軍機處
    廷寄
    軍機大臣同進見
    軍機不與外臣交接
    軍機撰擬之速
    軍機直舍
    聖躬勤政
    聖學一
    聖學二
    聖射
    皇子讀書
    皇子善射
    慶典
    大戲
    烟火
    木蘭殺虎
    跳駝撩脚雜戲
    蒙古詐馬戲
    犬斃虎
    鷹兔
    木蘭物產
    蒙古食酪
    蒙古尊奉喇嘛
    黃教紅教
    達瓦齊
    黑水營之圍
    俄儸斯
    茶葉大黃
    回人繩伎
    ○軍機處
    軍機處，本內閣之分局。國初承前明舊制，機務出納悉關內閣，其軍事付議政王大臣議奏。康熙中，諭旨或有令南書房翰林撰擬，是時南書房最為親切地，如唐翰林學士掌內制也。雍正年間，用兵西北兩路，以內閣在太和門外，儤直者多，慮漏泄事機，始設軍需房於隆宗門內，選內閣中書之謹密者入直繕寫。後名「軍機處」。地近宮庭，便於宣召。為軍機大臣者，皆親臣重臣。於是承旨出政，皆在於此矣。直廬初僅板屋數間，今上特命改建瓦屋。然擬旨猶軍機大臣之事。先是世宗憲皇帝時，皆桐城張文和公廷玉為之。今上初年，文和以汪文端公由敦長於文學，特薦入以代其勞。乾隆十二、三年間金川用兵，皆文端筆也。國書則有舒文襄赫德及大司馬班公第，蒙古文則有理藩院納公延泰，皆任屬草之役。迨傅文忠公恆領揆席，滿司員欲藉為見才營進地，文忠始稍假之，其始不過短幅片紙，後則無一非司員所擬矣。文端見滿司員如此，而漢文猶必自己出，嫌於攬持，乃亦聽司員代擬。相沿日久，遂為軍機司員之專職，雖上亦知司員所為。其司員亦不必皆由內閣入，凡部院之能事者皆得進焉，而員數且數倍於昔。此軍機前後不同之故事也。
    按出納詔命，魏以來皆屬中書，故六朝時中書令極貴，必以重臣為之。而中書令官尊，不常親奏事，多令中書舍人入奏，於是中書舍人亦最為權要地。唐初猶然，高宗時始分其職於北門學士，玄宗時又移於翰林學士，於是中書門下之權稍輕。迨唐中葉以後，宦者操國柄，設為樞密使之職，生殺予奪皆由此出，而學士及中書俱承其下流，是以樞密一官極為權要。昭宗時大誅宦官，宮中無復奄寺，始命蔣玄暉為之，此樞密移於朝臣之始。地居要津，人所競羡，故宣徽使孔循欲得其處，輒譖玄暉於朱全忠而殺之。朱梁改為崇政院，以敬翔為使。後唐復名樞密，以郭崇韜為使。明宗時安重誨為使。晉高祖以樞密使劉處尚不稱職，乃廢此職，歸其印於中書，而樞密院學士亦廢。出帝時桑維翰復之，再為樞密使。周世宗時王朴為之。是五代時之樞密院，即六朝之中書，其於唐則國初之中書、中葉之學士、末季之樞密合而為一者也。至宋、金則樞密使專掌兵事，與宰相分職，當時謂之兩府，而他機務不與焉。元時軍國事皆歸中書省。明太祖誅胡惟庸後，廢中書省不設，令六部各奏事，由是事權盡歸宸斷。然一日萬機，登記撰錄，不能不設官掌其事，故永樂中遂有內閣之設，批答本章，撰擬諭旨，漸復中書省之舊。其後天子與閣臣不常見，有所諭，則命內監先寫事目，付閣撰文。於是宮內有所謂秉筆太監者，其權遂在內閣之上，與唐之樞密院無異矣。本朝則宦寺不得與政。世祖章皇帝親政之初，即日至票本房，使大學士在御前票擬。康熙中雖有南書房擬旨之例，而機事仍屬內閣。雍正以來，本章歸內閣，機務及用兵皆軍機大臣承旨。天子無日不與大臣相見，無論宦寺不得參，即承旨諸大臣，亦祇供傳述繕撰，而不能稍有贊畫於其間也。 【 按五代、宋、金樞密院，皆有學士供草制。今軍機司員，亦猶是時之樞密院學士。】
