蜀后主号炎兴，而晋武帝兴；唐殇帝号唐隆，而明皇立。而莫奇于宋钦宗号
    靖康，为十二月立康，果期年而高宗践阼矣。
    晋元帝建元永昌，郭景纯以为二日之象。齐废帝建元隆昌，史臣亦以为二日。
    明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天启即继之。此皆以二日为二君也。而齐主延宗
    号德昌，则以十二月十四日建尊号。不间日而被围，经宿即败。识者以为德昌者，
    仅得二日耳。二日之谶同而解则异。
    晋安帝大亨，为一人二月了。齐文宣天保，为一大人只十。宋太宗太平，为
    一人六十，卒此年号之奇应者。侯景二字，为小人一百日天子。李顺二字为一百
    八日川，此姓名之奇应者。
    梁侯景废简文帝，而立豫章王，改元天正。事在大宝二年。大宝三年，武陵
    王僭帝位于蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而与之暗合者也。识者谓天为二
    人，正为一止，后二人各一年而止。金大定间，辽人耶律窝干称帝，临潢伪号天
    正，亦一年而灭。我朝顺治五年，东明土贼伪称年号，亦曰天正，亦一年而灭。
    异哉！
    《隋书·五行志》多言离合年号之字，便成谶文。周高祖改元宣政，谓是宇
    文亡日；周静帝改元大象，谓是天子冢。齐后主改元隆化，谓降死。随炀帝改元
    大业，谓是大苦来此，与后人拆字象义无别，而皆得奇验。
    黄巢尝试进士，不第而作乱。故其人知文。其自陈符命，谓唐家建元广明，
    唐字去丑口而安黄。天意令黄在唐下，乃黄家日月也。
    石晋少帝号开运，而降契丹；后梁帝号广运，而人于隋。识者谓运字是军走，
    故其君皆为军所走也。考年号用运字者绝少。宋时吴曦、李顺两反贼，一僭号曰
    转运，一曰应运，后皆伏诛。此字真不吉祥耶！
    吾前言，以运字为年号之不吉。今又考，北汉刘继元亦建元广运，而后降于
    宋。惟夏赵元昊两用运字，独不至走降失国。元昊始改元开运，逾月有告以石晋
    败亡年号者，乃改广运，而不知广运亦后梁败亡年号也。然卒无恙。
    吾乡，古越地也。其山、镇曰会稽。《吕览·有始篇》：“土有九山，其九
    山以会稽为称首。”又《上德篇》：“太华之高，会稽之险。”注：“会稽山名，
    在吴郡。”按：今会稽山无甚险阻。而吕氏云云，若天下山险，无过此者。盖当
    时地在海滨，多巨浸。其险在风浪舟楫间，不在山林跋涉也。今则皆桑田矣，故
    不复见有所谓险者。
    《吕览·贵生篇》：“越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。”按：四
    明称丹山，其来已久。所谓丹穴者，岂即丹山耶？
    明州，在宋佳郡也。东坡乞守之，不得。其《与子丰正字札》云：“外郡虽
    粗俗，然每日惟早衙，一时辰许纷纷，余萧然，皆我有也。四明既不得，欲且徐
    乞淮浙一郡。”又朱子状陈正献俊卿云：“正献求去，上手札留之。公请不已。
    上曰：‘卿必欲去，朕当勉从。然亦且在四明，或平江，一两月复来可也。’公
    以平江繁剧，辞。上使自择两浙近地。公因以四明为请。上乃许之。然正献卒。
    亦不果来。”
    高宇泰《敬止录》中载：魏岘《蒋山龙潭庙记》署衔称新吉州，而家居不赴
    任。余尝疑之。及阅《袁斋集》称：“曾大父被命守泗，待次于家。”始知宋
    时，虽除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。
    海中小山，隐于水中不可见者，谓之礁。海舶最畏之。先大夫尝于蛟门外，
    夏太婆礁上，立大木，以为舟人指南。前年，余作先传，述其事。遍考字书，无
