉軌思；受左氏傳於郭懋；問禮於熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。
    此可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。
    其業既成，則各有所著以開後學。
    如劉芳撰鄭玄所註周官、儀禮音；干寶所註周官音、王肅所註尚書音、何休所註公羊音、范寧所註穀梁音、韋昭國語音各一卷。衛冀隆精服氏左傳，難杜預春秋六十三事。賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。姚文安難服虔左傳解七十七條，名曰「駁妄」。李崇祖申明服氏，名曰「釋謬」。劉獻之撰三禮大義四卷；三傳略例三卷、毛詩序義一卷。李鉉撰孝經、論語、毛詩、三禮義疏，及三傳異同、周易義例，合三十餘卷。沈重著周禮義三十一卷、儀禮義三十五卷、禮記義三十卷、毛詩義二十八卷、喪服經義五卷、周禮音、儀禮音各一卷、禮記音、毛詩音各二卷。樊深撰孝經、喪服問各一卷、七經異同三卷。熊安生撰周禮、禮記義疏各三十卷。樂遜著孝經、論語、毛詩、左氏、春秋序論十餘篇，又著春秋序義、通賈服說、發杜氏違。劉炫著春秋攻昧十卷、五經正名十三卷、孝經述議五卷、春秋述議二十卷、毛詩述議四十卷。魯世達撰毛詩章句義疏四十三卷。張仲撰春秋義略，異於杜氏者七十餘事，及喪服義三卷、孝經義三卷、論語義三卷。
    此又可見當時治經者，各有心得，筆之於書，非如後世記問掇拾之學也。
    其所以多務實學者，固由於士習之古，亦上之人有以作興之。
    梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。
    盧醜當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩，賜爵濟陰公。
    張偉當太武時，以通經官中書侍郎。
    張靈暉通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。
    孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學。劉芳、李彪諸人皆以經書進用。
    董微通經，宣武帝徵入璇華宮，為諸王師。
    此元魏之崇尚經學也。
    李鉉、邢峙皆以通經，齊文宣帝詔授太子經。
    馮敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。其子元熙，又以孝經授緯太子。
    此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。
    周武帝以沈重經學，授驃騎大將軍開府儀同三司。
    熊安生在齊精三禮，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰「周帝崇儒重道，必來見我。」已而果至。
    樂遜通經，節閔帝命為小師氏，自譙王儉以下，並束修行弟子禮。
    此宇文周之崇尚經學也。
    下至僭偽諸國，亦有重儒術者：
    姚興時，耆儒姜龕、淳于岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龕等講論道藝。胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。於是學者咸勸，儒風振焉。
    劉延明深於經學，涼武昭王以為儒林祭酒，及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮，至牧犍又尊為國師，親自致拜焉。蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之曰「不喜克李氏，喜得宋繇耳。」蒙遜又以闞駰通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。（皆見晉書載記）
    可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重，在上者既以此取士，士亦爭務於此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。
    南朝經學
    南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少。統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。
    齊書劉瓛傳，謂「晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純，齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長於經禮，是以儒學大振。建武以後，則日漸衰廢。」
