貞觀中直諫者不止魏徵
    貞觀中直諫者首推魏徵。
    太宗嘗謂徵曰「卿前後諫二百餘事，非至誠何能若是？」
    又謂朝臣曰「人言魏徵舉止疏慢，我但覺其嫵媚耳。」
    徵以疾辭位，帝曰「金必鍛鍊而成器，朕方自比於金，以卿為良匠，豈可去乎？」
    至今所傳十思、十漸等疏，皆人所不敢言，而帝悉聽納之，此貞觀君臣間直可追都俞吁咈之盛也。(書經益稷：禹曰：「都！帝。慎乃在位。」帝曰：「俞。」書經堯典：帝曰：「吁！咈哉！」都、俞、吁、咈，均為感歎詞。都、俞表同意。吁、咈，表反對。都俞吁咈後引申為君臣議事融洽。)
    然其時直諫者不止魏徵也。今案新舊唐書各傳：
    薛收諫獵，帝即賜金四十鋌以獎之。孫伏伽諫元師律罪不當死，帝即賜以蘭陵公主園，直百萬，或以為太厚，帝曰「朕即位，未有諫者，是以賞之。」
    溫彥博諫長安令楊纂失察罪不當死，帝即赦之。
    虞世南諫田獵、諫山陵之制不宜過厚、諫宮體詩不宜作，恐天下從風而靡、諫勿以功高自矜，勿以太平自怠，帝嘗曰「群臣皆若世南，天下何憂不理？」
    馬周諫大安宮宜崇奉、宗廟宜親祀、樂工王長通等不宜賜官，帝購大宅直二百萬者賜之。
    廬江王瑗姬侍側，王珪曰「陛下知瑗殺其夫而取之以為非，奈何又令侍左右？」帝即出之。諫祖孝孫雅士，不宜令教女樂。帝雖責之，明日悔，語房元齡令群臣勿因此不言。
    姚思廉諫幸九成宮，賜帛五十疋。
    高季輔指陳時政得失，帝賜以鍾乳一兩，曰「卿以藥石之言進，故以藥石相報。」
    載冑諫修洛陽宮，帝嘉之。
    張元素亦諫修洛陽宮，至以為甚於煬帝。帝曰「卿謂我不如煬帝，何如桀紂？」對曰「若此役卒興，同歸於亂耳。」帝嘆曰「我不思量，遂至於此。」命罷役，賜帛二十疋。
    褚遂良諫寵魏王泰太過，帝納之。諫告成東岳，即罷封禪。張元素令史出身(掌理案卷、文書的小吏)，帝問其履歷，元素慚不能對，遂良謂「元素已擢至三品，陛下不宜對群臣窮其門戶。」
    帝常論山東人物，張行成言「天子以四海為家，不宜以東西為限。」帝善之，賜馬一匹、錢十萬、衣一襲。
    裴仁軌私役門夫，帝欲斬之，李乾祐奏罪不應死。帝即免之。
    權萬紀不能教太子承乾以正，帝欲誅之，柳範曰「房玄齡尚不能止陛下獵，豈可獨罪萬紀？」帝大怒，拂衣入，久之，獨召範慰諭之。
    帝好與群臣論難，劉洎力諫，帝詔答曰「輕物驕人，恐由於此，敬當虛懷改之。」洎又言「近來上書人，或面加窮詰，恐致阻進言之路。」帝曰「卿言是也，當改之。」
    此皆見於各傳者也。
    魏徵嘗言「陛下導之使言，臣所以敢諫，若陛下不受，臣豈敢犯龍鱗？」帝嘗宴韋挺、虞世南、姚思廉等，謂曰「龍有逆鱗，人主亦然，卿等遂能不避觸犯，常如此，朕豈慮危亡哉！」是諸臣之敢諫，實由於帝之能受諫也。獨是仁善之君則能納誨；英睿之主每難進言。以太宗之天錫智勇，手定天下，制事決機，動無遺策，宜其俯視一切，臣下無足當意者。乃虛懷翕受，惟恐人之不言，非徒博納諫之名，實能施之政事，其故何哉？蓋親見煬帝之剛愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知，盜賊蜂起而莫告，國亡身弒，為世大僇。故深知一人之耳目有限，思慮難周，非集思廣益，難以求治，而飾非拒諫，徒自召禍也。煬帝惡諫，曰「有諫者，當時不殺，終不令生於地上。」蘇威欲言不敢，因午日獻古文尚書，煬帝曰「訕我也。」即除名。蕭瑀諫伐遼，即出為郡守。董純諫幸江都，即賜死。由是人皆鉗口，至喪國亡身而不悟。(見吳兢疏)此太宗所親見也，惟見之切，故懼之深，正張廷珪所云「多難興邦，殷憂啟聖，皆以事危則志銳，情迫則思深也。」魏徵之諫亦動以隋為戒，謂「隋帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久哉？特恃其富強，不慮後患，驅天下以從欲，遂以四海之尊，殞於匹夫之手，陛下當鑒彼之失。」又曰「我之所代，實在有隋，隋氏亂亡之源，聖明所親見。隋之未亂，自謂必無亂；隋之未亡，自謂必不亡。所以甲兵屢動，徭役不息，至於身戮而猶未悟。今能思其所以亂則治矣！思其所以亡則存矣！」馬周亦言「煬帝笑齊、魏之失國，今之視煬帝，猶煬帝之視齊、魏也。」此當時君臣動色相戒，皆由殷鑒不遠，警於目而惕於心，故臣以進言為忠，君以聽言為急。其後勳業日隆，治平日久，即太宗已不能無稍厭魏徵，謂「貞觀之初，導人以言。三年後，見諫者悅而從之。近一、二年，勉強受諫而終不平。」是可知貞觀中年，功成志滿，已不復能好臣其所受教。然則懼生於有所懲，怠生於無所儆，人主大抵皆然。若後世蒙業之君，運當清泰，外無覆車之戒，而內有轉圜之美，豈不比太宗更難哉！
    時政記
    左右史起居注之外，有政事及奏對由宰相撰錄者，謂之「時政記。」
    案舊書：唐初記注最詳備，蘇冕言「貞觀中每日朝退後，太宗與宰臣參議政事，即令起居郎一人執簡記錄，由是貞觀註記政事極詳。」
    高宗時，許敬宗、李義甫用權，多妄奏事，恐史官書之，遂奏令隨仗便出，不得備聞機務。姚璹乃表請「仗下所言政要，宰相一人專知撰錄，是為時政記，每月封送史館。」宰相之撰時政記，自此始也。