    礁字。遂以吾乡常写字写作礁。后见吴莱《甬东山水古迹记》云：“一撞焦石，
    舟且靡解，不可支持。”似礁字实当作焦。班固《东都赋》：“别风焦。”
    左思《吴都赋》：“陵绝焦。”皆训高貌。又《广韵》：“山巅曰焦。”
    与山椒之椒相通。是其义，皆与隐于水中相反。而礁字则始自宋元地志。今则省
    府州县之志，以至官府文移，民间笔札，无不作礁者。然则吴记，偶然一见，不
    可以为训也。
    古人有具字，无霸字。今官文无不作霸。且以此字为州县名。则版图
    所掌，不可改也。吾乡又以土石障水时，其启闭而放纳之者，谓之契。此字为
    鄞人所独。非特字书无之，即他乡亦寡有者。然已见之曾子固文中。宋后字书不
    为收入疏矣。又如礁字已见宋元志乘，则亦应收入者也。
    四明世家，莫古于虞氏，而史以为余姚人。按虞氏世居慈溪之鸣鹤场，即所
    谓山北者。《水经·沔水注》云：“江水又东迳赭山南。”虞翻尝登此山西望，
    诫子孙：“可居江北，世有禄位。居江南则不昌。”然住江北者，相继代兴；时
    在江南者，辄多沦替。仲翔之言为有徵矣。盖仲翔所云江北，即今山北。其地虞
    氏古迹甚多。
    乡村间，老翁小儿，并有“罗隐秀才，出口成谶”之语。始以为吾乡俚语耳。
    壮游四方，则大江以南，时有此言。又阅诸郡县志，凡横目二足之徒，所秉笔者，
    辄复阑入山川古迹间。可笑也。近阅《宣州志·古迹中》一条云：“金鸡山，在
    建德寺草堂之北。罗隐过此，戏题曰：‘金鸡不向五更啼。’遂迸裂，有鸡飞鸣
    而去。”云云。谬妄如此，亦俨然著书立说，可谓不知廉耻羞恶者矣。
    《宋诗纪事》载苗时中里贯，云甬上人。于是吾乡袁陶轩徵君钧，郑三云同
    知辰，摭拾《四明诗》，并据收之。吾谓此大误。《宋史》明称，时中其先自壶
    关徙宿州。则时中为宿州人。而桂胜中载时中磨崖诗刻，自署甬上者，以甬桥为
    宿州掌故也。《旧唐书·文宗纪》云：“太和七年三月，复于甬桥置宿州。”
    甬桥即甬桥。通鉴正作甬，其为宿之甬上无疑。且此二字非郡非邑，何得以史
    传明有里贯之人，漫不考索，遽据其人偶然题署，便当邑里耶？又且临桂县中，
    苗子居题名不一，雉山及龙隐岩题甬上，叠采山则题符离，白龙洞又题上党。然
    则子居实宿之符离人。甬上为县之名胜。而上党则先世郡望耳。吾乡先辈，数里
    中人物，从未及子居者，以正史列传中人物，不应姓氏冷落也。又且甬东，及甬
    句东，及句甬，见诸经传杂史，其称最古。若题名署甬上，则始自明人。宋元人
    皆署四明，无署甬上者。孙威敏新治“甬上居间，逸安暮齿”之句，亦是偶然见
    之歌咏耳。
    《锦绣万花谷前集》引孙仲益尺牍云：“四明二湖之胜，而新筑领其要。”
    顷见《曾南丰集》记广德湖，俗所谓莺脰者，今垦而为田矣。云云。按此牍不知
    与何人。所谓新筑者，指所与牍人之居耶？抑自谓耶？仲益似未尝居四明也。
    雍正间，李敏达公卫，巡抚浙江。严檄鄞县撤毁王荆公祠。不知何以至今其
    庙无恙。且荆公祠在鄞者，非一处。愚谓荆公在朝，误国罪不胜言。而令鄞时，
    则惠政甚多，于吾乡水利尤极整顿。故他处庙可废，而鄞庙独不可毁。此亦改祀
    于乡之意也。
    《荆楚岁时记》所列风俗，多有与吾乡同者。如正月一日，鸡鸣而起，先于
    庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾为人悬门户上，以禳毒气。又于是日取鸲
    鹆，教之语。七月十五日，僧尼道俗悉营盆，供诸佛。注引《盂兰盆经》目连救
    母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。注引刘敬叔《异苑》云，
