卷三十七

    博士、待诏、大夫、郎中
    黄省曾《吴风录》谓:张士城走卒厮养皆授官爵,至今呼椎油作面佣夫皆为博士,剃工为待诏云。按《明祖实录》:洪武中,已命礼部申禁军民人等,不得用太孙、太祖、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。其时去淮张未远,而民俗滥称已遍,至烦明禁,则由来已久,未必起于士诚也。又陆容《菽园杂记》:医人称郎中,镊工称待诏,磨工称博士,师巫称太保,茶酒称院使,此草率各分,国初有禁云。然亦不言起于淮张,则知非一日也。今江南俗。椎油、卖茶者尚称博士,镊工尚称待诏,医生尚称郎中,而北俗则称医生为大夫。按博士本师长之称,汉武帝立五经博士,为置弟子五十人,后四方来学者皆诣博士受业,故其时弟子称师皆曰博士。沿及六朝,此风不改。《宋书》:王微为儿时从博士读《小小章句》。《北史》:刘昼知宋世良家多书,乃求为其子博士,恣意披览。北齐张景仁教太原王绍德书,武成帝又令景仁侍后主书,后主呼为博士。登极后,与左右语,犹称张博士。武成又为琅琊王俨求博士,得张雕武与景仁,号二张博士。后周文帝置学东馆,教诸将子弟,以樊深为博士。可见博士犹先生云尔。《封氏闻见记》:御史大夫李季卿宣慰江南时,茶饮初盛行,陆鸿渐来见,衣野服,随茶具而入。既坐,乃手自烹茶,口通茶名,区分指点。李公心鄙之,茶罢,命奴子"取钱三十文,酬煎茶博士。"此茶博士之名之始也。盖其时茶事初起,精其技者尚少,故有茶博士之称,而李公因其称以嘲之,可见是时卖茶者无不称博士也。《旧唐书》:开元十一年,命州县置医博士二人。则医亦称博士也。其椎油者之称博士,盖亦因专习其技而有是称,或因煎茶者称博士而效之耳。(按博士之始,本起于战国。《汉书·贾山传》:其祖祛,故魏王时博士弟子也。秦亦有此官,《史记·始皇本纪》、侯生、卢生曰:"博士虽七十人,特备员弗用。"又始皇不乐,辄令博士为仙真人诗,令乐人歌弘之。汉初亦设此官,不过待问,未有进用者。至武帝立五经博士,遂为师儒之宗,此博士之沿革也。)待诏之称,古来原多杂流。《旧唐书》:翰林有合炼、僧道、祝卜、术艺、书奕,各别院以廪之。天宝中有嵩山道士吴筠,乾元中有占星韩颖、刘烜,贞元末有奕棋王叔文、侍书王伾,元和末有方士柳泌、浮屠士通,宝历初有善奕王倚、兴唐观道士孙准,并待诏翰林。辽时翰林画院有画待诏,翰林医院有医待诏。前明文征明亦以能书待诏。可见翰林中待诏者,原不皆文学之士,则镊工之称待诏,盖亦实有以此技为待诏者,而人因以称之也。若医生之称郎中、大夫,顾宁人以为起于宋时,而引《老学庵笔记》医生曰牙推,卜相曰巡官之类以证之。(按牙推之名不自宋始,唐郑注以药术干李愬,愬喜之,署为牙推。则医生之称牙推,起于唐也。《北梦琐言》:后唐庄宗刘皇后之父,旧以医为业,庄宗暇日,负药囊,令子继岌破帽相随,自称刘衙推访女,直入后宫,后大怒。)然亦第意拟之词,而未见郎中、大夫之的据。按《夷坚志》鄱医赵珪本上官彦成之隶,粗得其术,人称为赵三郎中。又刘师道业医,有妇人托为魏师成之妻,求其疗夫疾。刘初不知魏已死也,至则魏伸手求诊脉,觉骨节坚冷如木石。妇忽笑曰:"刘郎中细审此病不可医也。"刘曰:"娘子拉我来,何忽如此?"妇曰:"郎中试看。"俄化为狐去。又信州吏毛遂病,为刘医误用药致死,忽复活,曰:"是那个郎中主张?"刘方喜以为己功,应曰:"是我。"毛曰:"今后须仔细。我病本不至死,为汝以药杀我,我今只在鬼门关候汝耳。"言讫而死,刘亦继没。此医生称郎中之明证也。《夷坚志》又云:张二大夫者,京师医家,后徙临安,官至翰林医官,人仍称为张二大夫。则北方医生之称大夫,亦起于宋矣。又按唐时医生亦称待诏。张祐有《病宫人》诗云:"药饵无征待诏愁。"此正医卜待诏翰林之本称也。
    又按:大夫本秦、汉时士人之通称。《汉书·高祖纪》:吕公从沛令,沛中豪杰吏闻令有重客,皆往贺。萧何为主吏,令诸大夫曰:"进不满千钱,坐之堂下。"按沛中豪杰吏盖不过乡豪及健吏之类,而通谓之大夫。盖秦制赐民爵有大夫、官大夫、公大夫、五大夫、七大夫诸等称。《汉书》注:五大夫,第九爵也;七大夫,第七爵也;大夫,第五爵也。度其时民之有此爵者,人即以其爵呼之,相沿日久,遂以为尊奉之呼,故乡豪及健吏皆得称耳。《汉书》高祖诏曰:"七大夫以上皆高爵也,久立吏前,曾不为决,甚无谓也。异日秦民爵公大夫以上,令丞与亢礼。今吾于爵非轻也。"可见当时爵虽大夫,而以事至官吏前,仍循部民之制。