    據舊書云：璹罷後，其事遂寢。賈耽、齊抗，貞元時為相(德宗)又修之。耽、抗罷而事又寢。然憲宗嘗問李吉甫「時政記，記何事？」吉甫曰「是宰相記天子事，以授史館之實錄也。左史記言，今起居舍人是；右史記事，今起居郎是。永徽中(高宗)，姚璹監修國史，慮造膝之言，外間或不得聞，因請隨奏對而記於仗下，以授史館，今時政記是也。」上曰「間有不修何也？」曰「面奉德音，未及行者，不可書付史官；有謀議出於臣下者，又不可自書付史官故也。」(憲宗紀)又裴休嘗奏言「宰相知印者撰時政記，或多載己言而略他人之言，史官莫得知。請自今宰相各自為記，令付史館。」(唐宰相不只一人，中書、門下、尚書長官及同平章事皆為宰相，而以掌印者居首位。)從之。(休傳)可見歷朝仍皆有時政記，未嘗廢也。
    其後又稍變其例。穆宗時，宰臣崔植等奏請「坐日所有君臣獻替事宜，應隨日撰錄，號為『聖政記』，歲終付史館。」則不必每月送史館，至歲終始送矣。
    文宗又詔「時政記因循日久，廢墜日多，自後宰臣奏事及臨時處分，委中書門下丞一人，隨時撰錄，每季送館。」則又不必宰相自撰，而令中書門下丞撰錄矣。然皆於紀錄政事，致其詳慎，可為後世法也。
    天子不觀起居注
    左史記言，右史記事，歷代皆重其職。
    唐太宗嘗欲觀起居注，朱子奢曰「恐開後世史官之禍，史官全身畏死，悠悠千載，尚有聞乎？」(子奢傳)
    後至文宗益重其事，每入閣日，左右史執筆立於螭頭之下，宰相奏事得以備錄。宰臣既退，上召左右史更質證所奏是非，故開成政事最詳。(張次宗傳)(新唐書百官志：復置起居舍人，分侍左右，秉筆隨宰相入殿。若仗在紫宸內閤，則夾香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡筆，皆即坳處，時號螭頭。)
    帝嘗與宰相議事，適見鄭朗執筆螭頭下，謂曰「向所論事，亦記之乎？朕將觀之。」朗引朱子奢事對曰「史不隱善諱惡，人主或飾非護失，見之則史官無以自免，即不敢直筆。昔褚遂良亦稱『史記天子言動，雖非法必書，庶幾自飭也。』」帝曰「朗可謂善守職者，朕恐平日之言不合治體，庶一見得以改之耳。」朗乃上之。(朗傳)
    後帝又欲觀魏謩起居注，謩曰「陛下但為善事，勿畏臣不書。」帝曰「我嘗取觀之。」謩曰「此史官失職也。陛下若一見之，自此執筆者須有迴避，後世何以示信乎？」乃止。
    論者咎朗而是謩。
    唐諸帝多餌丹藥
    古詩云「服食求神仙，多為藥所誤。」自秦皇、漢武之後，固共知服食金石之誤人矣！及唐諸帝又惑於其說而以身試之。
    貞觀二十二年，使方士那羅邇婆娑於金飆門造延年之藥。(舊書本紀)高士廉卒，太宗將臨其喪，房玄齡以帝餌藥石，不宜臨喪，抗疏切諫。(士廉傳)是太宗實餌其藥也。其後高宗將餌胡僧盧伽阿逸多之藥，郝處俊諫曰「先帝令胡僧那羅邇婆娑依其本國舊方合長生藥，徵求靈草異石，歷年而成，先帝服之無效。大漸之際，高醫束手，議者歸罪於胡僧，將申顯戮，恐取笑外夷，遂不果。」(處俊傳)  李藩亦謂憲宗曰「文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救。」(憲宗本紀)是太宗之崩實由於服丹藥也。
    乃憲宗又惑長生之說，皇甫鎛與李道古等遂薦山人柳泌、僧大通待詔翰林，尋以泌為台州刺史，令其採天台藥以合金丹，帝服之，日加燥渴。裴潾上言「金石性酷烈，加以燒煉，則火毒難制。」不聽。帝燥益甚，數暴怒責左右，以致暴崩。(憲、穆二紀及裴潾、王守澄傳)是又憲宗之以藥自誤也。
    穆宗即位，詔泌、大通付京兆府，決杖處死，是固明知金石之不可服矣！乃未幾聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石。有處士張臯上書切諫，詔求之，臯已去不可得。尋而上崩。是穆宗又明知之而故蹈之也。
    敬宗即位，詔惟賢、歸真流嶺南，是更明知金石之不可服矣！尋有道士劉從政說以長生久視之術，(老子：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」即長生不老也。)請求異人，冀獲異藥。帝惑之，乃以從政為光祿卿，號「昇元先生」。又遣使往湖南、江南及天台採藥。(敬宗本紀)是敬宗又明知之而故蹈之也。(趙翼此段有誤。按本紀流趙歸真等，係文宗時事，而敬宗寶曆二年以趙歸真充兩街道門都教授博士，尚惑於其術也。至敬宗之崩，係劉克明等謀害，時年十八，在位僅三年。)
    武宗在藩邸早好道術修攝之事，及即位，又召趙歸真等八十一人於禁中修符籙、鍊丹藥。(武宗本紀)所幸王賢妃私謂左右曰「陛下日服丹，言可不死，然膚澤日消槁，吾甚憂之。」(王賢妃傳)後藥發燥甚，喜怒不常，疾既篤，旬日不能言，宰相李德裕請見不得，未幾崩。是武宗又為藥所誤也。
    宣宗親見武宗之誤，然即位後，遣中使至魏州諭韋澳曰「知卿奉道，得何藥術？可令來使口奏。」澳附奏曰「方士不可聽，金石有毒不宜服。」(澳傳)帝竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩。懿宗立杖殺元伯。(崔慎由、畢諴二傳)是宣宗又為藥所誤也。