    捉之觉重，是神来也。岁暮留宿岁饭，以及五月禁作诸事，十二月祭灶神等语，
    并与今大同小异。
    《岁时记》云，岁暮留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新
    也。按此风大恶。稼穑惟宝，忍弃之耶？今北方亦不甚爱惜饭米，食余每任意倾
    弃之。吾乡人惜饭与惜字等。饭碎落地，小儿亦知拾取。若见粒米狼戾，辄谓其
    家不祥也。除日亦为宿岁饭，取米蒸之，摊令略燥，名曰饭富。富字取美名，其
    实盖是饭脯。以干饭比之干肉耳。新岁朔日，以后十余日不复煮米作饭，即以饭
    富入水，下釜中为食。俟饭富食尽，始依常煮生米也。
    周处《风土记》云，蜀之风俗，岁晚相与馈问，谓之馈岁。酒食相邀，为别
    岁。至除夕，达旦不眠，谓之守岁。又云除夜祭其先，竣事长幼聚饮，祝颂而散，
    谓之分岁。《东京梦华录》亦云，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。
    按别岁即是分岁。记坡老有此三岁诗。吾乡近时风俗略同，馈岁之典，无家不有。
    合午日九日谓之三节。酒食相邀，谓之吃分岁酒。士庶家多以来岁相邀，作新年
    饭。而分岁酒则市肆多有之。守岁惟前辈盛行，近稍寥寥。谚曰：“是夕不眠，
    是修来生爹娘完全。”故俗谓：“彻夜不寐，为修爹娘完全。”不必除夕也。盖
    前辈守岁之夜，遇有父母无故者，辄以完全相夸尚。后乃误守为修矣。
    《旧唐书·明皇纪》：“开元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以鸡卵相馈送。”
    《荆楚岁时记》云：“寒食禁火三日，造饧、大麦粥、斗鸡、镂鸡子、斗鸡子。”
    又薛能《晚春诗》云：“镂成鸡卵有秋千。”题为“晚春”，是亦寒食故事也。
    五月五日，以艾为旗，以蒜头为锤，以菖蒲为剑，合面缚之，悬门户上，此
    吾乡风俗也。日久飘落，即弃之。古人采艾，则以为药。《岁时记》注云：“宗
    则，字文度。常以五月五日，鸡未鸣时，采艾见似人处，揽而取之，用灸有验”
    是也。《岁时记》“五月五日，取鸲鹆教之”语注谓：“此月鸲鹆子，毛羽新成，
    俗好登巢取养之，以教其语也。”按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鸲鹆舌，
    照之以镜，背作人语。鸟，疑是镜中之鸟所语，乃肯从而学之也。是午日为始教
    语之日，非取鸟之日耳。
    《岁时记》云：“夏至节，日食粽。”注云：“周处谓为角黍。”盖《风土
    记》中语。今俗以五月五日、九月九日、食之前数日，亲友以相馈遗，谓之端午
    粽、重阳粽也。
    五月多禁忌。凡娶妇、迁居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚无谓者，
    而相沿则久矣。《荆楚岁时记》云：“五月俗称恶月，多禁忌：曝床、荐席、及
    忌盖屋。”注引《异苑》云：“新野庾实，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，
    俄失之。其后实子遂亡。或始此。”余谓此注颇奇。庾实之子将亡，而妖兆先见。
    此事理所恒有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。则将以子胥之沈江，而五月
    忌汲水；以田文之见弃，而五月忌产于矣。古来不幸之事，无月无之，从此将无
    月不禁忌矣。况云忌盖屋者，又始于何事耶？
