古今图书集成医部全录卷三十一
    天元纪大论篇第六十六
    【 马莳曰:自此篇及后五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、刺法论、本病论、至真要大论诸篇,皆论五运六气南北政。凡天时民病人事等义,至详至备,为医籍中至宝。其刺法、本病二篇,则遗亡矣。学者熟究,明其大义,则每年每月气候病证,治法无有不应。按《运气类注》云:五运属阴,守于地内;六气属阳,周于天外。其化生于人也,五运化生五脏属内,六气化生六腑十二经属外。其变病于人也,五运内变病于五脏,甚则兼外;六气外变病于六腑十二经,甚则入内。内外变极,然后死也。五运有乎气、太过、不及之殊,六气有常化、淫胜、反胜、相胜之异。五运平气者,其岁化生皆当本位,如平木气敷和之纪,其色苍其味酸之类是也。其变病皆在本脏,如木平气之病在肝也。太过者,岁变平气为太过,其化生皆兼非位,如太过发生之纪,其色青黄白,其味酸甘辛,如兼非位之土金是也。其变病皆在已所胜之脏,如木太过则木胜脾土而脾病也。其胜乃本气有余而胜,故不为他气报复,间有复者,是不务其德,暴虐失常也。不及者,岁变平气为不及,其化生亦兼非位,如木不及委和之纪,其果枣李,其味酸辛,亦兼非位之土金是也。其变病皆己所不胜者,乘虚胜之而本脏病,胜极则己所生者报复其胜,而胜者之脏亦病,如木不及则金胜之而肝病,胜则火复金雠而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜,胜之根本不固,故为化气报复。凡此五运之气,皆有定纪者也。六气常化者,天地六位之化,各守常位,生病各当本处,其天地之常化,如厥阴司天,少阳在泉之岁,风化居上,火化居下,风病行于上,热病行于下之类,而不出他位也。其六位之常化,如厥阴司天之岁初之气化风燥,民病寒于右之下。二之气化寒热,民病热于中之类而不杂他气也。凡此六气之常化,皆有定纪,犹五运平气也。淫胜者,天地之气变常内淫而胜也。天地内淫而上胜于下,则己所胜之脏经,受邪而病甚。如厥阴司天风淫所胜,其病在足太阴脾经也。地气内淫而外胜于内,非病在足阳明胃经也。凡此六气之淫胜,犹五运之过,皆有胜无复。其胜之盛,虽有定纪,其胜之动否,则无定纪而不可必也。反胜相胜者,六位之左右变常,乘虚而胜也。其乘天地之虚而胜者为反胜,左右自有相胜,乘虚而胜者为相胜。皆视所虚之气侮不胜己者胜之,胜极则仍为虚者之子复之。如所虚之气属太阴,则所胜之气属厥阴,而病在脾胃经,所复之气属阳明,而病在肝胆经。盖天地岁气犹王也,左右步气犹诸侯,左右胜天地,犹诸侯僭乱,故曰反胜。左右自相胜,犹诸侯自相攻伐,故曰相胜。凡此六气之反胜、相胜,五运不及,故皆有胜有复。其气其动皆无定纪,但随虚而胜,随胜而复也。诸五运皆有定纪者,阴静有常也。六气少有定纪者,阳动多变也。五运之乎气之常化为常,其化生为常之常,变病为常之变,五运之太过不及,与六气之淫胜、反胜、相胜为变,其化生为变之常,变病为变之变,太过淫胜为变之盛,不及反胜、相胜为变之虚,察其常变以定生死,详其虚实以断补泻。王注不得经旨,不分常变,释六气胜复,无定纪之变,为有定纪之常,不分盛虚,释左右乘虚之相胜,为司天之淫胜,是则运气之义不明,自此始矣。后虽有林氏校正,孙氏考误,与夫托名所著《元珠密语》、《天元玉册》及诸家运气图说之类,然皆不能出王氏之右,而救其失,反使运气之义愈晦,而书愈繁。至于河间所注病机,其形容病化之情状,推究火热之众多,真有发前人未发之妙,奈何又以运气之所属皆为盛,而不察其所属各有盛虚,以盛虚所兼非位之化,皆为似而不察,其所兼之盛者似虚者,是为重失矣。夫王氏释变气为常气,相胜为淫胜,则人不识变,而占运气不应年辰。河间释运气之所属皆为盛,所兼非位之化皆为似,则人不识虚,而施治法不对病证。遂使世俗皆愀然不信而弃之也。其不知变者,曰某气司天属阴寒,今又炎热,某运合太过,今反不及,此乃上古之天道,非可占之于今世也。其不知虚者,曰某病属热,投寒剂不痊,某证当泻,施泻法反剧,此乃北方之治法,非可用之于南人也。惟戴人云,病如不是当年气,看与何年气运同,便向某年求活法,方知都在至真中之歌,似破世之惑,又引而不发。呜呼,有定纪之年辰,与无定纪之胜复,相错常变,今独求年辰之常,不求胜复之变,岂得运气之真哉?六气之盛寒盛热,与虚寒虚热,同其所属,今独求寒热之所属,不求寒热之盛虚,岂得寒热之情哉?苟以常变盛虚,观运气寒热,则古今南北,皆可一以贯之,而所谓参天地,赞化育,可知已。本篇末有署曰:天元纪,故名篇。】