    梁書姚察論曰「崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。」
    陳書儒林傳序，亦謂「梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試冑，故極一時之盛。陳初，未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒」云。
    益可見經學之盛衰，總由於上之輕重也。
    今并敘南朝經學諸儒所著述於此：
    伏曼容著周易、毛詩、喪服集解、論語義。何佟之著禮義百餘篇。嚴植之撰凶禮儀注四百七十九卷。賀瑒著賓禮儀注一百四十五卷，其子革亦通三禮，又兼治孝經、論語、毛詩、左傳。崔靈恩集註毛詩二十二卷、集註周禮四十卷、三禮義宗四十七卷、左氏經傳義二十二卷、左氏條例十卷、公羊、穀梁文句義十卷。孔子祛著尚書義二十卷、集註尚書三十卷、續朱异集註周易一百卷、續何承天集禮論一百五十卷。皇侃撰論語義十卷。何允著周易十卷、毛詩總集六卷、毛詩隱義十卷、禮記隱義二十卷、禮答問五十五卷。王元規著春秋發題辭及義記十一卷、續經典大義十四卷、孝經義二卷、左傳音三卷、禮記音三卷。張譏撰周易義三十卷、尚書義十五卷、毛詩義二十卷、孝經義八卷、論語義二十卷。顧越著喪服、毛詩、孝經等義疏四十卷。沈不害著五禮儀一百卷。
    而宋懷方、戚袞并自魏入梁，以名其家。懷方自魏攜儀禮、禮記疏，秘惜不傳，臨死謂家人曰「戚袞若來，以此付之，否則殉葬。」戚袞在梁亦著三禮義記，遭亂亡失，惟禮記義四十卷行於世。其時自北來者，崔君恩、宋懷方、戚袞外，尚有孫祥、蔣顯等，並講學而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深於經者，亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。
    後魏多家庭之變
    穆帝為其子六修所弒，昭成帝為其子實君所弒，道武帝為其子清河王紹所弒，太武帝為中常侍宗愛所弒，獻文帝為其母文明太后所害，孝明帝亦為其母胡太后所害。統計後魏諸帝不得令終者凡六人，而禍皆出於家庭之間，蓋剛戾性成，其俗固然也。
    齊諸帝皆早生子
    魏道武帝十五歲生明元帝，景穆太子十三歲生文成帝，文成十五歲生獻文帝，獻文十三歲生孝文帝。北齊後主緯十四歲生子恆，緯弟儼被誅時，年十四，已有遺腹子四人。按高澄年十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。蓋魏齊之間，皇子皆早娶，故生子亦早。
    魏諸帝多幼年即位
    魏道武帝年六歲即位，太武帝十六歲即位，文成帝十三歲即位，獻文帝十一歲即位，孝文帝五歲即位，宣武帝十七歲即位，孝明帝六歲即位。
    元魏時人多以神將為名
    北朝時人多有以神將為名者。魏北地王世子名鍾葵。元叉本名夜叉，其弟羅本名羅剎。孝文時又有奄人高菩薩。爾朱榮子一名叉羅，一名文殊。
    梁蕭淵藻小名迦葉。隋時漢王諒反，其將有喬鍾葵。隋末有賊帥宋金剛。唐武后時嶺南討擊使上二閹兒，一曰金剛，一曰力士，即高力士也。
    財婚
    魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚。蓋其始高門與卑族為婚，利其所有，財賄紛遺。其後遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。魏文成帝嘗詔曰「貴族之門多不奉法，或貪利財賄，無所選擇，令貴不分賤，虧損人倫，何以示後？」此可見財婚由來久矣！
    封述傳：述為子娶李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取所供像，對士元打碎為誓，士元笑曰「封翁何處常得此應急像？須誓便用。」述又為次子娶盧莊女，述訴府云「送騍乃嫌腳跛，評田則云鹹薄，銅器又嫌古廢。」皆為財聘以致紛紜，可以見是時習尚也。
    高門士女
    北齊書：郭瓊以罪死，其子婦范陽盧道虞女也，沒官。齊神武以賜陳元康為妻，元康地寒，時人以為殊賞。（元康傳）
    孫搴為神武所寵，賜妻韋氏，既士人女，兼有色貌，時人榮之。（搴傳）
    魏太常劉芳女，中書郎崔肇師女，其夫家皆坐事，齊文宣並以賜魏收為妻，人比之賈充，置左右夫人。（收傳）
    魏齊斗秤
    漢書匈奴傳：嚴尤諫王莽伐匈奴曰「調兵出塞，計一人三百日食，用糒十八斛。」晉書傅元傳：魏初課田功，白田收十餘斛，水田收至數十斛。宋書劉傳：每二萬人，歲食米四十八萬斛。此非古人所食之多，田之所收者廣也。乃古之斗斛小耳。