    ○廷寄
    軍機處有廷寄諭旨。凡機事慮漏泄不便發抄者，則軍機大臣面承後撰擬進呈，發出即封入紙函，用辦理軍機處銀印鈐之，交兵部加封，發驛馳遞。其遲速，皆由軍機司員判明於函外。曰馬上飛遞者，不過日行三百里。有緊急則另判日行里數，或四、五百里，或六百里，并有六百里加快者。即此一事，已為前代所未有。機事必頒發而後由部行文，則已傳播人口，且驛遞遲緩，探事者可僱捷足先驛遞而到，自有廷寄之例，始密且速矣。此例自雍正年間始，其格式乃張文和所奏定也。軍機印存大內，需用則請出，用畢即繳進。自用兵以來，軍報旁午，日或數起，難於屢請屢繳。故每請印出，則鈐就封函數百，以便隨時取用。而封函無專員收掌，不免狼籍遺失，宜專派一員登記月日、數目，庶更為慎重。
    ○軍機大臣同進見
    軍機大臣同進見，自傅文忠公始。上初年，惟訥公親一人承旨。訥公能強記，而不甚通文義，每傳一旨，令汪文端撰擬。訥公惟恐不得當，輒令再撰，有屢易而仍用初稿者。一稿甫定，又傳一旨，改易亦如之。文端頗苦之，然不敢較也，時傅文忠在旁竊不平。迨平金川歸，首揆席，則自陳不能多識，恐有遺忘，乞令軍機諸大臣同進見。於是遂為例。諸臣既感和衷之雅，而文忠實亦稍釋獨記之勞。然上眷倚有加，每日晚膳後閱內閣本章畢，有所商確，又獨召文忠進見，時謂之晚面云。
    ○軍機不與外臣交接
    往時，軍機大臣罕有與督撫外吏相接者。前輩嘗言張文和公在雍正年間最承寵眷，然門無竿牘，餽禮有價值百金者輒卻之。訥公親當今上初年，亦最蒙眷遇。然其人雖苛刻，而門庭峻絕，無有能干以私者。余入軍機，已不及見二公。時傅文忠為首揆，頗和易近情矣，然外吏莫能登其門，督撫皆平交，不恃為奧援也。余在汪文端第，凡書牘多為作答，見湖撫陳文恭伴函不過僮錦二端。閩撫潘敏惠，公同年也，餽節亦不過葛紗而已。至軍機司員，更莫有過而問者。閩督楊某被劾入京，人各送幣毳數事，值三十餘金。顧北墅雲入直，詫為異事，謂：「生平未嘗見此重餽也。」王潄田日杏所識外吏稍多，扈從南巡，途次間有贈遺，歸裝剩百金，過端午節充然有餘，輒沾沾誇於同列。是時風氣如此。
    軍機非特不與外吏接也，即在京部院官亦少往還。余初入時，見前輩馬少京兆璟嘗正襟危坐，有部院官立階前，輒拒之曰：「此機密地，非公等所宜至也。」同直中有與部院官交語者，更面斥不少假，被斥者不敢置一詞云。
    ○軍機撰擬之速
    軍機撰述諭旨，向例撰定後於次日進呈。自西陲用兵，軍報至輒遞入，所述旨亦隨撰隨進。或巡幸在途，馬上降旨，傅文忠面奉後，使軍機司員歇馬撰繕，馳至頓宿之行營進奏，原不為遲也。然此營至彼營七、八十里，必半日方到，而兩營之閒尚有一尖營，以備聖駕中途小憇者，國語謂之烏墩。司員欲誇捷，遂倉猝繕就，急飛馳至烏墩進奏，名曰趕烏墩。斯固敏速集事，然限於晷刻，究不能曲盡事理，每煩御筆改定云。
    ○軍機直舍