    纸绘灶神，以除夕供灶上，谓之灶君。岁时献新，焚香拜之。十二月二十三
    日，谓是灶神上天日。陈饼糕、饧饣唐祭之，束草为马，列刍豆马前，祭毕，则
    揭像并马焚之。曰：“灶君上天奏事，七日始回来也”。至除夕，乃别供新者。
    南中风俗，大略如此。《荆楚岁时记》，十二月八日为腊日。其日并以豚酒祭灶
    神。又汉阴子方腊日见灶神，以黄犬祭之，谓为黄羊。阴氏世蒙其福。俗人竞尚，
    以此故也。则是古人并以八日，今以二十三日，不知何时所改。俗谓灶神不食酒
    肉，故吾乡祀灶，率以蔬果。然宗懔谓用豚酒，子方乃以黄犬。又世称醉司命日。
    而吾乡独尔者，盖先辈俭朴遗风耳。
    明人作《遇灶神记》，谓神张姓。许慎《五经异义》云：“颛顼有子，曰黎。
    为祝融火正。祝融为灶神。姓苏名吉利。妇姓王名搏颊。”夫以颛顼之子与妇，
    而能姓苏姓王，非天下之至奇者乎？俞净意《遇灶神记》云，神姓张氏，似亦有
    本。《酉阳杂俎》曰：“灶神名隗，又姓张，名单。夫人字卿忌。有六女，皆名
    察洽。其属神，有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上
    紫官君、太和君、玉池夫人等。”大约道家诞妄之语，莫可究诘。一曰灶神名壤
    子。《杂五行书》则谓灶神名禅，字子郭。衣黄衣。司马彪又谓著赤衣，状如美
    女。又《庄子》曰：“灶有髻。”司马彪谓髻是灶神。则灶神又名髻矣。然媚灶
    见《论语》；祭灶，见《礼记》；梦见灶君见《国策》。其神实为七祀之一。至
    李少君，以祠灶见武帝。于是灶为祈福之祀。其谓上天白人罪过，实始《淮南万
    毕术》。云灶神晦日归天，白人罪。《万毕术》已亡。多见引《太平御览》中。
    而陆龟蒙《祀灶解》亦曰：“灶鬼以时录人罪过，上白天。当祀之以祈福祥也。”
    世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，谓之灌。此亦有本。《周礼·甸师》
    云：“祭祀供萧茅。”郑兴云：“萧字或为茜，茜读为缩。束茅立之，祭前酒沃
    其上。酒渗下，若神饮之，故谓之缩。”愚按其义恐不必如此，而其仪则古今同
    也。又按杜解《左传》即用郑说。
    世俗祭神，必有神马。祭毕，并楮币焚之。焚时必用爆竹。大者三，小者累
    累如贯珠。或五百，或一千。此风吾家无有。昔先大夫常谓：“神马中皆诸神状
    貌，既焚以后，未知飘落何所，不已亵乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、恶鬼。
    今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飞散，或偶入柴草中，不更惹事耶？”
    纸绘神像多作骑马状。板印出售谓之神马，或曰纸马。谓神乘马自空来降，
    故曰神马耳。吾乡有阮姓者，好作聪明，尝开设纸铺，于招牌上以己意改神马
    为神模，以为模者象也。俗以音近，误模为马耳。一时不学者，从而效之。每见
    社会簿中，多写神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：
    “仙宫之妙匠可寻，卢舍之神模不坠。”李邕《石赋》：“鄙宋缄之谬识，嘉禹
    凿之神模。”后周杜良文：“日往月来，就神圣之模。”凡如此等，可解作神像
    也耶！若马字，则古人记神降，多云骑马。《九歌·湘夫人》云：“朝驰余马兮
    江皋。”又《东君》云：“抚余马兮安驱？”又《国殇》云：“霾两轮兮絷四马。”
    社公马，见《后汉书·费长房传》。而泥马、茅马、刍马之属，后人象之，以迎
    送神者。且有见之纪载者。《辇下岁时记》云：“都人年夜备酒果送神，贴灶马