    統計唐代服丹藥者六君。穆宗昏愚，其被惑固無足怪。太、憲、武、宣皆英主，何為甘以身殉之？實由貪生之心太甚，而轉以速其死耳。李德裕諫穆宗服道士藥疏云「高宗朝有劉道合，玄宗朝有孫甑生，皆能以藥成黃金，二祖竟不敢服。」(德裕傳)然則二帝可謂知養生矣。
    其臣下之餌金石者，
    如杜伏威好神仙術，餌雲母被毒暴卒。(伏威傳)
    李道古既薦柳泌，後道古貶循州，終以服藥歐血而卒。(道古傳)
    李抱真好方術，有孫季長者，為治丹云「服此當仙去。」抱真信之，謂人曰「秦、漢君不遇此，我乃遇之，後升天，不復見公等矣！」餌丹至二萬丸，不能食，且死，道士牛洞元以豬肪、穀漆下之，病少間，季長來曰「將得仙，何自棄也？」乃益服三千丸而卒。(抱真傳)斯真愚而可憫矣！
    惟武后時，張昌宗兄弟亦曾為之合丹藥，蕭至忠謂其有功於聖體，則武后之餌之可知，然壽至八十一，豈女體本陰，可服燥烈之藥，男體則以火助火，必至水竭而身槁耶？
    玄宗五代一堂
    肅宗為太子時生代宗，為嫡皇孫。生之三日，玄宗臨澡，嫡孫體弱，負姆嫌陋，更取他宮兒進，玄宗觀之不樂，姆叩頭言非是，玄宗曰「非爾所知，趣取兒來。」於是見嫡孫，玄宗大喜，向日視之曰「福過其父。」顧力士日「一日見三天子，樂哉！」(吳皇后傳)此已屬盛事。
    又案舊書順宗紀：順宗生於肅宗上元二年，時玄宗尚為太上皇，是玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗凡五代共一堂，則不惟一日見三天子，且一堂有五代天子也。
    唐有兩上元年號
    年號重襲已見叢考前編，皆異代之君不知詳考，致有誤襲前代年號者。至唐則高宗有上元年號，而肅宗亦以上元紀年。高之與肅相去不過六、七十年，耳目相接，朝臣豈無記憶？乃以子孫複其祖宗之號，此何謂耶？
    元順帝慕元世祖創業致治，而用其至元紀年，故當時有重紀至元之稱，衰亂之朝，不知典故，固無論矣！
    德宗好為詩
    唐諸帝能詩者甚多，如太宗、玄宗、文宗、宣宗皆有御製流傳於後。而尤以德宗為最。劉太真傳謂「帝文思俊拔，每有御製，輒命朝臣畢和。」
    今案本紀：
    貞元二年，宴群臣於麟德殿，賦詩一章，令群臣和。
    四年，賜百寮宴曲江亭，賦重陽賜宴詩六韻。(唐時於長安東南曲江亭賜宴，稱「曲江宴」)
    六年，又宴曲江亭，賦中和節賜宴詩七韻。
    上已節，又宴，賦上已詩一章。
    九年正月，朝罷，賦退朝觀仗歸營詩。
    十年，曲江九日賜宴又賦詩。
    十一年，賜宰臣兩省供奉官宴曲江，賦詩六韻。
    十二年，御製刑政箴一首，又製中和樂武曲，於御殿奏之。
    是年仲春，賜宴麟德殿，九日，賜宴曲江，皆賦詩。
    十七年仲春及重陽賜宴曲江，亦皆賦詩。
    十八年，九日宴馬嶙山池，亦賦詩，皆命群臣屬和。
    此見於本紀者也。
    貞元四年，九日之宴，帝親為詩序，令朝官和進，帝親考其詩，以劉太真、李紓等四人為上，鮑防、于邵等四人為次，張濛、殷亮等二十三人為下，李晟、馬燧、李泌三宰相之詩，不加優劣。（見太真傳）
    韋綬在內直，帝作黃菊歌，顧左右曰「不可不示韋綬。」即遣人持往，綬即附和進。(綬傳)
    又嘗製宸扆台衡二銘賜馬燧。(燧傳)
    杜希全赴鎮天德，獻體要八章，多所規諷，帝製君臣箴賜之。(希全傳)
    張建封入朝將還鎮，帝賦詩餞之。(建封傳)
    此皆見於列傳者也。
    今載其數首。
    貞元四年曲江賜宴詩曰「早衣對庭燎，躬化勤意誠。時此萬機暇，適與佳節并。曲池潔寒流，芳菊舒金英。乾坤爽氣澄，臺殿秋光清。朝野慶年豐，高會多歡聲。永懷無荒戒，良士同斯情。」
    其賜建封詩曰「牧守寄所重，才賢生為時。宣風自淮甸，授鉞膺藩維。入覲展遐戀，臨軒慰來思。忠誠在方寸，感激陳情詞。報國爾所尚，恤人予是資。歡宴不盡懷，車馬當還期。穀雨將應候，行春猶未遲。勿以千里遙，而云無已知。」
    褒貶前代忠奸
    式閭表墓為新朝激揚首務，(於生者則式其閭門，死者則表其墓，所以激勵宣揚。)所以表是非之公，新天下之耳目也。
    唐武德元年，詔「隋高熲、賀若弼、薛道衡、宇文、黃純等，並抗節懷忠，陷於極刑，特贈官加諡。」
    貞觀元年，詔「齊崔季舒、郭遵封、李琰以極言蒙難，褒敘其子孫。」則不惟贈卹死者，且官其後人矣。
    麟德元年，又詔「訪周宇文孝伯子孫，授以官。」
    此皆褒忠令典也。
    貞觀元年，追論隋臣裴虔通手弒煬帝之罪，削爵流驩州。
    七年，又詔「宇文化及及弟智及、司馬德戡、裴虔通、孟景、元禮、楊覽、唐奉義、牛方裕、元敏、薛良、馬舉元、武達、李孝本、孝哲、張愷、許宏仁、令狐行達、席德方、李覆等弒煬帝者，其子孫並禁錮，勿得齒敘。」此亦昭癉惡之公。
    然亂臣賊子，人人得而誅之，化及等已死，錮其子孫是矣。裴虔通尚在，而徒以前代之事，不復正以誅殛，僅配流遐裔，尚不免失刑也。
    武后聖曆元年，又追貶隋楊素子孫，不許仕京官及侍衛。
    諡兼美惡
    唐制：三品以上皆得請諡，而其人之賢否不同，則必核其生平以定之。蓋猶存古道也。