    余直軍機時，直舍即在軍機大臣直廬之西，僅屋一間半，又逼近隆宗門之牆，故窄且暗。後遷於對面北向之屋五間，與滿洲司員同直，則余已改官不復入直矣。扈從木蘭時，戎帳中無几案，率伏地起草，或以奏事黃匣作書案，而懸腕書之。夜無燈檠，惟以鐵絲燈籠作座，置燈盤其上，映以作字，偶縈拂，輒蠟淚污滿身。非特戎帳中為然，木蘭外有行宮處，直房亦如此，惟多一木榻耳。余歸田後，歲庚子上南巡。余恭迎於宿遷，見行宮之軍機房明牕淨几、華裀繡毯，當筆者倚隱囊欹而坐，頗顧盼自雄，余不覺爽然失也。
    ○聖躬勤政
    上每晨起必以卯刻，長夏時天已向明，至冬月纔五更盡也。時同直軍機者十餘人，每夕留一人宿直舍。又恐詰朝猝有事，非一人所了，則每日輪一人早入相助，謂之早班，率以五鼓入。平時不知聖躬起居，自十二月二十四日以後，上自寢宮出，每過一門必鳴爆竹一聲。余輩在直舍，遙聞爆竹聲自遠漸近，則知聖駕已至乾清宮，計是時，尚須燃燭寸許始天明也。余輩十餘人，閱五、六日輪一早班，已覺勞苦，孰知上日日如此，然此猶尋常無事時耳。當西陲用兵，有軍報至，雖夜半亦必親覽，趣召軍機大臣指示機宜，動千百言。余時撰擬，自起草至作楷進呈或需一、二時，上猶披衣待也。
    ○聖學一
    上聖學高深，才思敏贍，為古今所未有。御製詩文如神龍行空，瞬息萬里。平伊犂所撰告成太學碑文，屬草不過五刻，成數千言。讀者想見神動天隨光景，真天下之奇作也。尋常碑記之類，亦有命汪文端具草者，文端以屬余。余悉意結搆，既成，文端又斟酌盡善。及進呈，御筆刪改，往往有十數語只用一、二語易之，轉覺爽勁者，非親見斧削之迹，不知聖學之真不可及也。
    ○聖學二
    上每晨起，即進膳。膳後，閱部院所奏事及各督撫摺子畢，以次召見諸大臣，或一人獨見，或數人同見，日必四、五起。最後見軍機大臣，指示機務訖，有銓選之文武官，則吏、兵二部各以其員引見。見畢，日加巳，皆燕閒時矣。或作書，或作畫，而詩尤為常課，日必數首，皆用硃筆作草，令內監持出，付軍機大臣之有文學者，用摺紙楷書之，謂之詩片。遇有引用故事，而御筆令註之者，則諸大臣歸遍繙書籍，或數日始得；有終不得者，上亦弗怪也。余扈從木蘭時，讀御製雨獵詩，有「著製」二字，一時不知所出。後始悟，左傳齊陳成子帥師救鄭篇「衣製杖戈」註云「製，雨衣也」。又用兵時，諭旨有硃筆增出「埋根首進」四字，亦不解所謂。後偶閱後漢書馬融傳中始得之，謂決計進兵也。聖學淵博如此，豈文學諸臣所能仰副萬一哉？余直軍機時，見詩片乃汪文端、劉文正所書，其後劉文定繼之。由詩片鈔入詩本，則內監之職。迨于文襄供奉，并詩本亦手自繕寫矣。 【 御製詩每歲成一本，高寸許。】
    ○聖射
    上最善射，每夏日引見武官畢，即在宮門外較射，秋出塞亦如之。射以三番為率，番必三矢，每發輒中圓的，九矢率中六、七，此余所常見者。己巳歲十月，偶在大西門前射，九矢九中。錢東麓汝誠嘆為異事，作聖射記進呈。不知聖藝優嫻，每射皆如此，不足為異也。
    ○皇子讀書