    【 张志聪曰:此篇总论五运主岁,六气司天,皆本乎天之运化,故曰天元纪大论。】
    黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏,化五气,以生喜怒忧思恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,予已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候,奈何合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也!夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为元,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,元生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;金木者,生成之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。帝曰:愿闻五运之主时也何如?鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也。帝曰:请闻其所谓也。鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰,太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章,臣斯十世,此之谓也。 【 夫,音扶。】
    【 王冰曰:御谓临御,化谓生化也。天真之气,无所不周,器象虽殊,参应一也。论谓六节脏象论,运谓五行应天之五运,各周三百六十五日而为纪者也。故曰,终期之日,周而复始也。帝以六合五数未参同,故问之也。道谓化生之道,纲纪谓生长化成收藏之纲纪也,父母谓万物形之先也,本始谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者,未之有也。所以造化不极,为万物生化之元始者,何哉?以其是神明之府故也。然合散不测,生化无穷,非神明运为不能也。所谓化变者,圣神之道也。化施化,变散易,神无期也,圣无思也。气之施化故曰生,气之散易故曰极,无期禀候故曰神,无思测量故曰圣。由化与变,故万物无能逃五运阴阳,由圣与神,故众妙无能出幽元之理,深乎妙用,不可得而称之。天道元远,变化无穷。道谓妙用之道,经术政化,非道不成。在地为化,谓化生万物,非土气孕育,则形质不成也。化生五味,谓金石草木,根叶华实,酸苦甘淡辛咸,皆化气所生,随时而有也。智通妙用,唯道所生,故曰道生智。元远幽深,故生神也。神之为用,触遇元通,契物化成,无不应也。风者,教之始天之使,又天之号令。木东方之化,热应火为用,火南方之化;湿应上为用,土中央之化;燥应金为用,金西方之化;寒应水为用,水北方之化。神之为用,如上五化。木为风所生,火为热所炽,金为燥所发,水为寒所资,土为湿所全,盖初因而成立也。虽初因之以化成,卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉?凡因所因而成立者,悉因所因而散落尔。气谓风热湿燥寒,形谓木火土金水,此造化生成之大纪,天覆地载,上下相临,万物化生,无遗略也。由是故万物自生自长,自化自成,自盈自虚,自复自变也。夫变者何?谓生之气极本而更始化也。天有六气御下,地有五行奉上。当岁者为上主司天,承岁者为下主司地。不当岁者二气居右,北行转之;二气居左,南行转之。金木水火运北面正之常,左为右,右为左,则左者南行,右者北行而反也。以水火之寒热,彰阴阳之先兆也。木主发生应春,春为生化之始。金主收敛应秋,秋为成实之终。终始不息,其化常行,故万物生长化成收藏自久。气有多少,谓天之阴阳多少不同秩也。形有盛衰,谓五运之气有太过不及也。由是多少盛衰,天地相召,而阴阳损益,昭然可见也。一运之日,终三百六十五日四分度之一,乃易之非主一时,当其王相囚死而为绝法也。气交之内迢然而别有之也。  《天元册》所以纪天真元气运行之纪也。自神农之世,鬼臾区十世祖,始诵而行之。