    皇甫無逸官於蜀，其母卒於京，無逸奔喪歸，在途而死。太常諡曰「孝」，王珪駮之，謂「無逸赴官，不與母偕，不可稱孝。」乃更諡「良」。
    蕭瑀卒，太常諡曰「肅」，太宗以其多忌，改諡「貞褊」。
    裴矩卒，初諡曰「恭」，劉洎以其侈肆駮之，乃改諡「縱」。
    封儉卒，後奸邪事發，改諡曰「繆」。
    許敬宗卒，博士袁思議「敬宗棄子荒徼，嫁女蠻落。」諡曰「繆」。敬宗孫彥伯請改諡，博士王福畤執不可，詔尚書省更議，以既過能改為恭，乃請諡曰「恭」。(新書謂更諡「蔡」。)
    韋巨源卒，太常諡曰「昭」，李邕以其附武、韋為相，不當得美諡，雖不聽而議者是之。
    楊炎卒，諡「肅愍」，孔戣駮之，改諡「平厲」。
    高璩卒，博士曹鄴議其為相時，交游醜雜，請諡為「刺」。從之。
    皆見於本傳。
    是俱能存彰癉之公，不專以美舉阿人者。然其時已多請囑失實之弊。
    李虞仲奏言「古者將葬請諡，今近或二、三年，遠或數十年方請，人歿已久，採諸傳聞，不可考信；取諸誄狀，亦多浮詞。請自今凡應得諡者，前葬一月，請考功太常定諡。在京者不得過半期，在外者不得過一期。若不請者，許考功即察行諡之。」(虞仲傳)蓋唐猶詳慎諡法如此。
    後世惟賜諡者始得諡，即邀恩賜，自必其人履行無虧，故諡皆有美而無惡也。
    唐追贈太子之濫
    子帝而追帝其父，禮也。弟而追帝其兄，兄而追帝其弟，已屬過當。
    如：玄宗追冊中宗子襄王重茂為帝，以重茂本韋后所立為帝後，退封襄王，故薨而仍以帝號還之，尚不失為厚。
    玄宗又以兄憲讓己為太子得立，憲薨，追贈讓皇帝。
    肅宗以長兄琮早薨，追贈奉天皇帝。
    代宗以弟倓有功，被讒死，追贈承天皇帝。
    皆禮之過者。然猶有說以處此。
    至太子而追崇為帝，必其子即位而追帝之。
    如：金世宗太子允恭以子章宗即位而諡為顯宗。
    元世祖太子珍戩以子成宗即位而諡裕宗是也。
    乃唐高宗之太子宏薨，而贈孝敬皇帝，則以父而追帝其子，不經之甚矣！
    若追贈太子，必其曾為太子，或早薨，或不得其死，則仍復其舊稱。
    如：中宗子重潤在高宗時已立為皇太孫，後為武后杖死。神龍初，贈懿德太子。
    憲宗立子寧為太子，薨，贈惠昭太子。
    文宗立子永為太子，後廢死，贈莊恪太子。
    此父之追贈其子也。（太宗立子承乾為太子，後廢，薨不追封。高宗立子忠為太子，後廢死，封燕王。昭宗立子德王裕為太子，後劉季述廢昭立裕為帝，反正後，仍以裕為德王。）
    中宗立子重俊為太子，後起兵誅武三思敗死，睿宗追贈節愍太子。
    此以叔而贈其姪，亦以其曾為太子也。
    高祖立子建成為太子，太宗殺之，即位後，仍贈隱太子。
    高宗立子賢為太子，為武后廢死，睿宗追贈章懷太子。
    玄宗立子瑛為太子，以讒死，肅宗仍贈太子。
    此以弟而贈兄，亦以其曾為太子，還其舊物也。
    懿宗子倚，為劉季述所殺，昭宗贈恭哀太子。
    此以叔而贈其姪，亦以普、倚本應為太子，特以年幼未得立而還其舊物，尚不失為厚也。
    至未為太子而死後追贈者，
    如玄宗子琬薨，贈靖恭太子。
    代宗子邈薨，贈昭靖太子。
    宣宗子漢薨，贈靖懷太子。
    此則其人本不應為太子，而歿以太子之號榮之，已不免紊於禮，然此猶父之贈其子，於名分尚順也。
    若玄宗贈弟申王撝為惠莊太子、岐王範為惠文太子、薛王業為惠宣太子。此三王者，將以為睿宗之太子耶？則睿宗自有太子憲，（睿宗在武后時為帝，先立憲。後玄宗平內難，憲讓玄宗為太子）繼又以玄宗為太子。此三王初未身為太子，則加以大國榮封可矣。太子之稱，究屬以子繼父而言，非同官爵之可加贈也，而以施於未為太子之弟，轉似下儕於己子之列，此則苟欲以追崇見其友愛，而不知轉失禮甚矣！
    後穆宗子湊，文宗時以讒死，文宗贈懷懿太子。穆宗已有太子，敬宗為帝，湊未為太子也，而文宗以從兄贈之為太子，亦同此失。（顧寧人日知錄內但舉秦文公太子卒，賜諡為竫公，及代宗追諡弟承天皇帝二事，尚未備。）
    帝號標后諡
    以帝號標后諡，乃范蔚宗漢書追書之例，非當日本制也。
    光武陰后本諡「烈」，以光武諡合之，故曰「光烈」。
    明帝馬后本諡「德」，以明帝諡合之，故曰「明德」。
    章帝竇后之稱「章德」，
    和帝鄧后之稱「和熹」，
    安帝閻后之稱「安思」，
    桓帝竇后之稱「桓思」，
    靈帝何后之稱「靈思」，
    獻帝曹后之稱「獻穆」，皆仿此。
    其桓帝梁后諡「懿獻」二字，不便合帝諡並稱，則曰「桓帝懿獻梁皇后」。
    此可以見范史牽合之書法也。
    後世不察，乃遂於皇后定諡時，即係以帝號。
    如唐高祖竇皇后崩，合帝諡曰「太穆神皇后」。
    文德皇后崩，始諡「文德」，及太宗崩，合諡曰「文德聖皇后」。
    是反以夫從婦矣！
    睿宗竇后之諡，
    太常初諡曰「大昭成」，
    或援范史例，謂「宜引『聖真』冠諡，以單言配之，應曰『聖昭』或『睿成』，以雙言配之，應曰『大聖昭成』或『聖真昭成』。（以睿宗諡元真大聖大興孝皇帝故也）謂此後漢光烈等諡例，且本朝太穆、文德故事也。」