    本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已逈絕千古。余內直時，届早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內府蘇喇數人 【 謂閒散白身人在內府供役者。】 往來。黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，則皇子進書房也。吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。既入書房，作詩文，每日皆有程課，未刻畢，則又有滿洲師傅教國書、習國語及騎射等事，薄暮始休。然則文學安得不深？武事安得不嫻熟？宜乎皇子孫不惟詩文書畫無一不擅其妙，而上下千古成敗理亂已了然於胸中。以之臨政，復何事不辦？因憶昔人所謂生於深宮之中，長於阿保之手，如前朝宮庭間逸惰尤甚，皇子十餘歲始請出閤，不過官僚訓講片刻，其餘皆婦寺與居，復安望其明道理、燭事機哉？然則我朝諭教之法，豈惟歷代所無，即三代以上，亦所不及矣。
    ○皇子善射
    一日至張三營行宮，上坐較射，皇子、皇孫以次射。皇次孫綿恩方八歲，亦以小弓箭一發中的，再發再中。上大喜，諭令再中一矢賞黃馬褂。果又中一矢，輒收弓矢跪於前。上若為弗解其意者，問：「何欲？」仍跪而不言。上大笑，趣以黃馬褂衣之。倉卒間不得小褂，則以大者裹之抱而去。童年嫻射，已是異事；而此種機警，在至尊前自然流露，非有人教之，信天畀也。
    ○慶典
    皇太后壽辰在十一月二十五日。乾隆十六年屆六十慈壽，中外臣僚紛集京師，舉行大慶。自西華門至西直門外之高梁橋，十餘里中，各有分地，張設燈綵，結撰樓閣。天街本廣闊，兩旁遂不見市廛。錦繡山河，金銀宮闕，剪綵為花，鋪錦為屋，九華之燈，七寶之座，丹碧相映，不可名狀。每數十步間一戲臺，南腔北調，備四方之樂，侲童妙伎，歌扇舞衫，後部未歇，前部已迎，左顧方驚，右盼復眩，遊者如入蓬萊仙島，在瓊樓玉宇中，聽霓裳曲，觀羽衣舞也。其景物之工，亦有巧於點綴而不甚費者。或以色絹為山岳形，錫箔為波濤紋，甚至一蟠桃大數間屋，此皆粗略不足道。至如廣東所搆翡翠亭，廣二、三丈，全以孔雀尾作屋瓦，一亭不啻萬眼。楚省之黃鶴樓，重簷三層，牆壁皆用玻瓈高七、八尺者。浙省出湖鏡，則為廣榭，中以大圓鏡嵌藻井之上，四旁則小鏡數萬，鱗砌成牆，人一入其中，即一身化千百億身，如左慈之無處不在，真天下之奇觀也。時街衢惟聽婦女乘輿，士民則騎而過，否則步行。繡轂雕鞍，填溢終日。余凡兩遊焉。此等勝會，千百年不可一遇，而余得親身見之，豈非厚幸哉！京師長至月已多風雪，寒侵肌骨，而是年自初十日至二十五日，無一陣風，無一絲雨，晴和暄暖，如春三月光景，謂非天心協應，助此慶會乎？二十四日，皇太后鑾輿自郊園進城，上親騎而導，金根所過，纖塵不興。文武千官以至大臣命婦、京師士女，簪纓冠帔，跪伏滿途。皇太后見景色鉅麗，殊嫌繁費，甫入宮即命撤去。以是，辛巳歲皇太后七十萬壽儀物稍減。後皇太后八十萬壽、皇上八十萬壽，聞京師鉅典繁盛，均不減辛未，而余已出京不及見矣。
    ○大戲