    又晉摯虞傳：陳勰掘地得古尺，尚書奏今尺長於古尺，宜以古尺為準。是古時尺度亦短。
    其大斗、長尺及重秤，則起於魏、齊、周、隋之間。孔穎達正義：「魏齊斗秤於古二而為一，周隋斗枰於古三而為一。」顧寧人所謂「古今斗尺權量之一大變局也。」
    然即以魏而論，其制亦先後不同。
    魏初斗秤亦大，自孝文帝遷洛後，詔「改長尺、大斗，依周禮制度，班之天下。」（本紀）是斗秤全以古制為準，並無所謂以二為一也。
    孝文之後，又日漸加增。按張普惠傳：孝明帝時，尚書欲復綿麻之征，普惠疏曰「高祖廢大斗，去長尺，改重秤，本以愛民，而軍國需綿麻之用，故絹上加稅綿八兩，布上加稅麻十五斤，其時百姓免長尺大斗重枰之苦，故樂於供輸。其後尺漸長闊，而綿麻又徵，以致百姓嗟怨。自後大臣不知去其幅廣度長及秤重斗大，而特免綿麻之征，以苟悅天下之心，所謂悅之不以其道也。」
    然則魏斗秤自孝文改從周制後，仍未久而變。穎達所謂二而為一者，蓋宣武、孝明時已變之制也。
    餘見陔餘叢考。
    假官
    後魏孝靜帝時，吏部令史張永和、崔闊等偽假人官事覺，糾檢首者六萬餘人。（本紀）此荒亂之朝，吏弊官邪，固無足怪。
    至隋文帝以綜核為政，宜無敢有作偽者矣！乃有向道力者，偽作高平郡守將之官，薛冑遇諸途，疑之，使主簿按問：「有徐俱羅者，先為海陵郡守，已為道力所代，秩滿而公私未悟。」俱羅亦曰「道力已代我一任，使君豈容疑之？」冑不聽，遽收道力，道力果引服。（薛冑傳）
    郡守非卑秩，任滿非暫時，乃作偽而莫之悟，亦可見法網之疏矣！然亦有不可信者，彼既為偽守，則真守何在？豈肯聽人之假冒數年而不出理者？恐作史者之謏聞也。
    周隋唐皆出自武川
    兩間王氣流轉不常，有時厚集其力於一處，則帝王出焉。如南北朝分裂，其氣亦各有所聚。
    晉之亡，則劉裕生於京口，蕭道成、蕭衍生於武進之南蘭陵，陳霸先生於吳興，其地皆在數百里內。
    魏之亡，則周、隋、唐三代之祖皆出於武川。宇文泰四世祖陵，由鮮卑遷武川，陵生系，系生韜，韜生肱，肱生泰，是為周文帝。楊堅五世祖元素，家於武川，元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生禎，禎生忠，忠生堅，是為隋文帝。李淵三世祖熙，家於武川，熙生天賜，天賜生虎，虎生昺，昺生淵，是為唐高祖。區區一彈丸之地，出三代帝王。周幅員尚小，隋、唐則大一統者，共三百餘年，豈非王氣所聚，碩大繁滋也哉！
    北齊以廝役為縣令
    後魏光宅（建都）中原，頗以吏治為意。如明元帝神瑞元年，詔「使者巡行諸州，閱守令資財，非自家所齎，悉簿為贓。」二年，又詔「刺史守令惰逋今年租調者，罰出家財以充，不得征發於民。」太武帝行幸中山，免守宰貪污者數十人。神麚元年，以天下守宰多非法，精選忠良悉代之。太延三年，又詔「天下吏民得告守令之不法者。」是皆能整飭官吏，不至猥濫。及其末造，國亂政淆，權移於下，遂至宰縣者多廝役，士流皆恥為之。
    入北齊，其風更甚。僕射元文遙深見其弊，奏「縣令乃治民之官，請革其選。」於是密令搜揚貴游子弟，發敕用之，猶恐其披訴，乃召集神武門外，令趙郡王叡宣旨唱名，厚加慰諭遣之，士人為縣自此始。（元文遙傳）自是李仲舉、盧昌衡等八人，以門資並見徵用。仲舉為修武令，人號曰寬明；昌衡為平恩令，人號曰恩明，時稱盧李之政。（李仲舉傳）以親民之官而寄之廝役，衰亂之朝，何事蔑有？此亦可以觀世變也。
    按晉書趙王倫篡位時，奴卒廝役亦加爵位。每朝會，貂蟬滿座，時人語曰「貂不足，狗尾續。」又會稽王道子傳：孝武不親萬機，與道子酣飲，姏姆尼僧，尤為親昵，竊弄其權。許榮上疏曰「今臺府局吏、直衛武官，凡僕隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒（奴婢），無鄉邑品第，皆得用為郡守縣令」云云。嬖人趙牙出自倡優，道子以為魏郡太守；茹千秋本捕賊吏，為諮議參軍。是又在北齊以前故事也。
    貂不足，狗尾續：晉官以貂尾為冠飾，司馬倫任官太濫，以致貂尾不足，而以狗尾代之。
    齊文宣帝能預知
    齊文宣帝沈湎於酒，昏醉如癡，沈酣既久，遂虧本性，然時或發言屢中，故時人謂之神靈。
    嘗問泰山道士曰「吾得為幾年天子？」答曰「得三十年。」帝謂李后曰「十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。」果以天保十年十月十日崩。
    先是，帝令邢邵為太子制名，名殷，字正道。文宣尤之曰「殷家兄終弟及，正字『一止』，吾身後兒不得也。」邵懼請改名，帝不許，曰「天也！」因謂昭帝（即帝弟演）曰「奪時但奪，慎勿殺也。」後殷即位未一年，為孝昭所廢，尋又害之。（俱齊紀）
    定州城門久閉不開，文宣過之，或請開門，文宣不許，曰「當有聖人啟之。」後隋文帝從周武平齊，除定州總管，至定州開此門入，人莫不驚異，後果登大位。（隋書本紀）
    北齊宮闈之醜