    大人
    大人之见于经书者,《周易》"大人与天地合其德,"陆德明《释文》引王肃云:圣人在位之目;以及《孟子》"大人者,不失其赤子之心,"《庄子》"大人者,圣人不足以当之"之类,皆以德位兼言。惟《论语》"畏大人",《孟子》"说大人则藐之",则以势分而言。又《左传》:闵子马曰:"夫人必是说而后及其大人。"邾黑肱以滥来奔,君子曰:"艰难其身,以险危大人。"注皆言在位者,然此特泛论有位之人,非觌面尊奉之呼也。司马相如《大人赋》则更以称天子,而其时公卿大臣无大人之称可知。其呼为大人者,则以施于父母、伯叔。如《家语》:曾子曰:"参得罪大人。"又《史记》:范蠡之长子曰:"家有长子,今弟有罪,而大人不遣,是吾不肖也。"汉高祖云:"始大人以臣为无赖。"霍去病云:"不早自知为大人遗体。"《南史》:王僧儒幼时,有人以冬李馈其父,先以一与之,僧孺辞曰:"大人未见,不容先尝。"《北史》:田式以事下狱,欲自尽,其子信劝之曰:"大人朝廷重臣,又无大过,何至于此!"《唐书》裴彝云:"大人病痛若此。"《摭言》:杨国忠子应试,学问荒陋,礼部侍郎达奚珣畏国忠,使其子抚先白国忠曰:"大人白相公,郎君所试不中程式,然亦未敢黜落。"《五代史》:王珂妻本克用女,珂被梁围急,使妻致克用书曰:"贼势如此,大人忍不救耶?"《宋史》蔡京子攸入谒,握父手曰:"大人脉势舒缓,体中得无不适?"又《隐逸传》:南安翁以长子被拘于官,欲诣官代长子杖,小儿曰:"大人岂可受杖,儿当代。"此皆以呼其父也。《汉书》:疏受叩头曰:"从大人议。"此以呼其叔也。张博诈淮阳王,欲上书为大人乞骸骨去。《后汉书》:范滂曰:"惟大人割不忍之恩。"此皆以呼其母也。柳宗元称刘禹锡之母云:"无辞以白其大人。"亦谓禹锡之母。是大人之称,只以称父母、伯叔,从未有以之称尊官者。考唐、宋以来,仕宦相呼敌以下或称字,尊长称丈,公卿贵官则称其官位。宋天圣中,诏文武官不得过称官品。诸节度使、观察使未至太傅者,许称太傅;防御使至横行使,许称太保;诸司使许称司徒。皆本等检校所应带之官也。又洪容斋记:李德裕自崖州与某侍郎书云"崖州司户参军李德裕状侍郎十九弟"及李文定称王沂公云"枢密太师相公"之类,是皆以官位相呼,无所谓大人者。戴埴《鼠璞》云:四明有大人堂,本钱亿曾为此州节度,后其侄惟治复来节度,因创为祠,名曰大人堂。盖大人之称,乃子弟称父兄之词,而俗讹以为阚相公庙,误矣。《梁溪漫志》及庄绰《鸡肋编》亦谓:世惟子称父为大人,若施之于他,则众骇笑之矣。可见宋时犹以大人称父母,而不加之达官贵人也。元人高则诚《琵琶记》:蔡状元呼黄门为大人,则元时达官已有大人之称。明尹直《謇斋琐碎录》:吴与弼以处士征至京,每见士大夫皆称大人。又《涌幢小品》:徐晞以吏员起,仕至尚书,归,郡守率诸生迎之。诸生以其非文学出身,颇偃蹇。晞出一对曰:"劈破石榴,红门中许多酸子。"诸生不能对,晞为对曰:"咬开银杏,白衣里一个大人。"王弇州《觚不觚录》:三司见督抚称老先生,见巡抚称先生大人。此又前明以大人为贵官之称也。按《后汉书·邓禹传》:禹孙康以邓太后临朝,遂谢病不朝。太后使内侍者问之。时宫人出入,多能有所毁誉,其中耆宿称为中大人。所使者乃康家婢也,亦自通中大人。康诟曰:"汝我家出,亦敢尔耶!"又《阳球传》:球小妻,程璜之女。璜方用事,宫中所谓程大人也。蔡邕谏灵帝疏亦云:"乳母赵娆,谗谀骄溢;门吏霍玉,依阻为奸。今道路纷纷,复云有程大人者,察其风声,将为国患。"据此则东汉时已有大人之称,盖本宫闱近侍之人,身无官位而势居显要,故以大人称之。其后遂为近侍尊称。如《晋书》:刘聪时,中宫仆射郭猗欲王皮、刘惇二人证成皇太弟刘义谋逆之事,以计胁之。皮、惇大惧,皆曰:"谨奉大人教。"此又近侍称大人之明证也。《琵琶记》黄门称大人。黄门亦所侍也。惟近侍称大人,因而后世相沿,京朝官亦称之,如徐晞以尚书称大人也。京朝官称大人,因而京官出使于外者,亦皆以大人称之,如巡按称先生大人是也。因而遂为贵官之隆称,于是督抚亦称之。此又近日京官、外官位高者皆称大人之所自也。
    按诸史所载,亦有以官位而称大人者。《后汉书·岑彭传》:韩歆,南阳大人。注谓大家豪右也。《唐书》:郭子仪应回纥大人之占。《段秀实传》:田少荣称秀实为仁信大人。《高骈传》:女巫王奉仙谓毕师铎曰:"扬州灾,当有大人死。"是古来原有贵官称大人之例。据《鸡肋编》所云,则南宋时尚专属子之称父,而不以称贵官,则唐以前称贵官为大人者,乃从旁指目之词,而非觌面相呼也。觌面称大人,则始于元、明耳。