此太古占候灵文,洎乎伏羲之时,已镌诸玉版,命曰册文,太古灵文,故命曰《太始天元册》也。太虚谓空元之境,真气之所充,神明之宫府也。真气精微,无运不至,故能为生化之本始,运气之真元矣。终天,谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代,周而复始也。言五运更统于太虚,四时随部而迁复,六气分居而异主,万物因之以化生,非曰自然,其谁能始?故曰万物资始。夫太虚真气无所不至也,气齐生有故禀气含灵者,抱真气以生焉。总统坤元,言天元气常司地气,化生之道也。九星上古之时也。上古世质人淳,归真返朴,九星悬朗,五运齐宣。中古道德稍衰,标星藏曜,故计星之见者七焉。九星,谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英,此盖从标而为始也。七曜,谓日月五星,为举动吉凶之信也。周谓周天之度,旋谓左循天度而行五星之行,犹各有进退高下小大矣。阴阳,天道也;柔刚,地道也。天以阳生阴长,地以柔化刚成也。幽显既位,言人神各得其序;寒暑弛张,言阴阳不失其宜也。人神各守所居,无相干犯;阴阳不失其序,物得其宜。天地之道且然,人神之理亦犹也。上生,谓生之有情有识之类;下生,谓生之无情无识之类。上化,谓形容彰显者也;下化,谓蔽匿形容者也。有情有识,彰显形容,天气主之;无情无识,蔽匿形质,地气主之,禀元灵气之所化育尔。】
    【 马莳曰:此言五运治政令于内,合于六气之治政令于外者也。五行者,金木水火土也。在天则为天干之五行,如甲乙属木之类。然在运则为气化之五行,如甲己化土之类;在中运则为甲己太宫少宫之类。在地则为地支之五行,如子丑寅卯之类。然在岁气则为子午,属少阴君火之类。故天有五行生六气,天之六气又生在地有形之五行,无非五行之妙也。五位者,东西南北中央也。寒暑燥湿风火者,即六气也。五脏者,心肝脾肺肾也。五气者,五脏之气也。喜怒思忧恐者,五志也。论者,谓六节脏象论也。三阴者,少阴太阴厥阴也。三阳者,少阳太阳阳明也。帝问天地初分之时,天分五气,地列五行,五行定位,布政于四方,五气分流,散支于十干,当是时黄气横于甲己,白气横于乙庚,黑气横于丙辛,青气横于丁壬,赤气横于戊癸,故甲己应土运,乙庚应金运,丙辛应水运,丁壬应木运,戊癸应火运。天有此五行之气,以御于东西南北中央之五位,而寒暑燥湿风火所由以生。不言火者,暑该之也。后五运行大论有东方生风、南方生热等语,及在天为风、在天为热等语,皆是也,正谓之六气也。在人则有心肝脾肺肾之五脏,以化五脏之气,而喜怒思忧恐之五志,所由以生也。六节脏象论有云:五日谓之候,言五日即有一候,如立春初五日东风解冻之类。三候谓之气,言半月有三候则为一气,如立春正月节为一气之类。六气谓之时,言六气则有三月而为一时,如自立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨而为春,自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑而为夏之类。四时则合春夏秋冬而为一岁,皆各从其所旺之时而主治之。木而火,火而土,土而金,金而水,水而木,五运之气,相为承袭而皆治之。每终一岁之日,周而复始,今岁之候如此,明岁之候亦然,故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。帝言已知五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,但五运者,地之木火土金水,治政令于内政也。三阴三阳者,天之风热湿燥寒,治政令于外者也。故五运相袭而治者,其于三阴三阳外治之候,如何合之?区言太极分为阴阳,阴阳分为五行,故五行一阴阳,阴阳一太极。彼五运乃天地初分之气,而列之于五方者也。阴阳者,虽有三阴三阳之分,而天气运气地气举不能外之也。天干主于降,地支主于升,而五运则主于升降,而行于天地之间,乃谓之中运也。是之谓天地之道也。万物以之而为纲纪,其变化以之而为父母,其生杀以之而为本始,真有神明以为之府也,可不通此理乎?盖万物之初生谓之化,物之已极谓之变,其阴阳莫测谓之圣,神用无方谓之神。由化与变,故万物无能逃五运阴阳。由圣与神,故众妙无能出幽元之理。其变化神圣之为用也,合天地人之理而一之者也。在天为元,其理元远,而元之所生者为神。在人为道,其性咸备,而道之所生者为智。在地为化,孕育万物,而化之所生者为五味。