    古來宮闈之亂，未有如北齊者。
    神武以草竊起事，本不知有倫理。魏莊帝后爾朱氏，榮之女也，建明帝后小爾朱氏，兆之女也，以及魏廣平王妃鄭氏，名大車，任城王妃馮氏，城陽王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一納之。是開國之初，已肆情蕩檢。
    長子文襄（高澄）踵其淫風。
    以薛寘妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰「廷尉守法，須知罪狀。」文襄怒，以刀環築（觸擊）操。
    又高慎妻美，文襄挑之，不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏，慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。
    又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。
    玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主。括由是見擢。
    文襄又與神武妃鄭氏（即大車）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寢。
    文襄又烝於神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所為也。
    文宣（高洋）篡位後。
    文襄后元氏居靜德宮，文宣曰「兄昔姦我婦，我今須報。」乃淫於后。
    崔修妻王氏，文宣幸之，納為嬪。
    倡女薛氏舊為清河王岳所好，尋入宮為嬪，又納其姊，後帝知其曾與岳通，姊妹俱被殺。
    永安王浚、上黨王渙，帝親弟也，使蒼頭劉郁捷殺浚，即以浚妃妻之；馮文洛殺渙，即以渙妃妻之。
    凡高氏婦女無親疏，皆令左右亂交之。
    帝又自呈露以示群下。此文宣之所為也。
    武成帝（高湛）踐祚。
    以文宣后李氏有容德，逼與淫亂，曰「若不許我，當殺爾兒紹德。」后懼，從之。後有娠，紹德至閤不得見，紹德慍曰「姊姊腹大，故不見我。」（齊宮中呼母為姊姊）后慚，由是生女不舉，武成怒曰「爾殺我女，我何為不殺爾兒！」遂對后築殺紹德，并裸后而撻之，送妙勝寺為尼。
    武成又納魏靜帝嬪李氏、文宣嬪王氏及文宣所幸彭樂女、任祥女，皆為夫人。此武成之所為也。
    一門之中，父子兄弟俱荒於色如此，何以垂法！宜乎宮闈相習成風。
    如神武在時，鄭妃已通於文襄，及歿後，蠕蠕公主亦為文襄所烝。
    而文襄后又為文宣所污。
    文宣后又為武成所污。
    甚至武成后胡氏當武成時已與閹人褻狎，又與和士開握槊，遂通士開。武成崩後，后數詣佛寺，與沙門曇獻通，僧徒至戲曇獻為太上。後主聞太后不謹而未之信，見太后有二尼侍，召之，則男子也，於是尼及曇獻俱正法。齊亡後，胡后入周，恣行奸穢。
    孝昭帝（高演）在位時，尚無穢行，其后王氏，齊亡後，亦入周宮中，隋文帝作相，始放還山東。
    後主緯於宗族中，尚無帷薄之醜，史謂其稍優於武成。然國亡後，其后斛律氏先廢為尼者，改嫁元仁為妻。繼后胡氏亦改嫁。所寵宮婢馮小憐曾立為后，後主向周武帝乞之，武帝仍以賜後主，後主遇害，以小憐賜代王達，譖達妃幾死。隋文帝以賜達妃兄李詢，令著布裙配舂，詢母逼令自殺。此妃后之辱也。
    又後主庶兄南陽王綽妃鄭氏，入周宮為武帝所幸。後主母弟儼妃李氏曾進封楚帝后，至是亦改嫁焉。他如浚、渙之妃，為蒼頭所辱。神武又有子華山王凝最孱弱，其妃王氏亦與蒼頭姦，凝知而不能禁，後事發，王氏賜死。
    可見北齊中冓之醜，本習為故常，恬不知怪，而天道之報施，所謂「淫人妻女，妻女淫人者」，亦昭然可見也。
    中冓之言：內室淫邪之語。詩經鄘風牆有茨「中冓之言，不可道也。」
    觀後周諸帝后，當隋革命後，俱無失節者。孝閔帝后元氏出居里第。武帝后阿史那氏至開皇中殂。又后李氏出家為尼，改名常悲。宣帝楊后，隋文帝女也，帝欲奪其志，不許。又有四后：朱氏、陳氏、元氏、尉遲氏，皆出家為尼，朱名法淨，陳名華光，尉遲氏名華首，皆完節待死，絕無醜聲，良由宇文泰開國時，早能尊用周禮，家庭之內，不越檢閑，故雖亡國而無遺玷，然則整飭人物之主，可不納身於軌物哉！
    北齊百官無妾
    元孝友傳：疏言將相多尚公主，王侯率娶后族，故無妾媵，習以為常，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，能妒為女工。自云「受人欺，畏人笑我。」可見是時風俗如此。
    按西漢時王吉上疏言「漢家故事，列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫拙於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」是漢時已有此陋習。