    太常駮之曰「蔚宗以帝號標后諡，是史家記事體，婦人非必與夫同也。入廟稱后，義繫於夫，在廟稱太，義繫於子。文母生號也，文王諡也，周公豈以夫從婦乎？後漢書不可為據。」
    詔曰「可」。（俱見皇后傳）
    後漢書皇后紀論曰「漢世皇后無諡，皆因帝諡以為稱。中興明帝始建『光烈』之稱，其後定以『德』配，故馬、竇二后俱稱『德』焉。蔡邕始追正『和熹』之諡，其『安思』、『順烈』以下，皆依而加焉。」
    案蔡邕諡議曰「漢世母氏無諡，至明帝始建『光烈』之稱，自是轉因帝號加之以『德』，上下優劣，混為一體，殊非禮制。諡法有功安人曰『同』，帝后一體，禮亦宜同，大行皇太后諡宜為『和熹』。」
    據此，則后之有專諡，始於明帝之諡陰后，繼成於蔡邕之諡鄧后。
    又案魏道武追諡先世皇后皆無本諡。北史后妃傳序云「皆從帝諡為皇后諡」，今案如神元皇后竇氏、桓皇后惟氏、平文皇后王氏之類是也。
    神元、桓、平、文皆帝諡也，其皇后無本諡，故即從帝之諡也。
    至道武以後，則后自有諡。如道武宣穆皇后劉氏、明元昭哀皇后姚氏是也。道武、明元，帝諡也；宣穆、昭哀，后諡也，其曰「道武宣穆」及「明元昭哀」者，亦史家追書之例，以帝號標后諡也。
    皇后哀冊尊稱
    德宗昭德皇后薨，侍郎李紓撰冊文曰「大行皇后」，帝以為不典，命學士吳通元為之，又云「咨后王氏」，議者亦以為非。宜如貞觀中岑文本撰文德皇后諡冊曰「皇后長孫氏」。（舊唐書）
    祔葬變禮
    （說文解字：祔，後死者合食於先祖。即後死者合葬於先死者。）
    招魂而葬本起於東漢。
    光武姊元為鄧晨妻，起兵時，元被害，後晨封侯卒，帝追尊姊為公主，招其魂，與晨合葬。此招魂葬之始也。
    唐中宗和思趙皇后，先為武后幽死，莫知瘞所。中宗崩，議者以韋后得罪，不宜祔葬，乃追諡趙為皇后，欲行招魂祔葬之禮。
    博士彭景直上言「古無招魂之禮，不可備棺槨。宜據漢書郊祀志，葬黃帝衣冠於橋山故事，以皇后褘衣（后之祭服，上有雉圖。周禮天官內司服：掌王后之六服：褘衣﹑揄狄﹑闕狄﹑鞠衣﹑展衣﹑緣衣。鄭玄注：褘衣，畫翬者。從王祭先王則服褘衣。）於陵所寢宮招魂，置衣於魂轝（靈車），以太牢告祭，遷衣於寢宮，覆以夷衾而祔葬焉。」從之。
    睿宗劉后、竇后亦皆為武后所殺，莫知瘞所，後亦招魂葬之。蓋亦仿趙后例也。
    然古不墓祭，惟以立主於廟為重，蓋魂氣歸於天，體魄歸於地，招魂而葬，是欲以歸天之魂，使之入地，理難強通。即葬衣冠而必先招魂於衣冠，然後葬之，是仍欲使魂入地也。既莫知瘞所，似不必復設祔葬之虛禮，但奉主祔廟可耳。
    案晉東海王越歿於項，其喪柩為石勒所焚，妃裴氏渡江歸於元帝，欲招魂葬越，博士傅純曰「聖人制禮，設冢槨以藏形，事之以凶；主廟祧以安神，事之以吉。送形而往，迎精而反，此墓、廟之大分，形、神之異制也。室廟、寢廟，祭非一處，所以廣求神之道，而獨不祭於墓，非神之所處也。」遂詔不許，是晉人已有定議矣！
    代宗沈后（德宗之母）陷賊不知存亡，德宗即位，屢求不獲，至憲宗時，群臣請仿晉庾蔚之議「尋求三年之後，又俟中壽而服之。」（東晉初中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒寇難，應制服不？庾蔚之云：「二親為戎狄所破，存亡未可知者，尋求之理絕，三年之外，猶宜以哀素自居，待中壽而服之也。」）乃以是年九月發哀，先令造褘衣一副，擇日祔代宗陵。此亦無於禮者之禮也。
    案晉書李允傳：允祖敏避公孫度之命，浮海不知所終。允父信追求，積年不獲，欲行喪，又恐父尚存，有鄰人與父同歲者死，乃以是時行喪。後因徐邈勸娶妻，既生子，遂絕房室。此亦一故事。
    南史沈洙傳：建康令沈孝軌門生牒（訴狀）稱「主人父靈柩在周，主人奉使關右，因欲迎喪，久而未返。今月晦，即是再期。主人弟息，應以是月末除靈？抑或應待主人還除靈？」
    江德藻云「禮久而不葬，惟主喪者不除，其餘各終月數而除。此家內有事，未得葬者耳。孝軌既在異域，雖迎喪而無還期，諸弟若遂不除，則永絕婚嫁。宜咨沈洙。」
    洙議曰「禮有變正，有從宜，禮小記之文（久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。注云：『其餘謂傍親。』），禮之正也。但魏氏東關之役，失亡屍骨，葬禮無期，議者以為無終身之喪，故制使除服。晉室喪亂，或死於北庭，無從迎柩，故又申明其制。今孝軌喪還未有定期，在此者應除服，若喪柩得還，別行改葬之禮。」
    禮記云「改葬之禮服緦。」不忍無服送至親也。
    諡后於廟
    順宗王皇后崩，太常進諡，公卿欲告天地宗廟，禮院奏曰「案禮曾子問『古者天子稱天以誄之。』皇后之諡則讀於廟。江都集禮亦曰『諡皇后於廟。』又曰『皇后無外事，無為於郊也。準禮，賤不誄貴，子不爵母，所以必諡於廟者，宜受成於祖也。』故天子諡於郊，后妃諡於廟。」從之。
    兩太后並稱
    文宗即位時，敬宗母王太后尚在，而文宗自有母蕭太后，乃號敬宗母曰寶曆太后，又以兩太后難於分別，乃詔以宮名別之。寶曆太后居義安宮，稱義安太后。後武宗即位，文宗母蕭太后尚在，徙居積慶殿，乃稱積慶太后。
