◆序

 

　　○送族兄安仲還鄉序

 

　　世之宗族，以服盡親盡而途人者，乆矣。此老蘇氏族譜所由作也。吾宗自東晉居睦，逮唐貞觀中，神祖孚惠王以勲德廟食，由是聚族廣懋，世次昭著，率世世可考。唐末，乃漸分派散處，各自為族，及今十七八世，積年四百餘矣。子孫不逺數千里，一見而昭穆不紊，不以服盡親盡而途人者，繄神祖是賴。其尤相親暱者，惟諫村、灑後、汪村為然。三族始祖以兄弟為近，乆而子孫益能不自疎外。嵗祀西山廟，必三族合享，率數十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵谷屢遷，衣冠氣澤，日以微泯。所幸未泯者，此爾。

 

　　至元中，先大父處州君，以弗克終仕于宋，晦迹華亭别業。先子遂生華亭，至德間，大父喪歸故里，先子弗克舉家去，至今為華亭人，間有宗族来者，見之惟恐不亟親，愛之恒患不至。自以不得見三族合享之盛，此心未嘗不介然也。

 

　　至正二年冬，灑後兄安仲君来佐松江府幕，一見而昭穆定親，愛著始而問勞，渠渠中而情文于于，終而感歎凋落，同然而欷歔，兄距灑後始祖為十五世，予距諫村始祖亦十五世。不以服盡親盡為解，友于之情若出同氣。吾宗固自有家法哉！兄弱冠，從事江東列郡，又再入縣幕，所至皆有能聲。今復佐幕兹郡，郡簿書必由佐始。凡見諸行事，一皆處以忠厚，多得其情，郡長官信從惟至。予固自慶宗族猶有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。時殊事異，鞠為塗泥，能彈冠自奮者，復幾何人。兄一出而宗黨出色，先世氣澤不遂微泯，可謂求什一於千百矣。顧予生長異鄉，衣食於奔走，不得與宗族共處，每南睇松楸，無寧窮已在。莊周謂“去國見似人而喜，”況吾兄哉？今年春，兄以秩滿，白郡長“去歸鄉里”。由是退，自悲“向吾先子之介然者，既不得釋今之合，而離者，又烏可己於言耶？”因兄之行，敘夙昔之所感，以識别，又不徒私於兄而已也。

 

　　○送畫者尹楚臯序

 

　　江漢以南，古為楚地，羅浮衡岳，洞庭雲夢，瀟湘廬阜，世號竒偉秀絶者，咸萃焉。夫楚在三代盛時，殷武之詩，嘗抑其强大；春秋書法，不使與中國齒，良有以也。至入秦而國除，更兩漢六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦隨時以易。數千百年而下，幽人勝士猶不忘其初名，至今形之文詞，取以名其居，名其人，名其物者，往往有之。當時列國，若齊魯晉鄭宋衞，皆不與焉。吾嘗意其有取於山川之勝，人物之盛，而舍詩人春秋之所陋也。惟山川之樂，雖王公貴人，有終身慕羡不得，一至其處者而遁世放曠之士，迺居處遊，歴其間得以為歗歌術業之資，以娛其生。較之，孰得而孰失也。

 

　　覃懐尹安卿，非楚産也，而能慕騷人風度，始援筆寫蘭蕙，即有成趣。既又歴覽江漢勝，槩萃其所，尤以為圖畫，志可尚也。縉紳之士，嘉其能為詩文，以朂之，有曰“是宜號楚臯，則為無負所學。”及觀其畫，皆瀟灑縱逸可喜。於是益信其於山川竒偉秀絶者，果有得也。今復將逺遊，以窮夫平日所未至，而廣其學，則斯名豈徒假哉？遂為之歌曰：

 

　　楚之山川兮，幾千萬里。周流而歴覽兮，惟適所止。思古之人兮，弗可致。聊延佇於澗谷之間兮，撫遺蹤而興起。攬荃蘭兮，蕭艾深。援余毫兮，殆將求其苦心。道里綿邈兮，曷從執珪而越吟。悠哉、悠哉、嵗將晏兮，其可以窮幽尋。

 

　　○進士吳善卿赴黟縣教諭醵贐序

 

　　江浙省取備榜進士，今嵗得吳君善卿。士論相慶，以為得人。善卿，甘肅人，而假館松江，遂以與薦焉。右牓之士，每舉登於江浙者，松江恒多於他郡，而善卿獨得稱善衆論者，何哉？豈非以其嘗實力於問學，無待於假人，非以幸而致者也。善卿平日好學而謙識者，莫不以科舉許之，今之舉或以其不可得在正牓為憾。士論曰“不然，文自己出，雖備牓亦榮也。”豈天將以是為他日正牓之權輿乎？牓出未兼旬，省檄調徽之黟縣文學，與善卿争名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪之。”士論曰“仕而優則學，豈天其或者以此小試善卿之才，而玉成之是，邑獨不可施教耶？”雖然，善卿，貧士也。孟子曰“仕非為貧而有時乎為貧。”今善卿為百里師，得行其道，志不為貧也。母老矣。居無積倉，行無裹糧，雖無離憂，其志不樂於其行也。劉君用章為之請，且謂予書之。凡善卿平日常所来往與是邦富而好禮者，必能為善卿謀之，上以贊有司之得真才，下以為力學者勸，固無俟乎？！喋喋也。

 

　　○潘鍊師松菴序

 