    显考
    《祭法》:王立七庙,曰考庙,则父也;曰王考庙,则祖也;曰皇考庙,则曾祖也;曰显考庙,则高祖也。《檀弓》"殷主缀重"注:始死未作主,先以木为重,至虞乃作主。殷人作主后,则联其重县诸死者之庙,去显考乃埋之。疏:显考,高祖也,世世递迁,至为显考,其重犹在,离显考乃埋之。是古人皆以高祖为显考也。其称父亦曰皇考。皇者,大也,于君上之义无涉。《曲礼》:父曰皇考,母曰皇妣。《离骚》:朕皇考曰伯庸。晋司马机《为燕王告祔庙文》亦曰"敢昭告于皇考清惠亭侯"是也。徐健庵《读礼通考》谓今人以显考为父,则起于有元之世。时以皇字为君上尊称,遂易为显考。然叶石林云:汉议宣帝父称,群臣初请谥为悼太子,魏相以为宜尊称曰皇考。自是皇考遂为尊号之称,非后世所得通用。石林之言如此,则似宋时已无称父为皇考之例矣。健庵之说,不知何所本。
    孤哀子
    今人父亡称孤子,母亡称哀子。按古礼,父母丧,皆称哀子。如《杂记》云:祭称孝子、孝孙,丧称哀子、哀孙。孔疏曰:祭谓卒哭以后之吉祭,丧谓虞以前之凶祭。又《仪礼》:筮宅之辞曰:"哀子某为其父某甫筮宅",又曰"哀子某来日卜葬其父某甫",是哀子之称不特为母亡也。《孟子》:幼而无父曰孤,故父丧亦称孤子。如嵇康《与山巨源绝交书》:少加孤露。又赵深见母,自陈幼小孤露。此皆以无父言。然《杂记》诸侯之礼,他国吊含襚,皆对曰:"孤某须矣。"《曲礼》:诸侯在丧曰适子孤。《左传》:列国有凶称孤。在丧也,有凶也,皆通乎父母之丧言之,非专系乎父也。《宋书·巴陵王休若传》:谢沈居母丧,被起,声乐酣饮,不异吉人,并不知沈居丧。迨自称孤子,众乃骇愕。《袁粲传》:粲丁母忧,桂阳王休范为逆,粲扶曳入殿,慷慨谓诸将曰:"孤子受先帝顾托,本以死报,今日当与褚护军同死社稷。"是母丧亦称孤子矣。六朝人每言偏孤,如《梁书·韦敻传》:父义正早卒,敻少而偏孤,事母以孝闻。《北史》:皇甫和十一而孤,母夏侯氏亲授以经书。此则其父先亡者也。《梁书》:裴子野生而偏孤,为祖母所养。《魏书》:裴延俊少偏孤,事后母以孝闻。《北史》:刁冲年十三而孤,祖母高氏哀之,抚养尤笃。此则其母先亡者也。《谢贞传》:贞以母忧毁瘏,将没,谓姚察曰:"孤子衅祸所集,将随灰壤。"时贞父已先亡,此则父母俱亡者也。可见孤字之义,本无定属。董祎又引郑氏《礼注》:三十以内,未有室而无父母者,谓之孤子当室。如礼所云,父母存,衣冠不纯素,孤子当室,衣寇不纯采是也。今世以孤属父,以哀属母者,实本于司马温公《书仪》,而朱子亦是之。或问朱子"孤哀"二字之义,朱子曰:"温公亦只据今俗,不欲父母混并之也。且从之亦无害。"是孤哀分属父母,在宋世已然。又按《开元礼》:四品以下卜宅兆,莅卜者命曰:"孤子某"云云。注曰:今仪父及祖称孤子、孤孙,母及祖母称哀子、哀孙。则孤哀之分称,实始于唐,又不自温公始。盖自唐以来,已相沿成俗,而温公仍之耳。又宋《政和礼》:虞祭至大小祥祭祝文,父曰孤子,母曰哀子。则亦不独载之温公《书仪》也。
    下官
    戏本凡官员自称,皆曰"下官"。《汉书·贾谊传》:大臣罢软不胜任者,曰下官不职。下官二字始此,然非官员之自称也。其以之自称,高江村《天禄识余》谓始于梁武帝改称臣为下官。按此说非也。《南史·刘穆之传》:宋以前郡县为封国者(诸王所封之国),其内史相并于国主称臣,去任便止。孝建中,乃创制称为下官。《宋书》:武帝孝建二年定制,诸王封国者二十四条,内一条,凡封内官只称下官,不得称臣,罢官则不复追叙。《通典》及龚熙正《续释常谈》皆引之。然《晋书》:成帝时,庚亮欲废王导,与郗鉴书:"公与下官,并荷托付,大奸不扫,何以见先帝于地下?"《晋载记》:靳准对刘粲曰:"下官急欲有所言。"安帝时,刘敬宣答诸葛长民书曰:"下官常虑福过灾生。"王诞说卢循曰:"下官与刘镇军情味不浅,"王镇恶乘利趋潼关,乏食欲还,沈林子怒曰:"下官授命不顾,今日之事,当为将军办之。"则晋时已有此称。盖晋时仕宦者皆自称下官,惟王国之僚属见其王则称臣,至宋则并令王国之僚属见王亦称下官耳。(《宋史·洪湛传》:群臣请建储,太宗曰:"若立太子,则东宫僚属皆须称臣,形迹之间,易生摇惑。"然则宋时东宫官见太子已称臣矣。)他如宋文帝使沈庆之领队防,刘湛谓曰:"卿在省岁久,比当相论。"庆之正色曰:"下官在省十年,自应得转。"又庆之与萧斌议兵事,曰:"众人虽知古今,不如下官耳学也。"