惟元生神而为风为热为湿为燥为寒,此乃三阴三阳之气也。故风之气为木,热之气为火,湿之气为土,燥之气为金,寒之气为水,而成五运之形。由是在天之气,与在地之形相感,而化生万物也。然天地者,万物之上下,谓岁上下见阴阳之所在也。左右者,阴阳之道路,如五运行大论曰:左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阴之类是也。此在天三阴三阳之气,右旋于外以加地也。水火者,阴阳之征兆,谓以水火之寒热,彰信阴阳之先兆也。金木者,生成之终始,谓木主发散应春,春为生化之始,金主收敛应秋,秋为成实之终也。此在地五运之形,左转于内以临天也。天上之气有多少,地下之形有盛衰,故天上多少之气,与地下盛衰之形,相召而损益彰,以为物极之变也。其气之多与形之盛相召者益,益为变之盛也。气之少与形之衰相召者损,损为变之虚也。盖物生之化者,天地之常气,在五运曰平气,在六气曰常化也。物极之变者,天地之变气在五运曰太过不及,在六气曰淫胜反胜相胜也。其变之盛者,则五运之太过,六气之淫胜也。其变之虚者,则五运之不及,六气之反胜相胜也。凡此五运六气,所谓变化盛虚,本经后篇千言万语,皆所以发明此四者也。五运气行,各终期日,非独主时者,言木火土金水,治政各终一岁之期日,不独治岁内六步之时令也。六节脏象论但论五运不及六气,但论主时不及治岁,今始于此篇论五运六气相感相召而治,不独五运也。次论五运各治一岁,不独主时也。帝复问其所谓,区乃以《太始天元册》文,征之太虚者,无极也。廖廓者,无有边际之义。肇基,开始也。化元者。生化万物之根元也。五运者,木火土金水运也。承上文言太虚肇基万物之化元,而万物得之以成其始,五运流行,与天终始而不变也。真灵者,即太虚之精也。天以六气布其真灵,右旋于外,以加于地;地以五运左旋于内,以临于天。然天包地而地随天,则干元之资始,实所以总统坤元之资生也。故于干元资始,而曰乃统天;坤元资生,而曰乃顺承天,正此节之大旨。九星:天蓬一,水正之宫也;天芮二,土神之应宫也;天冲三,木正之宫也;天辅四,木神之应宫也;天禽五,土正之宫也;天,心六金神之应宫也;天柱七,金正之宫也;天任八,火神之应宫也;天英九,火正之宫也。七曜,谓日月金木水火土星也。运行于天,有迟有速,有顺有逆,犹人君之有政事也。阴阳柔刚,言天道资始,阴阳而已,地道资生,刚柔而已。两阴交尽,故曰幽;两阳合明,故曰显。幽显之配,寒暑之异也。生生化化,品物咸章者,言生生不绝,化化无穷也。臣斯十世,此区自言传习此义,十世于兹,不敢废坠也。】
    【 张志聪曰:天有五行者,丹黅苍素元之五气也。五位,五方之位,地之五行也。寒暑燥湿风,天之六气也。盖言天之五气,经于十干之分;十干之气,以化地之五行;地之五行,以生天之六气也。五脏,五行之所生也。五气,五行之气,风热湿燥寒也。喜怒忧思恐,五脏之神智也。夫在天为气,在地成形,形气相感而万物化生,人本乎地之五行而成此形,以有形之五脏,化五气,生五志,而复通乎天气也。三阴三阳者,子午之岁,少阴主之;丑未之岁,太阴主之;寅申之岁,少阳主之;卯酉之岁,阳明主之;辰戌之岁,太阳主之;巳亥之岁,厥阴治之。盖五运独主一岁,三阴三阳之主岁,有司天在泉间气客气,故曰,五运相袭,而皆治之。帝言五运之气递相沿袭,而一岁皆为之主治,终期年之三百六十五日,周而复始,其与三阴三阳之主岁相合,何以候之?曰,天之十干,运化地之五行;地之五行,上呈三阴三阳之六气。故曰,五运阴阳者,天地之道也。六微旨论曰:物之生从于化,物之极由乎变。变化之相薄,成败之所由也。五常政论曰:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。阴阳者,天地之道也,阴中有阳,阳中有阴,莫可穷测,用施于四时,变化乎万物,无可矩量者也。五味,五行之所生也,万物之有情有性者,莫不具五行之气味,故曰化生五味也。能循乎天理之自然,则是非邪正,自然分别,而运无不周,故曰道生智也。夫风寒热燥湿,天之阴阳也。木火土金水,地之阴阳也。故在天为气,在地成形,形气相感而万物化生也。天地者,万物之上下,言天覆地载,而万物化生于其间。左右者,阴阳之道路,言阴阳之气,左右旋转之不息。水火为阴阳之征兆,言天一生水,地二生火,火为阳,水为阴,阴阳不可见,而水火为阴阳之征验。盖水火即阴阳,在先天止有水火,至后天而始备五行。木主春令,其气生长而生万物,金主秋令,其气收敛而成万物,故为生成之始终。