    北齊有賢閹
    北齊有宦者田敬宣，年十四五，好讀書，既為閹寺，得暇便至文林館，問書之外無他語。見古人節義事，未嘗不感激沈吟。後主緯懼周師之逼，奔於青州，使之偵伺，為周軍所獲，問後主所在，紿曰「已去。」捶之，每折一肢，辭色逾厲，竟斷四體而卒。宦寺之賢，世所傳不過呂強、張承業，而不知尚有此人也。故特表而出之。
    誦經獲報
    佛教在六朝時最為人所信嚮，各史所載，雖似近於怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，是必實有聳人觀聽者，非徒恃談空說寂也。今略撮於左：
    徐義為慕容永所獲，埋其足於土中，將殺之，義誦觀世音經，至夜土開械脫，若有人導之者，遂奔於楊佺期。（晉書載記）
    宋王元謨棄滑臺，將為蕭斌所殺，夢人告曰「誦觀音經千遍則免。」既覺，誦之，明日，將就戮，忽傳旨停刑。（宋書王元謨傳）
    後魏崔浩非毀佛法，其妻郭氏敬好釋典，浩怒，焚而投灰於廁中，後浩以史事族誅，人以為謗佛之報。（魏書崔浩傳）
    漢明帝時，西域以白馬馱佛經送洛，因立白馬寺，其經函形制古樸，世以為古物，歷代寶之。韓賢故斫破之，未幾，因戰，為敗兵斫脛而死，論者謂因破經函致禍。（魏書韓賢傳）
    魏孝文囚道人法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自脫。（南齊書魏虜傳）
    盧景裕繫獄，至心誦經，枷鎖自脫。時又有文人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時，如所夢誦千遍，臨刑，刀折，主者以聞，赦之。此經遂行，號曰「高王觀世音經。」（北齊書盧景裕傳）
    張元以祖喪明，誦藥師經，見盲者得視之言，乃請七僧，燃七燈，轉藥師經，誓以燈光普施法界，如此七日夜，夢老翁以金鎞療其祖目，三日後，左目果明。（北史孝行傳）
    盧光從周文帝狩於檀臺，帝遙指山上謂群公曰「有所見否？」咸曰「無所見。」光獨曰「見一沙門。」帝曰「是也。」令光於沙門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦砵、錫杖各一，帝因立寺焉。（周書盧光傳）
    後梁甄元成有罪當誅，蕭察誓不殺誦法華經人，元成素誦此經，遂得免，察後見之曰「甄公好得法華經力。」（甄元成傳）
    此皆載於正史，未必盡誣。蓋一教之興，能聳動天下後世者，其始亦必有異人異術，神奇靈驗，如佛圖澄、鳩摩羅什之類，能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下，而流布於無窮。不然，則何以起人皈依也？然則史所記誦經獲報諸事，或當時實有之，非盡誣也。今錄鳩摩羅什及佛圖澄二傳於後：
    鳩摩羅什在胎時，其母慧解異常。年七歲，母遂與同出家。羅什日誦千偈，偈三十二言，凡三萬二千言。母亦自通。後專以大乘為化，學者皆師之。年二十，龜茲王迎之，其母辭去，謂羅什曰「方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力。」母至天竺，道成，進登第三果。苻堅聞羅什名，密有迎之之意。太史奏「有星見外國，當有大智入輔中國。」堅遣呂光伐龜茲，謂光曰「若獲羅什，即驂送之。」光破龜茲城，獲羅什，俱還涼州。（光攻龜茲，夜夢金甲人飛出城外，光曰「此所謂佛也，胡神出，則城必破矣！」遂攻克之。）光父子不信其道，姚興迎之入秦，羅什覽中土舊經，多有紕繆。興乃使沙門僧叡等翻譯傳寫。羅什好大乘，志在敷演，每歎深識者寡，惟為興著實相二論。興贈以宮女，一交而生二子。諸僧多欲效之取妻，羅什聚針盈砵，謂諸僧曰「若能效我食此者，乃可畜室耳。」因食針盡，諸僧傀服，乃止。（呂纂嘗與羅什圍棋，殺其棋子，曰「斫胡奴頭！」羅什曰「不斫胡奴頭，胡奴斫人頭！」後纂為呂超所殺。胡奴，超小字也。事見晉書載記。）
    佛圖澄誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜則拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，則從腹孔中引出五臟六腑洗之，仍納腹中。又能聽鈴音占吉凶，無不驗。石勒召試以道術，即取砵盛水咒之，砵中出青蓮花，光色耀目，勒以此信之。勒嘗有意害澄，澄輒避去，語弟子曰「若將軍來召，則答云『不知所在』。」使者果然，還報，勒驚曰「吾有惡意，澄輒知之。」因悔，思見澄，澄明旦造勒，勒問「昨夜何避？」澄曰「昨公有惡心，故避，今有善意，故來。」襄國城外水源竭，勒問「何以取水？」澄曰「今當敕龍取水。」乃至故泉源，燒香祝數百言，水泫然微流，有小龍隨水而來，有頃，水大至，隍塹皆滿。