元颢藉梁兵破洛阳,自立。沛郡王欣欲附之,崔光韶曰:"元颢引寇兵覆中国,岂惟大王所宜切齿,下官亦未敢仰从。"曹景宗醉后,对梁武帝误称下官,帝大笑。此皆六朝时仕宦称下官之故事也。又按《五代史补》:宋彦筠谓李知损曰:"众人何为号足天下为罗隐?"对曰:"下官平素好为诗,其格致大抵如罗隐故耳。"然则五代时尚相沿有此称也。今仕途中不复称下官,凡知府自称卑府,府以下皆称卑职。按程棨《三柳轩杂识》:淳熙间,高昙进对,上称其"不为高谈",梁相戏云:"高昙不为高谈,以何对?"周益公对云:"卑牧且为卑牧。"谓武臣见知州自称卑牧也。则属吏之以卑自称,自宋已然。
    小生、晚生
    《汉书·朱云传》云:罢官过薛宣,宣曰:"君且留我东阁,可以观四方奇士。"云曰:"小生乃欲相吏耶?"师古注:小生,谓宣新学后进,乃欲以我为吏乎?小生之名始见此,然非自称作谦辞也。其以之自称者,唐李阳冰自称其篆书谓:"斯翁之后,直至小生。"(斯翁谓李斯也。)又元稹《上令孤相公》曰:"白居易能诗,或为千言,或为五百言律诗,以相投寄。小生自审不能有以过之,往往戏排旧韵,别创新调,名为次韵。"此文士自称小生之始也。朱晦翁《和刘秀野》诗,有"小生自愧衰颓早"之句。则二字并入之诗矣。又"晚生"二字,按《晋书·戴渊传》:渊弟邈请立学校疏曰:"今后进晚生,目不睹揖让之仪。"《隋书》薛濬寄弟模书曰:"吾幼丁艰酷,晚生早孤,不闻诗礼。"是晚生二字,晋以来已有之,但以之自称不知起于何时。《知新录》云:嘉靖丙戍,刑部赵公乃费阁老同年,每投谒,必书"年晚生"。屠应峻曰:"赵老真神童。"或问其故。曰:"费鹅湖二十作状元,年最少;今渠称晚生,非神童而何?"此近代称晚生之见于记载者也。
    老先生
    先生本古者父兄师长之通称。然古人有单称生,或单称先者。《史记》:苏秦被刺死,齐王求其贼诛之。燕人曰:"甚矣,齐之为苏生报仇也!"注:生,一作先,言先生也。叔孙通诸弟子以制礼皆赐为郎,喜曰:"叔孙生诚圣人也!"弟子称师曰生,亦谓先生也。《汉书·贡禹传》:禹请老,元帝报曰:"朕以生有伯夷之廉,史鱼之直,故亲近生,今未得久闻生之奇论也。"师古曰:生谓先生也。时禹年八十余,元帝敬之。称生,非轻之,乃尊之也。此单称生也。《史记·晁错传》:学申商刑名于轵张恢先所。徐文曰:先,即先生。《汉书》:梅福曰:"叔孙先非不忠也。"注:先,犹言先生也。又建元中上招贤良,公卿曰:"邓先好奇计。"注亦曰:邓先,犹云邓先生也。此单称先者也。王新城谓明朝中官称士十大夫曰"老先"本此。卫宏《汉官旧仪》:博士称先生,博士师也。此又后代师称先生之始也。至老先生之称,见《汉书·贾谊传》诸老先生未能言,谊尽为之对。然第谓诸儒之老者耳,非觌面尊奉之呼也。至宋始有此称。刘元城《语录》凡引司马温公,则不著姓名,必曰老先生。刘过《上周益公》诗云:"昌黎前进士,司马老先生。"盖用此故事。又《铁围山丛谈》:郑尚明昴,老先生也。后世京朝官称老先生盖始此。然《宋史》王黼谄事梁师成,呼为恩府先生。赵范致书丞相史弥远,亦但称先生。(范上弥远书曰:"天下之人无不知李全欲反,虽先生亦知其必反。"时弥远当国,权位最重,而范称之曰先生。又吴曦降金,杨巨源图兴复,谓安丙曰:"非先生不足以主此事,非巨源不足以了此事。")则宋时老先生之名,尚非仕途常称。元人《程钜夫集》有《送学舟老先生》诗,疑此称起于元初。王弇洲《觚不觚录》:三司见督抚称老先生,见巡无称先生大人。则前明老先生之称犹未滥。及王亲城《香祖笔记》谓京官旧例各衙门称谓有一定,如翰詹称老先生,吏部称选君、印君,科称掌科,道称道长是也。自康熙丙子以后,则各部司及中行评博,无不称老先生矣。此又近日京官通称老先生之故事也。
    官人
    奴仆称主,及尊长呼卑幼,皆曰某官人,亦有所本。杜田《杜诗博议》:官人乃隋、唐间语。《北史·梁彦光传》:初,齐亡后,诉讼官人,千变万端。《旧唐书·高祖纪》:官人百姓,赐爵一级。《武宗纪》:中书奏赴选官人多京债。《御览·文士传》:棘嵩见陆云作《逸民赋》,嵩以为丈夫出身,不为孝子,则为忠臣,必欲建功立策,为国宰辅,遂作《官人赋》以反之。此官人之见于史传者。然唐以前必有官者方称官人。《昌黎集·王适墓志铭》云:一女怜之,必嫁官人,不以与凡子是也。至宋则己为时俗通称。《宋史·岳云传》:去年十二,即从张宪战,多得其力,军中呼为赢官人。《夷坚志》"易官人及第"条:有报榜者至逆旅,曰:"此店有易官人及第。"又"陆氏负约"一条:陆氏再醮后,独步厅事,有急足来称:"郑官人有书。"郑乃其前夫也。"张次山妻"一条:次山丧妻后,入京参选,偶游相国寺,与亡妾遇。惊问之,妾曰:"现服事妈妈在城西一空宅,官人可以明日饭后来相会。"此又可见官人之称,在宋时已为常谈也。明制:郡王府自镇国将国而下称呼只曰官人。然官人之称已遍于士庶,固不仅王府支属矣。