夫在天为气,而气有多少;在地成形,而形有盛衰。上下相感,而太过不及之气,昭然彰着矣。时,四时也,谓木运主春,火运主夏,土运主长夏,金运主秋,水运主冬也。然五运之气,各终期年之三百六十五日,终而复始,非独主于时也。盖五运主时,乃四时寒热温凉之气。主岁者,五行太过不及之年也。《天元册》乃太古之文,所以纪天真元气运行之书也。太虚,谓空元之境,大气之所充,神明之宫府也。化原,造化之本元也。终天者,日日行一度,五运各主一岁,终周天之三百六十五度四分度之一也。万物借化元而始生五行,终天运而无已。真灵者,人与万物也。总统坤元者,地居天之中,天包乎地之外也。九星悬朗于天下,应九州岛之分野。七曜,虞书谓之七政。周谓周天之度,旋谓左循天度而行。阴阳柔刚者,《易》曰,立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚也。阳主昼,阴主夜,幽显既位者,阴阳定位也。寒暑弛张者,寒暑往来也。天地絪缊,黄物化醇,此所以生生不息,化化无穷,而品物成章矣。所谓积考《太始天元册》文者,此之谓也。】
    帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之;不足而往,有余从之。知迎知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。
    【 王冰曰:由气有多少,故随其升降分为二别也。气至不足,太过迎之;气至太过,不足随之。天地之气,亏盈如此,故云形有盛衰也。始,谓甲子岁也。始甲子之岁,三百六十五日,所禀之气当不足也。次而推之,终六甲也。故有余已则不足,不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者,盖以同天地之化也。若余已复余,少已复少,则天地之道变常,而灾害作,苛疾生矣。应天,谓木运之岁,上见厥阴;火运之岁,上见少阳少阴;土运之岁,上见太阴;金运之岁,上见阳明;水运之岁,上见太阳。此五者天气下降,如合符运,故曰应天为天符也。承应,谓木运之岁,岁当亥卯;火运之岁,岁当寅午;土运之岁,岁当辰戌丑未;金运之岁,岁当巳酉;水运之岁,岁当申子。此五者岁之所直,故曰承岁为岁直也。三合,谓火运之岁,上见少阴,年辰临午;土运之岁,上见太阴,年辰临丑未;金运之岁,上见阳明,年辰临酉。此三者天气运气与年辰俱会,故云三合为治也。岁直亦曰岁位,三合亦为天符。】
    【 马莳曰:此承上文而明气有多少,形有盛衰之义,不外乎天气地气运气而已。阴阳之气各有多少者,谓三阴三阳之气各分多少,阴多者为太阴,次少者为少阴,又次者为厥阴也。阳多者为太阳,次少者为阳明,又次者为少阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及者也。五运之形各有盛衰,土有太少宫,金有太少商,水有太少羽,木有太少角,火有太少征,而太者太过,少者不及也。六微旨大论曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立。《运气全书》曰:运有盛衰,气有虚实,更相迎随以司岁也。阳盛阴衰,如土运甲阳而己阴。阴虚阳实,如六气子实而丑虚。迎随如六十甲子,一阳一阴,盛衰虚实,递相接送以司岁。次而推之,以终六甲,故有余已则不足随,不足已则有余从,亦有岁运非有余非不足者,盖以同天地之化也。若余已复余,少已复少,则天地之道变常,而灾害苛疾至矣。知其来而迎之,知其往而随之,则岁气自可与期也。应天为天符者,六微旨大论曰:木运之岁,上见厥阴之类。盖司天与运气相符,故曰应天为天符也。又六元正纪大论曰,戊子戊午,太征,上临少阴;戊寅戊申,太征,上临少阳;丙辰丙戌,太羽,上临太阳。如是者三。丁巳丁亥,少角,上临厥阴;乙卯乙酉,少商,上临阳明;己丑己未,少宫,上临太阴。上者,谓司天也,如是者三。承岁为岁直者,当年十干建运,与年辰十二律五行相会,故又曰岁会,气之平也。不分阴年阳年,乃自取四时正中之月,为四直承岁子午卯酉是也。其土无定位,各寄王于四季之末,一十八日有奇,则通论承岁辰戌丑未是也。计有八年,如木运之岁,岁当寅卯之类。六微旨大论曰:非其位则邪,当其位则正。邪则变甚,正则微。帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也,然岁直亦曰岁会,则直为值之义耳。