    內府戲班，子弟最多，袍笏甲冑及諸裝具，皆世所未有，余嘗於熱河行宮見之。上秋獮至熱河，蒙古諸王皆覲。中秋前二日為萬壽聖節，是以月之六日即演大戲，至十五日止。所演戲，率用西遊記、封神傳等小說中神仙鬼怪之類，取其荒幻不經，無所觸忌，且可憑空點綴，排引多人，離奇變詭作大觀也。戲臺闊九筵，凡三層。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者，甚至兩廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉。有時神鬼畢集，面具千百，無一相肖者。神仙將出，先有道童十二、三歲者作隊出場，繼有十五、六歲，十七、八歲者。每隊各數十人，長短一律，無分寸參差。舉此則其他可知也。又按六十甲子扮壽星六十人，後增至一百二十人。又有八仙來慶賀，擕帶道童不計其數。至唐玄奘僧雷音寺取經之日，如來上殿，迦葉、羅漢、辟支、聲聞，高下分九層，列坐幾千人，而臺仍綽有餘地。
    ○烟火
    上元夕，西廠舞燈、放烟火最盛。清晨先於圓明園宮門列烟火數十架，藥線徐引燃，成界畫欄杆五色。每架將完，中復燒出寶塔樓閣之類，并有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛出者。未、申之交，駕至西廠。先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍革凳而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而並馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲於首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱太平歌，各執綵燈，循環進止，各依其綴兆，一轉旋則三千人排成一「太」字，再轉成「平」字，以次作「萬」、「歲」字，又以次合成「太平萬歲」字，所謂「太平萬歲字當中」也。舞罷，則烟火大發，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍於雲海內，極天下之奇觀矣。
    ○木蘭殺虎
    上較獵木蘭，如聞有虎，以必得為期。初出塞，過青石梁，至地名兩間房者，其地最多虎。虎槍人例須進一、二虎，其職役也。乾隆二十二年秋，余扈從木蘭。一日停圍，上賜宴蒙古諸王。方演劇，而蒙古兩王相耳語。上瞥見，趣問之，兩王奏云：「適有奴子來報，奴等營中白晝有虎來搏馬，是以相語。」 【 蒙古王隨駕，另駐營在大營數里外。】 上立命止樂，騎而出，侍衛倉猝隨。虎槍人聞之，疾馳始及，探得虎窩僅兩小虎在。上命一侍衛取以來，方舉手，小虎忽作勢，侍衛稍陝輸，上立褫其翎頂。適有小蒙古突出，攫一虎挾入左腋，又攫一虎挾入右腋。上大喜，即以所褫侍衛翎頂予之。其時虎父已遠，惟虎母戀其子，猶在前山回顧。虎槍人盡力追之，歷重巘，騰絕澗。上勒馬待，至日將酉始得虎歸。虎槍人被傷者三人，一最重，賞孔雀翎一枝、銀二百兩，其二人各銀百兩。虎已死，用橐駝負而歸，列於幔城，自頭至尻長八、九尺，毛已淺紅色，蹄粗至三、四圍，蓋虎中之最大者。
    ○跳駝撩脚雜戲
    未至木蘭之前，途次每到行宮，上輒坐宮門外較射。射畢，有跳駝、布庫諸戲，皆以習武事也。跳駝者，牽駝高八尺以上者立於庭，捷足者在駝旁，忽躍起越駝背而過，到地仍直立不仆，亦絕技也。布庫，亦謂之撩脚，本徒手相搏，而專賭脚力，勝敗以仆地為定。其人皆白布短衫，窄袖，而領及襟率用布七、八層密縫之，使堅韌不可碎。初則兩兩作勢，各欲俟隙取勝；繼則互相扭結，以足相掠，稍一失即拉然仆矣。既仆，則斂手退，勝者跪飲一巵而去。