    官
    世俗以行相呼曰几官,此亦最古。《梁书》:武陵王纪闻湘东王绎将讨侯景,谓僚佐曰:"七官文士,岂能匡济?"后纪为绎兵所败,绎将樊猛入其舟,纪曰:"愿送我见七官。"《唐摭言》:李舟与齐映友善,映为将相,舟以书与之,犹曰"十二官足下"。
    爷
    爷本呼父之称。《说文》云吴人呼父为爷是也。今不特呼父,凡奴仆之称主,及僚属之称上官皆用之。《宋书》:王彧子绚六岁读《论语》"郁郁乎文哉",外祖何尚之戏曰:"可改耶耶乎文哉。"以郁及其父嫌名也。《南史》:侯景既僣位,王伟劝立七庙,并请七世讳。景曰:"前世吾不复记,惟阿爷名标。"是六朝人但以爷呼父也。今通用为尊贵之称,盖起于唐世。按《通鉴》:高力士承恩久,中外畏之,太子亦呼为兄,诸王诸公呼为翁,附马辈直呼为爷(《新唐书》爷作{父者})。曰直呼为爷,可见从前但以呼父,未有以呼贵官者,自此以后,遂相沿为尊贵之称。今世俗所称王爷、公爷、老爷所自来矣。《木兰诗》"不闻爷娘唤女声",杜诗"见爷仰面啼","爷娘妻子走相送",此爷字之入诗者。
    爹
    庄绰《鸡肋编》云:今人呼父为爹,母为妈,兄为哥,举世皆然,问其义则无说。爹字虽见于《南史》梁始兴王憺刺荆州还,民歌之曰:"始兴王,人之爹,赴人〔原漏"人"字〕急,如水火,何时来,哺乳我。"荆楚方言谓父为爹,乃徒我切,又与今世俗所呼之音不同也云云。然戴埴《鼠璞》已辨之,谓爹字原有两音。按《广韵》陟斜切,羌呼父也;徒可切,北方人呼父也。《隋书·回纥传》以父为多。《唐书》回纥阿啜可汗亦呼其大相颉干迦斯曰:"儿愚幼,惟仰食于阿多,国政不敢与也。"则亦与徒可切之音相近矣。又韩昌黎《祭女文》亦有"阿爹"、"阿八"之称。宋人小说记显仁太后自金回,值寿节,高宗极天下之养,用宣和故事,以龙涎沉脑屑灌烛内,列十数支,白太后曰:"此烛颇惬圣意否?"太后曰:"尔爹每夜常设数百支。"上私谓宪后曰:"如何比得爹爹富贵?"仇远《稗史》:钱良臣自讳其名,其子读书,凡遇"良臣"字,皆令避之。一日读《孟子》"今之所谓良臣,古之所谓民贼也",亦改云"今之所谓爹爹,古之所谓民贼也。"闻者大笑。
    家祖、家父、家君、家兄、舍弟、家姑、家姊
    《宾退录》云:今南北风俗,称其祖及父母莫不加以家字。按《后汉书·王丹传》:大司徒侯霸欲与丹交,遣子昱候于道,曰:"家公欲与结交。"《列女传》:马融女嫁袁隗,隗讥融贪名,妻曰:"孔子不免武叔之毁,家君获此,故其宜尔。"颜之推《家训》云:昔侯霸之子孙称其祖曰家公。陈思王称其父曰家父母,曰家母。潘尼称其祖曰家祖。则家祖、家父、家母之称由来久矣。《魏略》:文帝尝言:"家兄孝廉,自其分也"。(家兄谓仓舒。)《晋载记》:苻坚时,慕容泓起兵,与坚书曰:"资备大驾,奉送家兄皇帝。"(家兄谓慕容暐也。)《北史·杨津传》:津事兄椿极敬,人有就津求官者,津曰:"此事须家兄裁之。"阳俊之自言:"有文集十卷,家兄(谓阳休之)亦不知吾才士也。"梁元帝攻萧詧,詧曰:"家兄(谓其兄誉,为绎所攻)无辜,屡被攻围。七父若顾亲恩,岂应若是!"此家兄之称之见于史传者也。又魏文帝《谢钟繇见与玦书》曰:"是以令舍弟子建,因荀仲茂从容喻鄙旨。"又《世说》:戴安道高隐,而其兄欲立功业,谢太傅曰:"卿兄弟志业何其大殊?"戴曰:"下官不堪其忧,家弟不改其乐。"《南史》:齐东昏赐萧懿死,懿临殁,谓使者曰:"家弟在雍,深为朝廷忧之!"(家弟谓梁武帝,时为雍州刺史。)《唐书》:柳公权为侍书学士,其兄公绰与宰相李宗闵书曰:"家弟本志儒学,以侍书见用,颇类工祝,愿徒散秩。"此舍弟、家弟之见于史传者也。颜之推又云:姑姊妹已嫁则以夫氏称之,在室则以次第称之,言礼成他族,不得称家也,子孙不得称家者,轻略之也。然蔡邕书文称姑姊曰家姑、家姊。《北史》:高道穆为京邑,出遇魏帝姊寿阳公主,不避道。道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝,帝他日见道穆曰:"家姊行路相犯,深以为愧。"则家姑、家姊之称亦有自来矣,今俗惟子孙不称家,其犹颜氏之遗训欤?褚河南帖称其侄曰家侄。