三合者,谓火运之岁,上见少阴,年辰临午,即戊午岁也;土运之岁,上见太阴,年辰临丑未,即己丑己未岁也;金运之岁,上见阳明,年辰临酉,即乙酉岁也。此三者,天气运气与年辰俱会,故曰三合为治也。三合亦为天符。六微旨大论曰:太乙天符,谓天运与岁俱会也。按应天为天符三句,止论天符岁会太乙天符,不论及同天符同岁会之义,盖天符主司天而言,岁会主年辰而言,同天符同岁会主在泉而言之矣。六元正纪大论云:甲辰甲戌,太宫,下加太阴;壬寅壬申,太角,下加厥阴;庚子庚午,太商,下加阳明,如是者三。癸巳癸亥,少征,下加少阳;辛丑辛未,少羽,下加太阳;癸卯癸酉,少征,下加少阴,如是者三。帝曰:加者何谓?岐伯曰:太过而加同天符,不及而加同岁会也。下者,即在泉也。运气与在泉合,其气化阳年曰同天符,阴年曰同岁会。故六十年中,太乙天符四年,天符十二年,岁会八年,同天符六年,同岁会六年。五者分而言之,共三十六年;合而言之,止有三十二年。经言二十四岁者,不言岁会也,不可不审。】
    【 张志聪曰:太阳少阳少阴,运行先天而主有余;阳明太阴厥阴,运行后天而主不足,此三阴三阳之气有多少也。形谓五行之有形也。五形之治,各有太过不及者,谓五运之主岁,如诸壬年之木运太过,则诸丁年之木运不及矣;诸戊年之火运太过,诸癸年之火运不及矣;诸甲年之土运太过,诸己年之土运不及矣;诸庚年之金运太过,诸乙年之金运不及矣;诸丙年之水运太过,诸辛年之水运不及矣。如甲年之土运太过,则乙年之金运不足随之;子年之少阴有余,则丑年之太阴不足随之。所谓有余而往,不足随之也。如乙年之金运不及,则丙年之水运有余从之;丑年之太阴不足,则寅年之少阳有余从之。所谓不足而往,有余从之也。迎,往也。随,来也。知岁运之往来,则太过不及之气,可与之相期而定矣。其六十岁之中,又有天符岁会三合主岁,此为平气之年,无太过不及者也。所谓天符者,土运之岁,上见太阴之类,乃五运之气,与司天之气相合,故为天符直会也。谓木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,乃地支之主岁,与五运之主岁,五行之气,正值会合,故曰岁合。三合者谓司天之气,五运之气,主岁之气,三者相合,又名太乙天符,此皆平气之年,无太过不及者也。俱详注六微旨论。】
    帝曰:上下相召,奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者,应天之气动而不息,故五岁而右迁;应地之气静而守位,故六期而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备。终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合,而七百二十气为一纪。凡三十岁千四百四十气,凡六十岁而为一周。不及太过,斯皆见矣。
    【 王冰曰:太阳为寒,少阳为暑,阳明为燥,太阴为湿,厥阴为风,少阴为火,皆其元在天,故曰,天之阴阳也。木,初气也;火,二气也;相火,三气也;土,四气也;金,五气也;水终气也。以其在地应天,故云下应。然气在地,故曰地之阴阳。天有阴,故能下降;地有阳,故能上腾。阴阳交泰,故化变由之成也。阴阳之气,极则过亢,故各兼之。阴阳应象大论曰:寒极生热,热极生寒。又曰:重阴必阳,重阳必阴。言气极则变也,故阳中兼阴,阴中兼阳。《易》之卦,离中虚,坎中满,此其义象[象:原脱,据《素问?天元纪大论篇》王冰注文补。]也。五岁而右迁,谓天有六气,地有五位,天以六气临地,地以五位承天,盖以天气不加君火故也。以六加五,则五岁而余一气,故迁一位,若以五承六,则常六岁乃备尽天元之气,故六年而环会,所谓周而复始也。地气左行,往而不返,天气东转,常自火运数五岁已,其次气正当君火之上,法不加临,则右迁君火气上以临相火之上,故曰五岁而右迁也。由斯动静,上下相临,而天地万物之情,变化之机可见矣。天地之道,变化之微,其由是而生焉。六节,谓六气之分。五制,谓五位之分。位应一岁,气统一年,故五岁为一周,六年为一备。备谓备历天气,周为周行地位,所以地位六而言五者,天气不临君火也。然君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之以气不偶,其气以行君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以明。守位禀命,故曰相火以位。历法一气十五日,因而乘之,积七百二十气即三十年,积千四百四十气即六十年也。经云:有余而往,不足随之;不足而往,有余从之。故六十年中,不及太过,斯皆见矣。】