段末波來攻，兵勢甚盛，勒頗懼，澄曰「鈴音云『明日當擒末波。』」已而果然。劉岳來攻，石虎拒之，岳保石梁塢，澄在襄國，忽曰「昨日亥時，岳已被執。」已而果然。劉曜攻洛陽，石勒將救之，澄曰「相輪鈴音云『秀支替戾岡，僕谷劬禿當。』謂此行捉得曜也。」勒果擒曜。勒愛子斌暴死，勒告澄，澄取楊枝沾水洒之，執斌手曰「可以起矣！」斌遂活。澄在鄴，嘗遣弟子法常至襄國，途遇其弟子法佐，夜談，言及和尚。法佐歸，澄即笑曰「昨夜與法常共說汝師耶？」佐愕然，愧懺，由是國人相語「莫起惡心，和尚知汝。」澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄將死，謂弟子法祚曰「戊申歲，禍亂起，己酉，石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣！」遂卒。後有人見澄入關，石虎掘其塚視之，惟有一石，惡之曰「石者，朕也，葬我而去，吾將死矣！」因遇疾而死，果大亂。
    後周詔誥用尚書體
    漢武冊封三王詔，本仿尚書體，見褚少孫所補史記，及漢書武五王子傳。
    王莽好仿尚書作詔誥，今見于漢書翟義傳者：居攝時，莽因翟義等起兵，匡復漢室，莽大懼，乃依周書作大誥曰
    「居攝二年十月甲子，攝皇帝若曰：大誥爾諸侯王三公列侯于汝卿大夫元士御事，不弔，天降喪于趙、傅、丁、董。洪惟我幼沖孺子，當承繼嗣無疆大歷服事，予未遭其明悊能道民於安，況其能往知天命！熙！我念孺子，若涉淵水，予惟往求朕所濟度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予豈敢自比於前人乎！天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜。太皇太后以丹石之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐祚，如周公故事。反虜翟義擅興師動#，，曰『有大難于西土，西土人亦不靖。』於是動嚴鄉侯信，誕敢犯祖亂宗之序。天降威遺我寶龜，固知我國有呰災，使民不安，是天反復右我漢國也．粵其聞日，宗室之雋有四百人，民獻儀九萬夫，予敬以終於此謀繼嗣圖功。我有大事，休，予卜并吉，故我出大將告郡太守諸侯相令長曰：『予得吉卜，予惟以汝于伐東郡嚴鄉逋播臣。』爾國君或者無不反曰：『難大，民亦不靜，亦惟在帝宮諸侯宗室，於小子族父，敬不可征。』帝不違卜，故予為沖人長思厥難曰：『烏虖！義、信所犯，誠動鰥寡，哀哉！』予遭天役遺，大解難於予身，以為孺子，不身自卹。予義彼國君泉陵侯上書曰：『成王幼弱，周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮樂，班度量，而天下大服。太皇太后承順天心，成居攝之義。皇太子為孝平皇帝子，年在襁褓，宜且為子，知為人子道，令皇太后得加慈母恩。畜養成就，加元服，然後復子明辟。』熙！為我孺子之故，予惟趙、傅、丁、董之亂，遏絕繼嗣，變剝適庶，危亂漢朝，以成三厄，隊極厥命。烏虖！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命。天休於安帝室，興我漢國，惟卜用克綏受茲命。今天其相民，況亦惟卜用！太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主聖明之祥，配元生成，以祐我帝室，以安我大宗，以紹我後嗣，以繼我漢功。厥害適統不宗元緒者，辟不違親，辜不避戚。夫豈不愛？亦惟帝室。是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內。天毖勞我成功所，予不敢不極卒安皇帝之所圖事。肆予告我諸侯王公列侯卿大夫元士御事：天輔誠辭，天其累我以民，予害敢不於祖宗安人圖功所終？天亦惟勞我民，若有疾，予害敢不於祖宗所受休輔？若考作室，厥子堂而構之；厥父菑，厥子播而穫之。予害敢不於身撫祖宗之所受大命？予永念曰天惟喪翟義、劉信，若嗇夫，予害敢不終予畝？天亦惟休於祖宗，予害其極卜，害敢不于從？率寧人有旨疆土，況今卜并吉！故予大以爾東征，命不僭差，卜陳惟若此。」云云。
    文句全用尚書，此蓋劉歆等為之弄筆也。
    宇文泰在西魏當國時，從蘇綽之言，官制仿周禮，詔誥亦仿尚書。其官制至魏恭帝時，始奏行之，而詔誥則大統中已大變駢麗之習。因魏帝祭廟，群臣畢至，命蘇綽作大誥頒行之，自後文筆皆依此體，其詞曰