    堂兄弟
    俗以同祖之兄弟为堂兄弟。按《礼经》曰从兄弟,无堂兄弟之称也。其称盖起于晋时。《晋书》:司隶荀恺有从兄丧,自表赴哀,诏未下,而恺造太傅杨骏第。傅咸因劾奏恺曰:"死丧之威,兄弟孔怀;同堂方陨,辄行造谒。急谄媚之敬,无友于之情,"同堂之见于史者始此。《南史·刘暄传》:徐世檦曰:"明帝是武帝同堂,尚加灭害。"《后魏书》公孙献,封氏之甥,其从兄邃,李氏之甥,地望悬隔。祖秀珍曰:"士大夫须好姻亲,二公孙同堂兄弟耳,吉凶会集,便有士庶之别。"元颢入洛,广陵王遥欣集众议曰:"北海、长乐俱是同堂兄弟,今欲何向?"《北齐书》:孝昭帝谓赵郡王睿曰:"须拔是我同堂弟。"《旧唐书》:中宗即位,以堂兄千里为成纪郡王。又李师道伏诛,其堂弟师坚等并流。张献诚请老,荐其堂弟献恭自代。《徐坚传》:诏书有与逆党同堂亲不得任京官。《柳渔传》:臣堂伯祖爽与褚遂良等同被谴戮。则更有堂伯祖之称矣。《唐书·韦縚传》有议堂姨舅服制一疏,又有堂舅、堂姨、堂甥之名。
    尊老、尊兄、令弟
    杭州人自称其父曰尊老,徽州人自称其兄嫂曰尊兄、尊嫂。他处则称人之父曰尊公、尊老,称人之兄嫂曰尊兄、尊嫂。按《晋书·载记》:刘渊谓傅祗之子畅曰:"尊公虽不达天命,然各忠其主。"《南史》:何子平之母年未及终养,而籍注有误,年例已满,子平即便去官。顾恺之谓曰:"尊上年实未八十,亲故所知,何即辞禄?"吉翂之父犯重罪,翂乞代父死。蔡法度诱之曰:"上知尊侯无罪,行当自释。"《北史》:杨播与北海王详议论不屈,详顾播侄昱曰:"尊伯性刚,不服理。"《唐书》:李林甫恐严挺之大用,乃谓其弟损之曰:"上待尊兄意甚厚,盍为见上策此。"皆称人之父母伯叔为尊,而非以自称其父母伯叔也。然以之自称,亦有所本。何子平为扬州从事,月俸得白米,辄易粟麦。人曰:"所利无几,何足为烦?"子平曰:"尊老在东,不办得米,何心独享白粲。"是自称其父曰尊老也。《三国志注》:袁术与袁绍书曰:"神应有征,当在尊兄。"《北齐书》:后主纬居南宫,其弟琅琊王俨从上皇、胡后居北宫,尝于南宫见新冰早李,还怒曰:"尊兄已有,我何竟无!"后俨杀和士开,后主纬使人召俨,俨曰:"尊兄若欲杀臣,臣不敢逃罪。"此自称其兄曰尊兄也。隋炀帝将即位,先缢死其兄勇,乃即位。曰:"令兄之弟,果堪大任。"此又自称其兄曰令兄也。谢灵运《与惠连弟》诗云:"末路值令弟,酬问开心颜。"杜工部诗:"令弟草中来,仓然请论事。"是又自称其弟曰令弟也。
    丈人
    王充《论衡》:人形一丈,正也,故名男子为丈夫,尊公妪为丈人也。至婿呼妇翁曰丈人,不知起于何时。吴曾《能改斋漫录》谓本于《史记》匈奴谓汉天子"我丈人行也"。然《史记》注丈人,尊长之称,非必专以之指妇翁也。《论语》:子路遇丈人。《庄子》:子贡遇灌园丈人。《战国策》:秦王谓唐睢曰:"丈人芒然而来。"严遂奉百金于聂政,曰:"为丈人粗粝之资。"《史记·荆轲传》:高渐离家丈人召使前击筑。灌婴闻魏勃本教齐王反,责之,勃曰:"失火之家,岂暇先方言丈人而后请火乎?"《宋书》:袁熙为彭城王义康说范蔚宗曰:"小人请以七尺之躯立功,事成归诸君子丈人,何如?"孔熙先亦以语激蔚宗曰:"丈人若谓朝廷相待厚者,何故不与丈人为婚?"《南史》:张充与王俭书曰:"所可推襟送袍者,惟丈人而已。"《唐书》:元载擅权,时有丈人从载求官,载度其人不足任事,但赠河北一书。丈人不悦,及往谒节度使,大获过望。杜甫《赠韦济》诗:"丈人试静听。"是皆尊者通称耳。《三国志》"献帝舅车骑将军董承"句,裴松之注云:灵帝母董太后之侄,于献帝为丈人。古无丈人之称,故曰舅也。此则虽非妻父,然以舅为丈人,则裴松之时已有是称。而妻父曰外舅,则以外舅为丈人,盖亦即起于是时耳。庄绰《鸡肋编》引柳子厚称妻父杨詹为丈人,以为后世呼妻父为丈人之始。然《南史》齐东昏呼潘妃父宝庆为阿丈,《唐书》杜黄裳之婿韦执谊为相,黄裳劝其请太子监国,执谊曰:"丈人甫得一官,奈何启口议禁中事!"是六朝及唐已有是称。《宋史》:张永德乃郭威婿,威起兵,常遇谓永德曰:"君视丈人事得成否?"此又近代妇翁称丈人之故事也。盖唐以前,凡尊长及妇翁皆曰丈人,后遂专以属之妇翁耳。今人呼妇翁为丈人,而称交游中尊者亦尚曰某丈,想六朝及唐亦如此也。至妇翁曰岳丈,曰泰山,其说尤纷纷不一。或曰晋乐广为卫玠妻父,岳丈盖乐丈之讹也。