    ○蒙古詐馬戲
    上每歲行獮，非特使旗兵肄武習勞，實以駕馭諸蒙古，使之畏威懷德，弭首帖伏而不敢生心也。上至熱河，近邊諸蒙古王公例來迎謁。秋八月萬壽節，行宮演大戲十日，蒙古王公皆入宴，兼賜蟒緞諸物。行圍兵一千三百名，皆蒙古也。每行圍，質明趨事。其王公侍上左右，聽指揮惟謹。十餘圍後，必諏日進宴，上親臨之。是日，設大蒙古包作正殿，旁列四蒙古包以款隨駕之王公大臣。奏樂多絃索，極可聽。又陳布庫、詐馬諸戲。布庫不如御前人，而詐馬乃其長技也。其法：驅生駒之未羈靮者千百羣，令善騎者持長竿，竿頭有繩作圈絡，突入駒隊中，駒方驚，而持竿者已繩繫駒首，舍己馬跨駒背以絡絡之，駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足終不下，須臾已絡首而駒即帖伏矣。此皆蒙古戲，以供睿賞者也。歲歲如此，不特上下情相浹，且馴而習之於驅策之中，意至深遠也。又喀爾喀四大部，地最遠，每歲則以一部來入覲。上雖歲歲出塞，而其部須四年一覲。若間歲一出，則其入覲須八年矣。此又馭喀爾喀之長計也。
    ○犬斃虎
    虎食犬，常也，獨圍場中犬能斃虎。其犬銳喙高足，身細而長，望之如蛇之四足者。侍衛逐虎不能及，則嗾犬突而前。嗾必三犬，虎方奔不暇回噬。一犬前嚙其後足，虎掙而脫；一犬又噬其一足，虎又一掙；兩掙之間，一犬從後直嚙其頷，而虎倒矣。然犬恃人為威，非有人嗾之不敢也。
    ○鷹兔
    鷹窠中往往有兔，即鷹所生也，其走能與鷹之飛同捷。凡鷹見兔，必逐而搏之，此兔度不能避，則仰而簇四足於腹，俟鷹至劈而開之，則鷹為所裂矣。
    ○木蘭物產
    木蘭在熱河東北三百餘里，本蒙古地，康熙中近邊諸蒙古獻出，以供聖祖秋獮。今每歲行圍，大約至巴顏溝即轉而南，不復北矣。巴顏，蒙古語謂富也，其地最多鹿，故云。山多童，惟興安嶺稍有樹。全惕莊為熱河總管，嘗奉旨採木於木蘭，謂余云：「巴顏溝之北多大木，伐之從羊腸河流出。熱河宮殿材皆取給於此。」有落葉松，蓋氣益寒，則松葉亦落矣。木蘭出蔴菇最佳。每秋獮駐營後，土益肥，故所產尤美。俗呼銀盤蔴菇，取其形似，非也，蓋營盤之訛為銀盤耳。地有鼠，土疎而墳，一鼠在土中穿突，土輒高起如塚。余初入木蘭，見遍地皆塚，疑此中無人居，何得有此？後在戎帳中，日將暮，坐褥前尺許地漸墳起，詫為異事。袁愚谷謂：「勿怪，此有鼠在其下也。」明早再入視，則高尺許如塚矣，然後知向所見皆鼠宅也。野雞味最鮮。初在草中，為人馬所驚，輒飛起，然飛只在兩山間，不能越山而過。力竭則撲而下，入草中尚能衝十餘丈，過此則以首伏叢薄，不見人，即自以為人不見矣。俯而拾之，尚活。數十錢即買得，故可煑湯以待雞之至也。凡水陸之味，無有過此者。土人云：「木蘭中多榛松子，野雞食之，故肉尤美」云。
    ○蒙古食酪
    蒙古之俗，羶肉酪漿，然不能皆食肉也。余在木蘭，中有蒙古兵能漢語者，詢之，謂：「食肉惟王公台吉能之，我等窮夷，但逢節殺一羊而已。殺羊亦必數戶迭為主，刲而分之，以是為一年食肉之候。尋常度日，但恃牛馬乳。每清晨，男、婦皆取乳，先熬茶熟，去其滓，傾乳而沸之，人各啜二碗，暮亦如之。」此蒙古人饘粥也。