    【 马莳曰:此承上文论上下相召之义,而合之以周纪之数也。上文言气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰,故帝以上下相召之义问之。区言上者天也,下者地也,上下相召者,天右旋之阴阳加于地下,地左转之阴阳临于天上,而相召以治岁治步也。天之阴阳,风热燥湿寒,又增火为六数者,在天之热,分为暑火二气,故三阴三阳各上奉之也。地之阴阳,木火上金水,亦增火为六数者,在地之火分为君相二形,故生长化收藏各下应之也。生长者天之道,藏杀者地之道。天阳主生,阳中有阴,故以阳生阴长。地阴主杀,阴中有阳,故以阳杀阴藏。天地虽高下不同,而各有阴阳之运用。天惟有阴,故能下降;地惟有阳,故能上升,是以谓之各有阴阳也。即如木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地阴阳者,天之阴阳下加地气,共治岁也,则应天之气,动而不息,盖地之治岁,君火不主运,惟五运循环,故天之六气加之,常五岁而右余一气,与地迁移一位而动不息也。地之阴阳,上临天气,共治步也,则应地之气静而守位,盖地之治步,其木君相土,金水皆各主一步以终期,故其上临天之六气共治也。常六期齐周复于始治之步,环会而静守位也。故治岁动者与治步静者相召,外旋上者与内运下者相临,则阴阳相错,而损益盛虚之变所由生也。天以六为节,地以五为制者,上下相召之数也。盖天之六气各治一岁,故六期一备;地之六位,其君火以明,相火以位,故五岁一周。五六相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周,其间相错之阴阳,或气类同多而益,为太过之盛者,或气类异少而损,为不及之虚者,斯皆可见其变也。】
    【 张志聪曰:寒暑燥湿风火,天之六气也。太阳之上,寒气主之;少阴之上,热气主之;阳明之上,燥气主之;太阴之上,湿气主之;厥阴之上,风气主之;少阳之上,火气主之。是三阴三阳,上奉天之六气也。木火土金水火,地之五行也。在春主木而主生,在夏主火而主长,长夏主土而主化,在秋主金而主收,在冬主水而主藏,是以生长化收藏下应之。盖天之五气,运化地之五行,地之五行,上呈天之六气,是以上下相感召,而三阴三阳之气,天地之所共有,故下文曰,天有阴阳,地亦有阴阳也。夫岁半以上,天气主之,是春夏者,天之阴阳也,故天以阳生阴长。岁半以下,地气主之,是秋冬者,地之阴阳也,故地以阳杀阴藏。盖司天之气,主上半岁,在泉之气,主下半岁,故曰岁半以上,天气主之,岁半以下,地气主之。然司天之气,始于地之左,在泉之气,本乎天之右。天地之气互相感召,而共主一岁,又非独天主上半岁,而地主下半岁也。夫风寒暑湿燥火,三阴三阳上奉之,是天有阴阳也。木火土金水火,生长化收藏,下应之,是地有阴阳也。夫天为阳,而天有三阴三阳之气,是阳中有阴也。地为阴,地有三阴三阳之气,是阴中有阳也。应天之气者,丹黅苍素元之气也,动而不息。五岁而右迁者,自甲而乙,乙而丙,内而丁,丁而戊,五运之气已终,而复起五运也。应地之气者,木火土金水火之气也。静而守位,六期而环会者,自子而丑,丑而寅,六岁已周,至午岁而复起少阴也。动静相召者,天地之气相感也。上下相临者,天之五气,下御地之五行,地之木火土金水火,上临天之六气,是以天五地六,天六地五,阴阳交错而变生。三十年之一纪,六十岁之一周也。夫天之五气,经于十干之分,运化地之五行,是天五地五也。地之木火七金水火,分主十二支之位,子午少阴君火司天,丑未太阴湿土司天,寅申少阳相火司天,卯酉阳明燥金司天,辰戌太阳寒水司天,巳亥厥阴风木司天,是地六天六也。是以上文云,应天之气,五岁而右迁,应地之气,六期而还会,下文云,周天气者,六期为一备,终地纪者,五岁为一周也。上下周纪者,天干地支,五六相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周也。天以六为节者。以三阴三阳为节度也。地以五为制者,以五行之位为制度也。周天气者,子属少阴君火司天,丑属太阴湿土司天,寅属少阳相火司天,卯属阳明燥金司天,辰属太阳寒水司天,巳属厥阴风木司天,六期为三阴三阳之一备。终地纪者,甲主土运,乙主金运,丙主水运,丁主木运,戊主火运,五岁五运之一周,是以君火以明而在天,相火以位而在下。盖言地以一火而成五行,天以二火而成六气也。十五日为一气,五运六气相合而主岁,一岁凡二十四气,计七百二十气为一纪。纪,小会也。盖以五六为三十,六五亦为三十,故以三十岁为一会,自甲子而终于癸亥,凡六十岁为一周,其太过不及之气,于此皆可见矣。】
    帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃,谨奉天道,请言真要。帝曰:善言始者,必会于终。善言近者,必知其远。是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪。至数之要,愿尽闻之。鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。臣闻之:甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。帝曰:其于三阴三阳合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请着之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。 【 迮,音窄。】
    【 王冰曰:安不忘危,存不忘亡,大圣之至教也。求民之瘼,恤民之隐,大圣之深仁也。行私谓传非其人,授于情狎,及责求民利者,然必申誓戒于君主,乃明言天道至真之要旨。数术明着,应用不差,故远近于言,始终无谬也。太始,谓天地初分之时,阴阳析位之际,天分五气,地列五行,五行定位,布政于四方,五气分流,散支于十干。终谓当三甲六甲之终,三阴三阳为标,寒暑燥湿风
    火为本,故云所谓本也。天真元气分为六化,以统坤元生成之用,征其应相,则六化不同,本其所生,则正是真元之一气,故曰六元也。】
    【 马莳曰:此承上文而明五运所统,三阴三阳所合,合者为标,而主之者为本也。言天地初分之时,黄气横于甲己,故甲己应土运,而甲己之岁,土运统之。白气横于乙庚,故乙庚应金运,而乙庚之岁,金运统之。黑气横于丙辛,故丙辛应水运,而丙辛之岁,水运统之。青气横于丁壬,故丁壬应木运,而丁壬之岁,木运统之。赤气横于戊癸、故戊癸应火运,而戊癸之岁,火运统之。然子午之岁,上见少阴热气;丑未之岁,上见太阴湿气;寅申之岁,上见少阳相火;卯酉之岁,上见阳明燥气;辰戌之岁,上见太阳寒气;巳亥之岁,上见厥阴木气。则上见少阴太阴少阳阳明太阳厥阴者,不过谓之标耳。标者,犹所谓上首也。自少阴子午而数至厥阴已亥,故曰厥阴为三甲六甲之终也。实由天有风气,以为厥阴之主;天有热气,以为少阴之主;天有湿气,以为太阴之主;天有相火,以为少阳之主;天有燥气,以为阳明之主;天有寒气,以为太阳之主,则有此天之六元以为之本也。何也?天真元气,分为六化,以统坤元生成之用,征其应用,止是真元之一气,故曰六元也。须知天地之数五,而火热居三,可见天地间热多于寒,火倍于水,而人之病化可推也。惟运分为五,则上文地五岁一周之数,标分为六,则上文天六期一备之数,皆从兹始也。】
    【 张志聪曰:此以下复申明五运六气之主岁,周而复始,循环无端,使天下万世,子孙黎民,知天地阴阳之数,不罹灾眚之患,此皆圣人忧民之心,德泽下流之不穷也。至数者,太过不及之定数。机者,先期而动也。言气机之动甚微,能追思已往之气,则其来者可知。如敬畏者,则灾眚可避,忽慢者,必罹天殃。无道,谓不修养生之道。行私,谓放纵嗜欲也。真要,至真之要道也。夫阴阳之道,自始至终,由近至远,简而明,易而难,有条有理,有纪有纲也。然阴阳之道,昭也明也,能明乎斯道,如桴鼓声响,未有不相应者矣。运,化运也。统者,五运相袭而皆治之也。合者,以五运而合六气,以天干而合地支也。标,高也。子午为少阴君火,君为尊,故以少阴为始,而标见于上,厥阴为阴之尽,故以厥阴为终。阴极而一阳之子又复矣。风寒暑湿燥火,在天之六气也。三阴三阳合于地之十二支,而上奉天之六气,是以天气为本,而三阴三阳为标。故下文曰,本之下,中之见也。见之下,气之标也。六元者,谓天有此三阴三阳之六气,地亦有此三阴三阳之六气,天地浑元,上下相召,是以六气司天而六气在泉也。着之玉版,藏之金匮,垂永久,示贵重也。】


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类