《释常谈》则曰:因泰山有丈人峰故也。按泰山有丈人峰,而《玉匮经》青城山,黄帝亦封为五岳丈人,则山之称丈人者不一。世俗以妇翁有丈人之称,而丈人又有五岳之典,遂引以为美称耳。《晁氏客语》引开元十三年封禅泰山,三公以下例迁一阶,张说为封禅使,其婿郑鉴自九品至五品,会大宴,明皇讶之。黄幡绰曰:"泰山之力也。"(宋人《释常谈》引此,以为称丈人为泰山之始。)然则唐时并已有泰山及岳丈之称矣。又《黄谱笔记》谓:汉《郊祀志》:大山川有岳山,小山川有岳婿,山岳而有婿,则岳可以呼妇翁矣。世俗之称,未必不因此,又因山岳而转为泰山耳。此虽近附会,亦以备一解。(《通览》:唐僖宗避黄巢,出奔至婿水,诏成都备巡幸。)
    舅
    舅之称有三。《尔雅》:母之晜弟为舅,《秦风》所谓"我送舅氏"是也。妻父曰外舅,《孟子》注谓:我舅者,吾谓之甥是也。夫之父曰舅,《礼记》所谓舅姑,《尔雅》所谓"姑舅在则称君舅君姑,没则曰先舅先姑"是也。后人呼妻兄弟曰舅,本非古法。《尔雅》谓妻之昆弟为甥,刘熙《释名》谓之外甥,是今之所谓舅,正古之所谓甥,乃俗呼正相反。盖妻之昆弟方谓我之子为甥,而我呼妻之兄弟亦为甥,本无差别,故从乎己之子之称以尊之耳。《新唐书·朱延寿传》:延寿为杨行密妻弟,行密以其私附朱全忠,乃诳其妻曰:"吾丧明,诸子幼,得舅来代我,无忧矣。"及至,乃杀之。《通鉴》则云:军府事当悉授三舅。胡三省注云:延寿第三。呼妻之兄弟为舅,始见于此。则五代时已有此称也。
    内兄弟
    《仪礼》:姑之子称外兄弟,舅之子称内兄弟。阎若璩云:今人称妻弟为内弟,非也,从《史记》当称妻弟,从《汉书》当称妇弟云云。然颜真卿《家庙碑铭》云:祖昭甫工书,与内弟殷仲容齐名。父惟贞,少孤,育于舅仲容氏,蒙教笔法。是仲容乃昭甫之妻弟也,而云内弟,则妻弟之称内弟,自唐已然。
    亲家翁
    《辍耕录》云:男女姻家相呼曰亲家翁,此三字见《唐书·萧瑀传》。瑀尝因宴,太宗语群臣曰:"自知一座最贵者,先把酒。"群臣相顾未言,瑀引手取杯。帝问:"何说?"曰:"臣是梁朝儿,隋室皇后弟,唐朝天子亲家翁。"又唐明皇女新昌公主下嫁萧嵩子衡,嵩妻入谒,帝呼为亲家母是也。然《隋书》:炀帝令宇文述之子士及尚公主,呼述为亲家翁。述治李浑狱成,帝曰:"吾宗社几覆,赖亲家翁而获全。"则隋时已有此称。又《后汉书·礼仪志》:上陵之仪,百官四姓亲家妇女咸列。注:凡与先后有瓜葛者曰亲家。是亲家二字,本起于汉也。《五代史》:李愚代冯道为相,而恶道,每指其所失谓刘昫曰:"此公亲家翁所为。"盖昫乃道之亲家也。《苏氏闲谈录》:冯道与赵凤同在中书,凤女适道仲子,以饮食不中,为道妻谴骂。凤令婢诉道,凡数百言,道不答。及去,但云:"传语亲家翁,今日好雪。"此亦亲家翁之见于记载者。吕蓝衍《言鲭》谓:亲家翁,亲字读作去声,自五代时已然。然亦不始于五代,卢纶作《王驸马花烛》诗云:"人主人臣是亲家",则唐已作去声矣。
    郎君大相公
    吴斗南云:汉制,二千石以上得任其子为郎,故谓人之子弟为郎。又其时称相国为相君,尚书令、中书令为令君,使者曰使君,太守曰府君,故谓郎亦曰郎君云云。是郎君之称,其原皆出汉任子也。汉以后,则凡身事其父者,皆呼其子为郎君,而郎君遂为贵介及裙屐少年之美称。至唐又为极尊贵之称,并有加之帝王大臣者。《后汉书·西南夷传》:越巂太守张翁卒,安帝以其有遗爱,乃拜其子湍为太守。夷人欢欣奉迎,曰:"郎君仪貌,类我府君。"《魏书》:甄琛好奕棋,通夜不止,令奴秉烛,或时睡,辄加杖。奴曰:"郎君辞父母仕宦京师,若为读书执烛,不敢辞罪;乃以围棋日夜不息,岂向京之意,而赐加杖罚,不亦非理!"《南史》:齐晋安王子懋为明帝所害,子昭基以二寸绢为书,参问消息。故吏僧慧见之,曰:"此郎君书也!"一恸而卒。张冲为梁武帝所围,临没,嘱其子元嗣固守。及力屈将降,故吏房长瑜曰:"前使君忠贯日月,郎君但当端坐画一,以荷析薪。"唐明皇欲立忠王玙为太子,而李林甫劝立寿王。上犹豫不决,忽忽不乐。高力士请其故,上曰:"汝揣我何意?"力士曰:"得非以郎君未定耶?但推长而立之,复谁敢争?"史思明尝为裴宽裨将,后据东都,访得其子谞,呼为郎君。后唐庄宗为晋王时,令其子继岌为张承业舞。承业以带马为赠,曰:"郎君缠头,皆出承业俸禄。"梁敬翔谓末帝曰:"臣事先帝三十馀年,今虽为相,实朱氏老奴耳,事陛下如郎君。"徐温徙治升州,使养子知浩为润州团练使。