    皇太后不祔葬
    穆宗久葬，其妃韋氏生武宗，亦已久亡。武宗立，欲以母祔葬於穆宗之光陵，宰臣奏「神道安於靜，光陵葬已二十年，不可更穿。太后所葬之福陵，亦崇築已久，不宜徙。請但奉主祔廟。」穆宗從之。
    又明世宗有三后，孝源，元配也。繼張后被廢。繼孝烈方氏薨。帝欲先以其神主祔太廟，群臣請「設位於皇妣睿皇后之次，後寢藏主則設幄於憲廟皇祖妣之右，以從祔於祖姑之義。」帝曰「安有享從此而主藏彼，可祧仁宗，而以后主即列於朕之位次。」群臣言「后雖宜祔享，但遷及廟次，非臣子所敢言。」帝怒，乃祔主於第九室。隆慶中，從群臣議，仍以元配孝源后合葬永陵，孝烈主移於宏孝殿。
    案明憲宗生母周已尊為皇太后，孝宗時始崩。孝宗問劉健等祔廟禮，健曰「漢以前，一帝一后祔。二后自唐始也。祔三后自宋始也。三后者，一正后，一繼后，一生母也。」帝曰「事須師古，祖宗來，一帝一后，今並祔，則壞禮自朕始矣。」遂不祔廟。嘉靖中，移祀陵殿，題主曰「皇后」，不繫帝諡，以別嫡庶。自後穆宗母、神宗母、光宗、熹宗、莊烈帝母咸用此制。
    建成元吉之子被誅
    謀反者族誅，秦漢六朝以來皆用此法。（見崔仁師傳）太宗為秦王時殺建成、元吉，不過兄弟間互相屠害，其時太宗尚未為帝，不可以反論也。乃建成子安陸王承道、河東王承德、武安王承訓、汝南王承明、鉅鹿王承義，元吉子梁郡王承業、漁陽王承鸞、晉安王承獎、江夏王承裕、義陽王承度，俱坐誅，除其屬籍。是時高祖尚在帝位，而坐視其孫之以反律伏誅，而不能一救，高祖亦危極矣！
    沒入掖廷
    族誅者既誅其壯丁，而妻妾子婦及子孫之幼者，皆沒入掖廷為奴婢。如樊興、錢九隴俱以父犯罪，配沒為皇家隸人。（興等傳）武后殺唐宗室，壯者皆被戮，幼者皆沒入為官奴。（巢王明傳）李師道既誅，其小男沒入掖廷。（師道傳）此子孫之幼者也。
    齊王元吉被誅，其妃沒入宮為太宗妃。（巢王明傳）盧江王瑗既誅，其姬入侍太宗。（王珪傳）上官儀及子庭芝既被誅，庭芝妻鄭及女婉兒配入掖廷。（儀傳）吳元濟之妻沈氏、李師道之妻魏氏，敗誅後，皆沒入。（元濟、師道傳）師道既誅，憲宗謂宰相曰「李師古之妻於師道叔嫂也，雖云逆族，亦宜等降。李宗奭妻亦士族也。今俱在掖庭，於法似稍深。」崔群奏「此聖主仁惻之心也。」於是師古妻裴氏、女宜娘，宗奭妻韋氏及男女皆釋。（群傳）御史李孝，本皇族也。坐李訓事誅，其女沒入宮，魏諫出之。（傳）又元載女真一，少為尼，載敗，沒入宮。德宗時始告以載死，號泣投地。則女之出家者亦不免也。（載傳）韓滉過汴，語劉元佐曰「宜早見天子，不可使太夫人白首與新婦、子孫填宮掖。（滉傳）蓋當時法令如此。然其中亦有生貴子者。肅宗為太子時，玄宗命高力士選良家子侍之，力士曰「京兆料擇，人得藉口，不如掖廷衣冠女。」會有吳令珪坐事死，女沒入宮，力士選以進，後生代宗，即章敬皇后也。李錡反，被誅，其妾鄭氏沒入宮，憲宗幸之，後生宣宗，即孝明皇后也。
    案北史崔昂傳，律文籍沒者，婦人年六十以上，免配官。
    唐女禍
    報應之說本屬渺茫，然亦有不得不信者。
    唐高祖初為晉陽留守時，宮監裴寂私以宮人入侍。後太宗起兵，使寂以此事脅高祖，謂「二郎舉義旗，正為寂以宮人侍公，恐事發族誅耳。」高祖意乃決。（寂傳）是高祖之舉兵，實以女色起也。及太宗殺弟元吉，即以元吉妻為妃。盧江王瑗以反誅，而其姬又入侍左右。是兩代開創之君皆以女色縱慾。
    孰知貞觀之末，武后已在宮中，其後稱制命，殺唐子孫幾盡，中冓之醜，千載指為笑端。韋后繼之，穢聲流聞，並為其所通之武三思榜其醜行於天津橋，以傾陷張柬之等。尋又與安樂公主毒弒中宗，宮闈女禍至此而極。
    及玄宗平內難，開元之始幾於家給人足，而一楊貴妃足以敗之。雖安史之變不盡由於女寵，然色荒志怠，惟耽樂之從，是以任用非人而悟，釀成大禍而不知，以致漁陽鼙鼓，陷沒兩京，而河朔三鎮從此遂失，唐室因以不競。追原禍始，未始非色荒之貽害也。然則以女色起者，仍以女色敗。所謂君以此始，亦以此終者。得不謂非天道好還之昭然可見者哉。
    武后之忍
    古來無道之君好殺者，有石虎、符生、齊明帝、北齊文宣帝、金海陵煬王；其英主好殺者，有明太祖。然皆未有如唐武后之忍者也。
    自其初搤死親女以誣王皇后，絕毛裏之愛，奪燕昵之私，固已非復人理。（后為昭儀時生女，皇后至，撫弄而去，昭儀潛斃女於衾下，伺帝至，陽歡笑，發衾，女死矣。左右曰「皇后適至。」昭儀悲啼，帝怒日「后殺吾女！」后無以自解，尋被廢。）
    及正位後，王后、蕭良娣被廢，各杖二百，反接投釀甕中，日「令二嫗骨醉。」數日死，猶殊其屍。並竄長孫無忌、褚遂良等至死。又殺上官儀。其出手行事，即凶燄絕人，然此猶曰妒者常情，不得不害人以利己也。