    「惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。…六月丁巳，皇帝朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：『咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽于先王之典訓，以大誥于爾在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以創我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不霣其舊。自時厥後，陵夷之弊，用興大難于彼東丘，則我黎人，咸墜塗炭．惟台一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識攸濟。是用稽於帝典，揆於王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝訓，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒叡聖，植元后以乂之。惟時元后弗克獨乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以卹民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一體，各勤攸司，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰：『后克艱厥后，臣克艱厥臣，政迺乂。』今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我國家之命，罔不咸守厥職。嗟夫，后弗艱厥后，臣弗艱厥臣，於政何弗斁，嗚呼艱哉！凡爾在位，其敬聽命。」（蘇綽傳）
    討高歡時，誓師曰
    「與爾有眾，奉天威，誅暴亂．惟爾士，整爾甲兵，戒爾戎事，無貪財以輕敵，無暴民以作威。用命則有賞，不用命則有戮。爾眾其勉之。」
    其黜廢帝而立恭帝也，又命盧辨作誥諭群臣曰
    「嗚呼！我群后暨眾，維文皇帝以襁褓之嗣託於予，訓之誨之，庶厥有成。而予罔能革變厥心，庸暨乎廢，墜我文皇帝之志。嗚呼！茲咎予其焉避。予實知之，矧爾眾之心哉。惟予之顏，豈惟今厚，將恐來世以予為口實。」（俱載本紀）
    及宇文泰歿後，魏恭帝禪位於周孝閔帝，詔曰
    「予聞皇天之命不於常，惟歸於德。故堯授舜，舜授禹，時其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命，格有德哉。今踵唐虞舊典，禪位於周，庸布告遐邇焉。」
    又使大宗伯趙貴持節奉冊書曰
    「咨爾周公，帝王之位弗有常，有德者受命，時乃天道。予式時庸，荒求於唐虞之彝踵。曰我魏德之終舊矣，我邦小大罔弗知，今其可久怫於天道而不歸有德歟。時用詢謀，僉曰公昭考文公，格勳德於天地，丕濟生民。洎公躬，又宣重光。故玄象徵見於上，謳訟奔走於下，天之歷數，用實在焉。予安敢弗若。是以欽祗聖典，遜位於公。公其享茲大命，保有萬國，可不慎歟。」
    是時宇文泰已歿而詔諭如此，蓋朝廷之上用尚書作誥，久已相習為常故也。當六朝時駢體盛行，而綽等獨能復古，可謂轉移風氣者矣！
    然時會所趨，積而難返，及宣帝即位，修洛陽之詔、傳位太子之詔已用當時文體。迨隋文帝時，去周不過一二十年，而李諤奏文體卑靡云「競一字之奇，爭一字之巧，連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，盡是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。至於羲皇舜禹之典、伊傅周孔之說，不復關心，何嘗入耳？」則周時雖暫用古體，而世之為文者駢麗自如，風會所開，聰明日啟，爭新鬥巧，遂成世運，固非功令所能禁也。
    魏末周初無年號
    自漢武帝創置年號，便於記事，誠萬世不易之良法。然後世有不用年號者。
    周書崔宣猷傳「明帝即位，依周禮稱天王，不建年號。宣猷請仍用以紀事，乃從之。」是周明帝即位之初，無年號也。
    然不始於此，按西魏廢帝及恭帝皆無年號，其時宇文泰當國，專用周禮，故不設年號，但稱元年、二年。周孝閔帝禪代亦因之，直至明帝三年，因宣猷奏，乃復用年號耳。
    隋書志
    隋書本無志，今之志乃合記梁、陳、齊、周、隋之事，舊名五代史志，別自單行，其後附入隋書。然究不可謂隋志也。
    自開皇仁壽時，王劭為隋書八十卷，以類相從，至編年紀傳尚闕。
    唐武德五年，令狐德棻奏修五代史（梁、陳、齊、周、隋），詔封德彝、顏師古修隋書。歷年不就而罷。
    貞觀三年，又詔魏徵修之，房玄齡為監修。徵又奏顏師古、孔穎達、許敬宗同撰，序論皆徵所作，凡帝紀五、列傳五十。十年正月上之，此隋書也。
    十五年，又詔于志寧、李淳風、韋安仁、李延壽同修五代史志，凡成十志，三十卷。顯慶元年，長孫無忌等上之，此五代史志也。
    說見劉攽校刊時所記。
    一帝數后
    一帝一后，禮也。至荒亂之朝則漫無法紀，有同時立數后者。
    孫皓之夫人滕氏無寵，長秋宮僚備員而已。而內諸姬佩皇后璽綬者甚多。（三國志）