知诰不乐,宋齐邱曰:"三郎骄纵(温亲子知训也,留扬州辅政),败在旦夕。润州去广陵一水耳,此天授也。"又吴王之弟历阳公濛,以国政尽归徐氏,心不平,念周本乃吴之勋旧,遂往投之.本将出见,其子宏祚固谏,本怒曰:"我家郎君来,何为不使我见!"此皆身事其父,而呼幼主之称也。周瑜称周郎,何晏称粉郎、何郎,潘岳称潘郎、檀郎,江敩称江郎,谢道韫称其夫王凝之为王郎,王僧辩称鲍泉为玉郎,隋滕王瓒尚周武帝妹顺阳公主,美姿容,时人称曰杨三郎,此皆少年之美称。六朝以来,王公之子弟皆称之。《晋书·桓玄传》:元兴中有童谣云:"长干巷,巷长干,今年杀郎君,后年斩诸桓。"已而会稽王之世子元显果为玄所害是也。至唐而郎之称益尊。张易之兄弟举朝称为五郎、六郎。安禄山呼李林甫为十郎。刘骆谷自京来,安禄山必问"十郎何言".宦官李辅国用事,宦者不敢呼其官,皆谓之五郎。甚至裴坦之子勋呼其父为十一郎,何后呼玄宗为三郎,韦坚唱《得宝歌》,亦有"三郎当殿坐"之语,优人黄幡绰对玄宗并称"三郎郎当",代宗罢李辅国中书令,辅国愤之,谢曰:"老奴事郎君不了。"而郎之称直加于帝王矣。至如李义山见弃于令孤楚,而有诗曰:"郎君官贵施行马,东阁无因得再窥。"(楚乃令孤綯相国之子也。)朱滔遣人说田悦曰:"日者八郎有急,滔与赵王来救,今愿八郎治兵,与滔共取大梁。"王武俊亦称田悦为八郎。朱全忠取河中,王珂面缚出降,全忠止之曰:"太师舅之恩何敢忘(谓珂之父王重荣也),若郎君如此,使仆何以见舅于地下?"此又皆贵人子弟之通称也。又唐人称新进士亦曰郎君。《摭言》:薛逢晚年厄于宦途,尝策羸赴朝,值新进士榜下缀行而去,前导人谓逢曰"回避新郎君"是也。又后唐庄宗既被害,弟存霸逃投李彦超。军士欲杀之,彦超曰:"六相公来,当奏取进止。"又明宗子从荣年少骄狠,或劝之曰:"河南相公有老成之风,相公宜自策励,勿令声闻出河南之下。"河南谓其弟从厚也。璐王从珂拒命,闵帝使安彦威、张虔钊等讨之。从珂在城上自诉:"从先帝百战得天下,今何罪而受诛?"闻者哀之。杨思权因大呼曰:"大相公吾主也!"遂率诸兵降从珂。此又称幼主为相公之见于书传者也。盖时俗之美称,虽其始本不甚尊,往往渐加之于极贵。及相呼既久,则又为通称。如宋时犹称宰相为相公,今则下贱者亦称相公矣。
    哥
    哥字,《广韵》云:今呼为兄。《韵会》亦云:今人以配姊字,为兄弟之称。是哥之为兄,其来久矣。然《旧唐书·王琚传》:玄宗泣曰:"四哥仁孝,同气惟有太平。"四哥谓睿宗也(玄宗父)。又玄宗子《棣王琰传》:惟三哥辨其无罪。三哥谓玄宗也,是以哥呼其父矣。顾宁人以为君父之尊,而呼之曰哥,名之不正,莫此为甚。然古人称哥原有数种。《汉武故事》:西王母授武帝五岳真形图,帝拜受毕,王母命侍者四非答哥哥。此以之称帝王者也。唐玄宗与宁王宪书称大哥,及同玉真公主过大哥园池。此称其兄者也。晋王存勖呼张承业为七哥,又三司使孔谦兄事伶人景进,呼为八哥,此亦称兄长者也。王荆公与其子雩评论天下人物,屈指谓雱曰:"大哥自是一个。"(大哥即谓雱。)赵善湘临殁,顾其长子嶷曰:"汝官不过监司太守。"语次子范曰:"汝开阃恐无结果,三哥甚有福,但不可作宰相耳。"(三哥谓第三子葵。)此父之称其子者也。盖古人又以哥为郎君之称,虽宫闱之间亦然。晋王存勖命其子继岌为张承业起舞,指钱积谓承业曰:"和哥乏钱,宜与一积。"周太祖子青哥、意哥,皆为汉所诛,周世宗长子曰宜哥。俱见《五代史》。欧阳公名其子曰僧哥,见《稗史》。陆放翁之伯小名马哥,见《老学庵笔记》。又《韩魏公君臣相遇传》:英宗即位,光献太后心不悦,一日谓韩琦曰:"昨梦这孩儿坐庆宁宫,大哥乘龙上天去。"大哥谓英宗子神宗也。又显仁太后自金将归,钦宗卧其车前曰:"传语九哥,吾南归但为太乙宫使足矣,他无所望于九哥也。"九哥谓高宗,则兄之称其弟也。叶绍翁《四朝闻见录》:高宗已命高士亻褭尚柔福帝姬,及显仁太后归,谓高宗曰:"哥被番人笑,说错买了颜巷帝姬。"呼高宗为哥,则母之称其子也。又高宗禅位后,游大涤山,有陆凝之献诗。高宗曰:"布衣入翰林可也,归当语大哥行之。"大哥谓孝宗也,则亦父之称其子也。又前明泰昌升遐,阁臣刘一燝等请熹宗既出,李选侍犹呼"哥儿却还"者三。可见宫庭中呼太子诸王皆曰哥,乃亲贵之称,想唐时已如此。然则顾宁人之议,毋亦狃于吴中习俗,而不知哥字之本有是异称也。
    《陔馀丛考》  清·赵翼



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