    稱制後，欲立威以制天下，開告密之門，縱酷吏周興、來俊臣、邱神勣等起大獄，指將相，俾相連染，一切案以反論，吏????灾軆葹槟埽妒钦D戮無虛日。大臣則裴炎、劉禕之、鄧元挺、閻溫古、張光輔、魏元同、劉齊賢、王本立、范履冰、裴居道、張行廉、史務滋、傅游藝、岑長倩、格輔元、歐陽通、樂思晦、蘇幹、李昭德、李元素、孫元亨、石抱忠、劉奇等數十人；大將則程務挺、李光誼、黑齒常之、趙懷節、張虔、勗泉獻誠、阿史那元慶等亦數十人；庶僚則周思茂、郝象賢、薛顗、裴承光、弓嗣業、弓嗣明、弓嗣古、郭正一、弓志元、弓彭祖、王令基、崔察、劉昌從、劉延景、柳明肅、蘇踐言、白令言、喬知之、阿史那惠、杜儒童、張楚金、元萬頃、苗神客、裴望、裴璉、韋方質、劉行實、劉日瑜、劉行感、張虔通、雲宏嗣、李安靜、裴匪躬、范雲仙、薛大信、來同敏、劉順之、宇文全志、柳璆、閻知微等數十百人，皆駢首就戮，如刲羊豕。甚至邱神勣、來俊臣向為后出死力以害朝臣者，亦殺之。其流徙在外者，又遣萬國俊至嶺南殺三百餘人。又分遣六御史至劍南、黔中等郡，盡殺流人，皆惟恐殺人之少，劉光業所殺九百餘人，其餘少者亦不減五百。雖明祖之誅胡、藍二黨，不是過也。然此猶曰中外官僚，非戚屬也。
    越王貞、琅琊王沖起兵謀復王室，事敗被誅，於是殺韓王元嘉、魯王靈夔、范陽王靄、黃公譔、東莞公融、霍王元軌、江緒王都、舒王元名、汝南王瑋、鄱暘公諲、廣漢公謐、汶山公蓁、廣都王、恆山王厥、江王知祥及其子皎嗣、鄭王璥、豫章王亶、蔣王煒、安南郡王穎、鄅國公昭、滕王元嬰子六人、紀王慎之子義陽王琮、楚國公璿、襄陽公秀、廣化公獻、建平公欽、曹王明，及諸宗室李直、李敞、李然、李勳、李策、李越、李黯、李兀、李英、李志業、李知言、李元貞、鉅鹿公晃等數十百人，除其屬籍，幼者流嶺表，又為六道使所殺。雖蕭鸞之殺高武子孫，完顏亮之殺太祖、太宗子孫，亦不是過也。然此猶曰李氏宗室，非武族也。
    武元慶、元爽，則后兄也，惟良、懷運，則后兄子也。元慶、元爽尋坐事死。后姊之女為高宗所私，封魏國夫人，后私毒之死，又歸罪於惟良、懷運，殺之。然此猶曰異母兄姪，本不相睦也。
    若高宗子，則后之諸子也。後宮所生忠，已立為皇太子，因武后有子宏，甘讓儲位，改封梁王，乃廢流黔州賜死。澤王上金，後宮楊氏所生，許王素節，蕭淑妃所生，武三思諷周興誣以謀反，縊素節於驛亭，上金聞之亦自縊。上金七子、素節九子並誅，幼者悉囚雷州。然此猶曰非己所生也。
    太子宏則后親子，立為儲貳，賢德聞天下，以其請蕭淑妃女之幽於掖廷者出嫁，遂惡之，又以其聰睿，不便於己，竟酖之死。宏既死，立其弟賢為太子，亦后親子也，又以觸忌，而使人發其陰事，高宗欲薄其罪，后日「大義滅親，不可赦！」乃廢為庶人，流巴州，後又遣邱神勣逼殺之，並殺其子光順，僅一子守禮，亦幽於宮中，屢被杖。玄宗時，岐王嘗奏其能知雨暘，帝問之，對日「臣無他，天后時被杖創痕，雨則沈懣，霽則佳故耳。」又中宗子郡王重潤，則后孫也，永泰公主，則后女孫也，主婿武延基，則女孫婿也，三人嘗私言張易之等出入宮中，恐有不利。后聞之，咸令自殺。太平公主夫駙馬薛紹，則親女婿也，亦以私怒殺之。此則因縱慾而殺親子孫，天理滅矣！然此猶不便於縱慾而害之也。
    薛懷義入侍床第，寵冠一時，至命為行軍大總管，率十八將軍擊默啜，以宰相李昭德、蘇味道為其長史、司馬，可謂愛之極矣。後以嫌，即令太平公主伏有力婦人數十，縛而殺之，畚車載其屍還白馬寺。斯又情之最篤者，亦割愛而絕其命矣！
    新唐書謂其「當忍斷，雖甚愛不少隱也。」真千古未有之忍人也哉！
    案古來太后以縱慾而殺子者，後魏文明馮太后行不正，有內寵李奕，獻文帝因事誅之，馮太后遂害帝，然帝非馮后親子也。明帝母靈后胡氏，親生明帝，帝幼登極，太后恣行凶穢，後帝長，母子間起嫌隙，太后乃毒死明帝，後為爾朱榮沈於河，是徒有武后之失德，而無武后之雄才，更不足道也。
    武后納諫知人
    武后之淫惡極矣，然其納諫知人，亦自有不可及者。
    初稱制，劉仁軌上疏以呂后為戒，后即使武承嗣齎敕慰諭之（仁軌傳）。大石國獻獅子，姚奏不貴異物，后即詔止其來使。九鼎成，欲以黃金塗之，亦為諫而罷。（傳）后欲以季冬講武，有司遷延至孟春，王方慶諫「孟春不可習武。」即從之。（武慶傳）季秋梨花開，后出以示宰相，皆以為仁及草木，杜景儉獨以為陰陽不和所致，后曰「真宰相也。」（景儉傳）河北民陷契丹者，武懿宗將奏殺之，景儉以為皆迫脅所致，宜原之。王求禮並謂「懿宗遇賊退縮，反加罪被脅之民，請斬懿宗以謝河北。」后即為赦河北。（景儉、王求禮傳）張庭珪諫造大像，即允之，並召見面慰。（庭珪傳）朱敬則請改嚴刑從寬政，亦從之。（敬則傳）李嶠請雪舊為酷吏破家者，后未聽，桓彥範等又上十疏，卒從之。（嶠等傳）蘇安桓奏請歸政太子，后亦不怒。然此猶論列朝政也。
    至其最寵倖而諱之者，宜莫如薛懷義、張易之、張昌宗。然蘇良嗣遇懷義於朝，命左右批其頰，懷義訴於后，后第戒其出入北門，毋走南牙觸宰相。而未聞罪良嗣也。（良嗣傳）懷義度白丁為僧，御史周矩劾之，后曰「朕即令赴臺。」懷義至，坦腹於床，矩召吏將案之，懷義遽乘馬去，矩以聞后，曰「此道人病風，不可苦問，其所度僧，聽卿勘。」矩悉配流之。後矩為懷義所譖免官，亦未聞加以罪也。（矩傳）后晚年尤愛張易之、昌宗兄弟。易之誣奏魏元忠欲挾太子為耐久朋（新唐書魏玄同傳：玄同與裴炎締交，能保終始，故號耐久朋。）引張說為證，及廷詰，說言元忠無此語，雖貶元忠為高要尉，流說欽州，然未聞致之死也。易之贓賂事發，為御史臺所劾，詔桓彥範、袁恕己等鞫之，彥範等奏罪當族，昌宗自陳為后鍊丹有功，詔雖釋之，然尚以贓賂歸罪於其兄昌儀、同休，而罷其官，亦未聞罪彥範等也。昌宗引術者占己有天子分，宋璟劾奏，請付獄便窮究，后陽許而令璟出使幽州，別令崔神慶鞫免其罪，璟猶執奏昌宗當斬，李邕曰「璟言是。」后雖不聽，亦未嘗罪璟、邕等也。（昌宗傳）易之引蜀商宋霸子等入宮，宴后前，韋安石奏賤類不宜預，顧左右逐出之，后更慰免，不聞其罪安石也。（安石傳）然此猶未直陳其淫穢之醜也。