    ○蒙古尊奉喇嘛
    蒙古俗最重喇嘛。 【 即僧也。】 非特近邊諸部落也，凡喀爾喀、準噶爾及土魯番、青海、西番、西藏等處，無不虔奉恐後。喇嘛之首號胡土克圖，猶內地所稱大和尚也。尤以西藏之達賴喇嘛為大宗，謂之活佛，相傳即如來後身世世輪迴者。將死，則自言托生處，其弟子如期往，奉以歸，謂之瑚畢勒罕。至十六歲始放參，則又為達賴喇嘛。其實偽也。喇嘛死，弟子號諦巴者，訪某家生子，輒托言喇嘛後身而迎以歸，幼即教以經典。至放參後，有來謁者，諦巴先為述其家世，令喇嘛見之，一二語道著，輒共驚為前喇嘛轉世也，故崇信尤甚。然西藏路遠，西北各部不能往參，則各有胡土克圖掌佛教於國中。大者，其王亦執禮惟謹；小亦各嚴重於一方。每胡土克圖出行，無不膜拜道旁，以金寶戴於首獻之，但得其一摩頂，便以為有福，歡喜無量。并不必胡土克圖也，即凡為喇嘛者，諸番亦無不尊奉之。所至讓穹廬與居，宰羊馬，奉酮酪，夜則妻妾子女惟所欲，謂之供養，惟恐不得當。其俗然也。雖愚而可憫，然千百年來習尚如是，故國家於西北諸部，亦因其俗而加禮於胡土克圖，有時竟得其用。如乾隆十五年，西藏王朱爾墨特那木扎爾有異志，駐藏大臣傅清及拉布敦誘而手刃之，其番衆咸挺而為亂，達賴喇嘛出諭遂止。三十一年，喀爾喀部青滾雜卜斷驛道而叛，鄰部將應之，其地有哲卜尊丹巴胡土克圖，怵於定邊將軍之言，獨不從亂，遂皆戢。其明驗也。是以上亦有國師，號章嘉胡土克圖，住京師之栴檀寺。每元旦入朝，黃幰車所過，爭以手帕鋪於道，伺其輪壓而過，則以為有福。其車直入東華門，蓋尊寵章嘉，正所以帖服外夷，乃長駕遠馭之深意。余嘗見章嘉，顏狀殊醜劣，行步需人扶，然蒙古經及中土大藏佛經皆能背誦如瓶瀉水。汪文端嘗叩一佛事，輒答以某經某卷，檢之果不爽，則其人亦未可淺量矣。
    ○黃教紅教
    喇嘛有黃教、紅教之別。黃教者，專以善道化人，使勉忠孝，息爭競，達賴喇嘛及大胡土克圖皆以此重於諸部也。紅教則有術能召風雨，并呪人至死。平西陲後，嘗取準夷之習此術者入內地，令之祈晴雨，亦有小驗。
    ○達瓦齊
    達瓦齊既至，行獻俘禮，繫白組跪闕下。上以其未抗拒也，特赦之，封以親王，賜第，擇宗室女配之。然不耐中國風俗，日惟向大池驅鷄鴨閙其中以為樂而已。體極肥，面大於盤，腰腹十圍，羶氣不可近。其從人亦皆厄魯特，故羶益甚，十步外即令人掩鼻。然性淳厚忠謹。嘗扈從行圍，上下馬，坐茵未至，方小立，達瓦齊輙手捧落葉堆於地，請上坐。上大笑，賞銀幣以寵之。
    ○黑水營之圍
    黑水營之圍，孤軍陷萬里外，凡三月得全師以出，誠千古未有之奇事也。將軍兆惠既深入葉爾羌，賊衆我寡，且馬力疲不能衝殺，乃佔一村寨，掘濠築壘自守，即所謂黑水營也。所掘濠既淺，壘亦甚低，賊可步屧入，遂日夜來攻，而我兵處危地，皆死中求生，故殺賊甚力。賊懼我兵致死，欲以不戰收全功，別築一壘於濠外，為長圍守之，如梁唐所謂夾城者，意我兵食盡，當自斃也。而營中掘得窖粟數百石，稍賴以濟。賊又決水灌營，我兵泄之於下流，其水轉資我汲飲。已而，隨處掘井皆得水。又所佔地林木甚多，薪以供爨常不乏。賊以鳥槍擊我，其鉛子著枝葉間，每砍一樹輒得數升，反用以擊賊。