    劉聰僭位，立其妻呼延氏為皇后。后死，納劉殷女為皇后。后死，又納靳準女為皇后，未幾，進為上皇后，而立貴妃劉氏為左皇后，貴嬪劉氏為右皇后，又立樊氏為上皇后。四后之外，佩皇后璽綬者又七人。後以宦者王沈養女為左皇后，宣懷養女為中皇后。（晉書載記）
    後周宣帝初即位，立妃楊氏為皇后，其後自稱天元皇帝，又立妃朱氏為天元帝后，妃元氏為天右皇后，陳氏為天左皇后。尋進楊氏為天元大皇后，朱氏為天大皇后，元氏為天后大皇后，陳氏為天左大皇后，陳氏又改為天中大皇后，而以妃尉遲氏為天左大皇后。（後周書本紀）
    隋文帝殺宇文氏子孫
    古來得天下之易未有如隋文帝者，以婦翁之親，值周宣帝早殂，結鄭譯等矯詔入輔政，遂安坐而攘帝位。其時雖有尉遲迥、宇文冑、石愻、席毗、王謙、司馬消難等起兵匡復，隋文猶假周之國力，不半載殄滅之。于是大權在手，宇文氏子孫以次誅殺，殆無遺種。今以周書考之：
    周文帝子，除宋公震、譙王儉、冀公通先卒，衛王直先以罪誅外，趙王招、陳王純、越王盛、代王達、滕王逌皆被殺。而并殺招子員、貫、乾銑、乾鈴、乾鑑等；純子謙、讓、議等；盛子忱、悰、恢、懫、忻等；達子執、轉等；逌子祐、裕、禮、禧等。而震之子實、儉之子乾惲、通子絢亦被殺。于是周文帝子孫盡矣。
    節閔帝一子康先死，其子湜亦被殺。于是節閔子孫又盡矣。
    明帝子畢王賢、酆王貞皆被殺。并殺賢子宏文、恭道、樹孃等；貞子德文等。于是明帝子孫亦盡矣。
    武帝子漢王贊、秦王贄、曹王允、道王充、蔡王兌、荊王元皆被殺。并殺贊子道德、道智、道義等；贄子忠誠、靖智、靖仁等。餘本無子。于是武帝子孫盡矣。
    宣帝子靜帝既為隋文所害，餘子鄴王衍、郢王術皆幼而被殺。于是宣帝子孫又盡矣。
    其宗室內：宇文冑以起兵應尉遲迥被殺。又宇文洽、宇文椿及子道宗、本仁、鄰武、子禮獻等；宇文眾及子仲和、熟倫等，皆被殺。惟宇文洛以疏屬幼年，得封介國公，以為隋賓。未幾，又斃之。於是宇文之宗族，亦無在者。
    竊人之國而戕其子孫至無遺類，此其殘忍慘毒，豈復稍有人心！
    其後隋文帝五子：
    長太子勇被廢後賜死，
    次煬帝為宇文化及所弒，
    次秦王俊先卒，
    次越王秀廢錮，死江都之難，
    次漢王諒以反誅。
    計五子中除秦王俊外，無一非不得其死者。
    而勇子十儼以酖死，裕、筠、嶷、恪、該、瞁、孝實、孝範皆貶嶺外杖死。
    俊子浩、湛及秀、諒之子，皆為化及所害。
    煬帝三子，長太子昭先卒，次齊王暕、次趙王杲皆死江都之難，無子。而昭子代王侑為唐所立，未幾禪位，封酅國公，不數月而殂，次燕王倓亦遇害于江都，次越王侗稱號東都，為王世充所弒。于是煬帝之子孫亦無遺種矣。
    惟齊王暕有一遺腹子愍，隨蕭太后入突厥，後歸於唐，官尚衣奉御，楊氏之種僅延此一線。而煬帝之死，又巧借一姓宇文者之手以斃之。（宇文化及與周同姓，而非同宗。）此豈非天道好還之顯然可據者哉！
    按隋文滅陳，不惟陳後主得善終，凡陳氏子孫，自岳陽王叔慎以抗拒被殺外，其餘無一被害者，皆配往隴右及河西諸州，各給田業以處之。
    同一滅國也，於宇文氏則盡殄之，於陳氏則悉保全之。蓋隋之篡周，本不以道，與宇文有不兩立之勢，且恐有尉遲迥等之起兵匡復者，不得不盡絕其根芽。至取陳則隋之基業已固，陳之子孫又皆孱弱不足慮，故不復肆毒也。至煬帝以後主第六女為貴人，最寵，因召陳氏子孫盡還京，隨才敘用，由是並為守宰遍天下。此則陳氏開國之初本未甚殺戮，故子孫亦少誅夷，亦天道之不爽者，且劫運將終，殺氣漸減也。
    隋獨孤后妒及臣子
    古來宮闈之妒莫有過於隋獨孤后者，不惟妒在己，并子與臣之有妾者，亦代為妒之。
    后傳謂：後宮罕得進御，尉遲迥女沒入宮，帝私幸之，后伺帝聽朝，即陰殺之。
    凡諸王及朝臣有妾孕者，必勸帝斥之。
    皇太子勇多內寵，其妃元氏暴崩，疑太子寵妾雲氏而害之，由是諷帝廢太子。
    高熲妻死，后欲為娶繼室，熲辭以老。後熲妾生子，后惡之，譖熲于帝，遂黜死。（隋書后妃傳）
    按太子勇傳：勇多內寵，昭訓雲氏尤嬖，禮匹於嫡。勇妃元氏無寵，嘗遇心疾，二日而卒，獨孤后意有他故，甚責望。後聽晉王廣之譖，后忿然曰「睍地伐（勇小字）漸不可耐，我為娶得元氏女，竟不聞作夫妻。專寵阿雲，使有如許豚犬。新婦本無病，忽爾暴亡，我亦不能窮治。每思東宮竟無正嫡，至尊萬歲後，使汝等向阿雲再拜問訊，此是幾許大苦痛耶！」乃日媒孽勇之短於帝前，遂廢之。
    又高熲傳：熲妻死，后謂文帝曰「高僕射老矣！而喪夫人，宜為之娶。」帝以告熲，熲謝曰「臣今已老，惟齋居誦佛經，納室實非所願。」帝乃止。後熲妾生男，帝甚為之喜，后謂帝曰「陛下尚信熲耶？陛下欲為娶婦，熲心愛妾故面欺陛下。今其詐已見，安可信之！」帝由是疏熲，以至賜死。
    子之厚妾薄妻而母惡之，此猶是家庭之恆情。至于臣下之有妾，亦何與后事？乃亦因此而憾之，豈非奇妒哉！