    于灶上，以酒糖抹于灶门之上，谓之醉司命。”灶马即是纸画灶神。正俗所谓灶
    君纸马者。然则“神马”二字，典核如此。吾友王稽云，世浚雅人也，尝写神模
    字，故详言之。
    吾乡祭神，遇事稍大者，于神筵之旁，别设一筵。其仪物减等，以享神之从
    者，名曰下马。谓神马中之下焉者耳。吾尝以此诘友人：“彼晓晓然以神马谓神
    模者，不识可呼下马为下模否？”皆大笑。社无屋。今官府遇祭社之日，率以帐
    幕架坛上耳。《荆楚岁时记》称：“社日四邻并会，为屋于树下，先祭神，然后
    飨其胙。”据此，是古人祭社，先期为屋于社上，以蔽风雨也。又按：据此，是
    晋时仍用周秦以来旧礼。一变而尽作庙殿为境神，竟不知其何时改变也。吾乡私
    社，惟丁湾一社，巍然独存。土人不知，呼为缸盖庙。或复疑是野鬼遗火之类。
    盖社礼之废久矣，余作《丁湾里社碑》，慨乎言之。嘉兴冯柳东师登府，谓有功
    世道之文。金华施北林□□谓是经术文字。顾世俗沿习久长，焉得知？礼教之君
    子，相与考究，而更正之也。
    唐韩，为子路后身（见《神仙感遇集》）。宋王沂公，为曾子后身。圣门
    高弟，亦受轮回耶？诞妄殊不足诘。明人有陈士元者，颇事著书，有《孟子杂记》
    一书，其自叙谓是孟子后身。述妖梦，及释奠至孟子前而烛灭，是年罢官，以为
    后身之证。可谓慢侮圣贤之甚者矣！
    死而为神，古多有之。赵宋说部，纪载尤多。如吕诲为上帝司纠；石曼卿、
    丁度皆为芙蓉馆主；王平甫为灵芝宫仙官；许收为北斗君；陈康伯为北斗主簿；
    欧阳仲纯为长白山主；庞籍为王屋山道君；刘沆为九江真人。又庞、刘二相与吕
    夷简、李迪、富弼同一堂为五相（富郑公为昆仑真人，见古称号。李迪文定，吕
    夷简文靖，丁度文简，富弼文忠，庞籍庄敏）。清燕堂寇莱公准为浮提王；田画，
    字丞君，为淮阳上神。又《宾退录》载：“陈伯修师锡将殁，梦上帝命进平生所
    上章疏，披览甚喜，谕曰：‘已于第六等授卿官。’下殿谢恩而寤。告其子曰：
    ‘丰相之临终，得梦亦如是。’”是则丰清敏公稷，亦死而为神矣。”以清敏正
    直，自应为神。特其事未有纪之者，仅见陈语。竟不知其为何神也。
    先府君家教，不许妇女入寺院烧香念佛。常曰：“少年妇人入寺门，此与倚
    门卖笑者相去几何哉？”近时，大家士族，无不纵其家室拜经礼忏。风俗之坏，
    深可痛悯。宋臣朱光庭《请戒约传习异端疏》有曰：“乞今后，应士大夫与民庶
    之家妇女，并不得入寺门，明立之禁。”呜呼！此非儒生之迂论，乃风教之大防
    也。咸丰十年春，粤寇犯浙，杀掠甚惨。先是俗以二月十九日为观音大土诞日，
    凡杭州以至外省郡县妇女，至天竺烧香者至无万数。而是日粤寇猝至，尽被淫杀，
    或遂掳掠以去。号哭震天，尸血载路。呜呼！劫数之来，或非人力所能挽。而以
    深闺士女，无故出受其祸，此岂可诿诸气数者乎！记余少时，闻有妇女数千人，
    至普陀烧香。而海盗蔡牵猝至，淫掠甚夥。又闻某年间，猝遇风飓，沉溺妇女烧
    香船楫无数。覆辙多不胜纪。而愚夫愚妇，至死不悟。可哀也夫！
    鄞东灵峰山，有葛仙翁祠。相传四月十日，其生日也。妇女往拜而买其度牒
    者，无虑数万人。且有谚云：“有人拜我生，送银一万两。”谓买其一牒，可当
    冥财万贯也。故贪痴婆子，以至少小闺女，奔走跋涉，较之请买他牒，尤为狂惑。
    吾姊适李氏者，少年守节，上事翁姑，下抚所后子，至成立，生平未尝不佞佛。
    然茹素诵经，自在斗室中，不轻出也。尝笑谓诸妇曰：“佛戒贪妄，今以数文钱
    而思一万两银之暴富，何贪如之！神仙纵不可知，顾安所得几万万银岁作拜生钱