惟拒守既久，糧日乏，僅瘦駝羸馬亦將盡。各兵每乘間出掠回人充食。或有夫婦同掠至者，殺其夫，即令妻煑之，夜則薦枕席。明日夫肉盡，又殺此婦以食。被殺者皆默然無聲，聽烹割而已。某公性最嗇，會除夕，明公瑞、常公鈞等皆至其帳聚語，屈指軍糧，過十日皆鬼籙矣。某公慨然謂：「吾出肅州時有送酒肴者，所餘餖飣，今尚貯皮袋中。」呼奴取出，供一啖。時絕糧久，皆大喜過望。既飽而去，則私相謂曰：「某公亦不留此，事可知矣。」不覺泣下。蓋自十月初旬被圍，至此已將百日，無復生還望也。而上已預調兵在途，富將軍、舒參贊率以進援，果毅阿公又以駝馬至，遂轉戰而入。兆將軍亦破壘而出，兩軍相遇，乃振旅歸。是役也，地在萬里之遙，圍及百日之久，不傷一人，全師而返，國家如天之福，於此可見。然向非預調索倫兵在途，將緩不及事，於此益見睿算之遠到云。其年遂盡平回地。
    ○俄儸斯
    西北諸國，惟俄儸斯最大。我朝平準夷後，西北萬里悉入版圖。準夷西北為哈薩克，而哈薩克外皆俄儸斯地也。中國之正北出居庸關五千里，始至喀爾喀之烏里雅蘇臺，為邊境盡處，亦與接壤。其地有一種人號烏良海，有我朝之烏良海，亦有俄儸斯之烏良海。此正北之連界處也。乾隆二十二、三年間，曾遣使來借遼東之黑龍江運糧，則其國境又與我東北之黑龍江相接也。回部之外為拔達克山，而拔達克山之外又係俄儸斯地，則其西境又包衆回部矣。不寧惟是，康熙年間我朝徵大西洋國之能占星者，西洋遣南懷仁、高慎思等由陸路來，亦假道俄儸斯，三年始至，則其國西境又直至西海矣。兆將軍西征時，聞西北有龔國者，其城周五百里，皆銅鑄成，豈即俄儸斯耶？抑別一國耶？俄儸斯至今為我朝與國，不奉正朔，兩國書問不直達宮廷。我朝有理藩院，彼亦有薩納特，有事則兩衙門行文相往來。其字又與蒙古異，內閣嘗另設中書二人，專習其書文，以便文移。其印則圓如三寸盤，而油硃堆紙上厚數分，不與內地印色同也。紙亦潔白可愛。其國歷代皆女主，號察罕汗。康熙中，聖祖嘗遣侍衛托碩至彼定邊界事。托碩美鬚眉，為女主所寵，凡三年始得歸。所定十八條，皆從枕席上訂盟，至今猶遵守不變。聞近日亦易男主矣。
    ○茶葉大黃
    中國隨地產茶，無足異也。而西北游牧諸部，則恃以為命。其所食羶酪甚肥膩，非此無以清榮衛也。自前明已設茶馬御史，以茶易馬，外番多款塞。我朝尤以是為撫馭之資，喀爾喀及蒙古、回部無不仰給焉。太西洋距中國十萬里，其番舶來，所需中國之物，亦惟茶是急，滿船載歸，則其用且極於西海以外矣。俄儸斯則又以中國之大黃為上藥，病者非此不治。舊嘗通貢使，許其市易，其入口處曰恰克圖。後有數事渝約，上命絕其互市，禁大黃，勿出口，俄儸斯遂懼而不敢生事。今又許其貿易焉。天若生此二物為我朝控馭外夷之具也。
    ○回人繩伎
    回人有能繩伎者，與內地不同。內地走索之法，椓兩竿於地，以索平繫於竿，而人往來其上耳。回人則立一木高數丈者，其顛斜繫長綆屬於地。回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側，則步綆而上，直至木之顛，并蹺一足，而僅以一足踏於綆，口唱歌，良久始下。真絕技也。上每出行，武備院嘗以其人奏伎。後偶有一人墜而下者，上憫之，自此不得設。