    至朱敬則疏諫選美少年，則曰「陛下內寵有薛懷義、張易之、昌宗矣，近又聞尚食柳模自言其子良賓潔白美鬚眉，長史侯祥云陽道壯偉，堪充宸內供奉。」桓彥範以昌宗為宋璟所劾，后不肯出昌宗付獄，彥範亦奏云「陛下以簪履恩久，不忍加刑。」此皆直揭后之燕昵嬖倖，可羞可恥，敵以下所難堪，而后不惟不罪之，反賜敬則綵百段，曰「非卿不聞此言。」而於璟、彥範亦終保護倚任。
    夫以懷義、易之等床第之間，何言不可中傷善類，而后迄不為所動搖，則其能別白人才，主持國是，有大過人者。其視懷義、易之等不過如面首之類。人主富有四海，妃嬪動至千百，后既身為女主，而所寵倖不過數人，固亦無足深怪。故后初不以為諱，並若不必諱也。至用人行政之大端，則獨握其綱，至老不可撓撼。陸贄謂「后收人心，擢才俊，當時稱知人之明，累朝賴多士之用。」李絳亦言「后命官猥多，而開元中名臣多出其選。」舊書本紀贊謂「后不惜官爵籠豪傑以自助，有一言合，輒不次用，不稱職，亦廢誅不少假，務取實才真賢。」然則區區帷薄不修，固其末節，而知人善任，權不下移，不可謂非女中英主也。
    案魏文明馮后雖毒死獻文帝，然能慈愛獻文之子孝文帝迄於成立，孝文雖御極而性謙謹，事皆決於太后，太后多智猜忍，殺戮賞罰，決於俄頃。王叡出入臥內數年，便為宰輔，李沖以才見任，亦由幃幄之寵，錫賚不可勝計，然后性嚴明，左右有過，動加捶楚，尋又待之如初，或更加富貴，故人人懷於利，至死而不思退。太后又外禮人望元丕、游明根等，每至獎美王叡等，輒引丕等參之，以示無私。
    改惡人姓名
    惡其人而改其姓名，蓋本於左傳所云檮杌、饕餮、渾沌、窮奇之類，然此但加以惡稱，非易其氏名，且非朝制也。其改為惡姓惡名者，王莽以單于囊知牙斯不順，命改匈奴單于為降奴單于，此已開其端。後漢桓帝誅梁冀，惡梁姓，時鄧后猶冒梁姓，乃改后姓為薄，此改姓也。吳孫皓殺何定，以其惡似張布，乃改定名為布，此改名也。（孫峻、孫琳專權肆惡，伏誅，吳主孫休削其宗室屬籍，但稱故峻、故琳，此另是一法。）晉成帝時，南頓王司馬宗有罪，誅貶其族為馬氏。宋竟陵王劉誕反，伏誅，孝武帝改其姓為留氏。（留與劉同音也）又改晉熙王母謝氏為射氏。齊明帝殺魚腹侯子響，改其姓為蛸氏。（蛸與蕭同音也）梁武帝弟子正德奔魏，尋又亡歸，帝改其姓為背氏。豫章王綜奔魏，帝惡其悖逆，改其子直為悖氏。武陵王紀起兵被誅，元帝改其姓為饕餮氏。隋楊元感反，伏誅，煬帝改其姓為梟氏。唐高宗王皇后、蕭良娣為武后所殺，武后改王皇后姓為蟒氏，蕭良娣姓為梟氏。武后又殺其姪武惟良、武懷運，皆改姓蝮氏。革命後，琅琊王沖、越王貞起兵復唐，事敗被殺，皆改姓虺氏。連坐之韓王元嘉、魯王靈夔、范陽王靄、黃公譔、東莞公融、常樂公主，亦改為虺氏。契丹首領李盡忠及孫萬榮反，后遣兵討之，改李盡忠為李盡滅，孫萬榮為孫萬斬。突厥默啜入寇，改其名曰斬啜。又骨咄祿入寇，改其名曰不卒祿。中宗時，成王千里欲誅武三思黨宗楚客等，不克被誅，改姓蝮氏。玄宗初，太平公主謀逆，竇懷貞懼罪投水死，追戮其屍，改姓毒氏，宗室李晉亦與太平之謀被誅，改姓厲氏。皆亂世不經之陋例也。（清世宗雍正罪其八弟允、九弟胤，易名為阿其那、塞斯黑，滿語為豬、狗之意，亦為亂世不經之陋例耶？）
    朝賀近臣先行禮
    朝賀時，近御諸臣須於殿陛侍班，故先於內殿行禮，然後隨至正殿。此制蓋自唐武宗始。會昌元年，中書省奏「元日御含元殿，百官就列，惟宰相及兩省官皆於未開扇之前立欄檻內，及扇開，即侍立於御前，是宰相近臣轉不得行禮。請御殿日，宰相兩省官在香案前侍立，俟扇開，即再拜，拜訖，升殿侍立，然後百官行禮。」從之。
    大臣搜檢
    漢制：大臣劍履上殿者，例帶木劍，不得有兵刃。蓋防微杜漸之意。魏晉以來，遂著令進見者必先搜檢。雖宰相不免焉。唐文宗始命停之，詔曰「任則不疑，疑則不任。乃自魏晉以來，虛儀檢索，舊習尚存。朕方推大信，況吾台宰，又何間焉。自後紫宸坐朝，眾寮既退，宰臣復進奏事，其監搜宜停。」（本紀）可知此詔以前，大臣搜檢，久成故事，君臣一體，何至猜防若此？此文宗可謂知政體矣。然如金熙宗時，海陵為相，與十餘人帶刀入宮，侍衛等見以為常，遂成弒逆，是亦不可過於闊略也。
    度牒
    宋時，凡賑荒興役，動請度牒數十百道濟用，其價值鈔一、二百貫，至三百貫不等。（僧道出家的證明文件，上載僧道本籍、俗名、年齡、所屬寺院道觀、師名及官署關係者的連署，可免徭役。）不知緇流（僧尼）何所利而買之？及觀李德裕傳而知唐以來度牒之足重也。徐州節度使王智興奏「准在淮泗置壇，度人為僧，每人納二絹，即給牒令回。」李德裕時為浙西觀察使，奏言「江淮之人聞之，戶有三丁者，必令一丁往落髮，意在規避徭役，影庇貲產，今蒜山（地名）渡日過百餘人，若不禁止，一年之內，即當失卻六十萬丁矣！」據此，則一得度牒，即可免丁錢、庇家產，因而影射包攬可知，此民所以趨之若鶩也。然國家售賣度牒，雖可得錢，而實暗虧丁田之賦，則亦何所利哉！