    （此三字亦吾乡俗语）而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！”葛牒谓之灵峰牒，
    每岁卖牒钱至数千金。地方无赖，衙门胥吏，往与和尚瓜分之。既而海寇思夺其
    利，往劫牒钱，互相攻击，遂尽焚其宫观梵宇。于是僧人不能重建，搭草屋一间，
    届期又复卖牒。而愚夫妇往者，仍复不少。灰烬瓦砾中，匍匐泥首，珍重买一牒，
    以去光景，真不值一笑也（僧云：信男信女，能于瓦砾中虔诚往拜者，则功德倍
    于他时。以是愚夫妇惑之益甚）。
    僧道愚惑平民，无论天神地，皆有生日。乃至日月，亦有生日。称日谓之
    太阳星君；称月谓之太阴星君。明明日月也，再称之以星，庸妄如此！吾见省颁
    官历，本以十一月十九日，为太阳星君诞日。日之始生，必于十一月十九日！真
    是无理可诘者！而吾乡乃独以三月十九日，为太阳生日。妇女至太阳殿中烧香、
    请牒，此固念佛陋习之一端，无足深责。特其必以三月十九日为太阳生日者，我
    仪图之，盖有故事焉。国家定鼎之初，吾乡遗老，最盛感怀故国，每以庄烈帝死
    社稷之日，私设野祭，相聚拜献。而事关禁忌，不敢明言，于是姑妄言之曰：
    “此太阳生日之日也。”日以当君托生日，以代忌日。盖此日未必不召僧道为之
    追荐，青词黄疏中，亦必托之太阳，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之
    口，深信而不惑。至于遗老既尽，野祭无人，而僧道反援为故事，岁以为常。妇
    女无知，相沿成俗。此太阳生日所以不十一月十九日，而独三月十九日之故也。
    以遗民《黍离》《麦秀》之悲，转为僧道惑众敛钱之助，末流可痛恨，而其初事
    甚可感念者矣。
    内典宜于山林隐逸。其文字别具一种清空兀之气。天地之大，何所不有？
    听其存留而已，不必废斥也。其教人悔误，亦自具一片婆心。为后世恶俗禅林败
    坏本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不务政教，而崇奉佛法，至于迎
    佛骨、供舍利、兴建一切、舍身为弟子，则为天下之害甚大。佛苟在世，必不愿
    其出此。
    吾不佞佛，而颇喜其文字。每欲稍事观览，而至今未读也。少时常读《心经》
    及《金刚经》。盖《金刚经》是《心经》之传说耳。亦见《心经注释》数家，余
    辄谓其多谬。偶与友人论其章句，如云：“依般若波罗蜜多，故心无碍。无
    碍故无有恐怖、远离、颠倒、梦想究竟。涅三世诸佛。依般若波罗蜜多，故得
    阿耨多罗三藐三菩提。”云云。注家并以梦想字属上，颠倒为句。究竟字属下涅
    三世诸佛为句。余谓非也。此经大旨，劝人依般若波罗蜜多，故云能依此则此
    心可无碍，此心能无碍，故无有恐怖（一）、远离（二）、颠倒（三）、梦
    想究竟（四）诸境。非特学者能依此有如是功效。即昔者涅三世诸佛，亦以依
    此，故得阿耨多罗三藐三菩提也。然则梦想究竟四字，自为句。不得分属之上下
    文也。盖既事之后，则心由境迁。而未事之先，则境由心造。所说四境，皆吾心
    意中自造之境，忽而恐怖，忽而远离。远离者，《孟子》所谓放心。《大学》所
    谓心不在焉者也，忽而颠倒。颠倒者，妄念也，恶念也，忽而梦想究竟。梦想究
    竟者，凡常人闲居时，夜卧时，无论未事、当事、既事，无不坐此四字也。苟能
    心无碍，则心地清净，一片光明。犹吾儒当意诚心正之时。焉得尚有此等心境
    乎！“梦想究竟”四字最妙，吾最爱之。以为状尽世人心境。无论富贵贫贱，君
    子、小人，无日无夜皆有究竟之梦想，奈何割裂分散之，使失却妙谛耶！特地拈
    出，亦足自警。