　　老子之道以清淨無為為宗，鑿鑿五千言，所以垂世立教者，至矣。當時，雖孔子之聖，猶歎其猶龍也。後世宗其學而得其道者，凡幾千百人。其徒敘為列仙、集仙等傳，以與太史氏書相乆逺，豈欺世哉？又其後，“飲刀圭，鍊形氣”之説行，則謂老氏之學，惟長生乆視之趍是，豈知老子者哉？葢凡得其道者謂“止於無為”，然而未始無為也；謂“入於虛無”，然而未始虛無也。

 

　　惟周流六虛，出入古始，將無所往而非道，與天地萬古相為終始，雖鬼神造化不可端倪矣。豈徒長生乆視之為哉？故自老子以下，五祖七真之緒，相傳為尤著。其學盛於北方，乆矣。國朝混一區宇，特設全真掌教宗師，以領袖之，而天下學者無問其源所自出，靡不以“得承七真先緒，逮事當今宗師”為足也。

 

　　維揚潘鍊師仲華，自幼為儀真瞿老師之門人，掌教大宗師。完顔公嘉其能循道誡，翛翛然，有古髙士風度。期可與入老子之道。號之曰“通真明義静德大師玄中子”，且命主領“益都路嶧陽山碧雲宫”香火，仍給金縁紫服。仲華曰“是未足以盡吾學道之事。”於是退歸維揚，結廬燕坐，以修其道，且以休其徒，衆而講習焉。命曰“碧雲菴”，示不忘嶧陽之命。還以青松萬本，復自號“松菴”，以喻嵗寒後（不）凋志，學之乆而彌堅也。予聞鍊師棄千金之家而忘其故習，不蘄仕進而甘於恬漠，非真有見乎？老氏大意弗若是也。顧三千之行，有以備於身，其與向之五祖七真，游於無何有之鄉，則兹松之植，拱把而合抱，青青者，無窮期。又將不得與真游同一不朽與！

 

　　○送傅明學序

 

　　徃年，邵武太守汪公國良，與江東傅氏，為通家好。嘗聞其言傅氏家世之盛，與初菴先生數（教？）學之善，固敬諸胸中矣。而傅氏之選於鄉，擢于朝者，累舉，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自来矣。至正壬午子初，叅軍登第，奉常得其文而誦之，邃然淵深，渾然端厚，有德士也。又六年，叅軍以浙闈較文，来遊雲間，始得相識，以奉周旋。

 

　　其從子，明學，實從之来。明學，甫弱冠，氣質冲融，言貎兩資，傅氏佳子弟也。既乆，見其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇則，沈潜誦讀，日益而月廣，恬進而勇退。觀其文，則鏘然成章，能世其家學者也。退自吁，予與明學，皆宋舊家出也。予自弱冠以徭役旱澇，世故相屈，抑堂播之，弗績弓冶之俱，棄浮湛里閭，所幸氣節不遂以冺，今年既四十，視明學之所為，能不愧，且悔悔，且莫及矣。

 

　　叅軍於稠人中，知遇最厚。明學以前軰相尚，予益不敢以少予嵗視之也。而邵武公又予外姻之長，則予與傅氏之契其所由来逺矣。今叅軍公上廣信有日，明學復侍以往，於其别，執手謂之曰“明學，行且進，於學振而家聲矣，抑能遵而伯父之教矣，予復何言？雖然世之人，方惟功利聲勢是尚，吾黨當追念故習，即仁義以自異，無俾流俗能移，則庶乎可逺大矣。”

 

　　○送張令尹序

 

　　華亭為百里之縣，東與南皆瀕於海，厥田下下而厥賦上上，在吳越為壯縣，都保廣袤，不踰中原之中縣。然四境無不食之地，設官不過宰丞、簿尉，洎學校、倉庾、鹽税之職而已。以故奉上字下者，咸得充裕焉。國朝陞江南軍州為路，壯邑為州，好事者乃増益華亭户口糧税之數而上之，於是分其東半置上海縣，復設松江府，以總會之地。削於下官，迫于上百里之宰，不得專制而盡其才，今乃共坐一署上。又設長，以兼領其事。丞簿尉，無分職，復得以叅裁可否，專制之令益不行矣。然民心所仰，仍屬於宰，而同寮不與焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不為同寮摇奪者，惟不貪而明，明而能幹者，為然數十年間，明而幹者固不為無人，咸溺於貪而志卒不得逞，亦其理宜也。

 

　　邢臺張侯来宰是邑，三考之内，終始如一亷幹，且明聞于朝野。奉上字下，惟盡吾才。賦役之不等者均之；文教之失宣者振之；豪奢之族、蔑敢干以貨賄强梗之徒，無所逃於縲絏。民蘇而吏逸，盜弭而訟平，寃者以伸，而戾者以懼。雖郡官之命，弗直不受，乃心所安，一視斯民為命也。直行已志，同僚不得以摇奪者，於侯斯見之矣。故凡侯之善政，載諸冊書，紀諸碑碣，形之詠謌，傳之朝野者，皆歴歴在人耳目，非倒指立談可盡。一旦秩滿，告去，自郡官至於庶人，罔不嗟嘆扼腕，惜其不可留矣。吾既慨寥寥數十年間，賢宰不多得。廉幹且明者，侯獨專美之矣。又懼繼是以来者，尚能若侯之，如是，以惠斯民乎？！故書以識别。

 

　　○贈浮屠如月序

 

　　學佛之徒，無農商工賈，奔趨負荷，力役重任；惟日端坐，事齋戒持律，講讀其書，然其為道難成，有不可容力者。故必虛其心，使不為毫髮世慮汙染，歴乆不異，則物我相忘，身心皆空，表裏翛然，無所附麗，然後此心湛然虛明，洞矚萬類。凡世人智力所不能窮極之事，無適而不達。其為道，信乎難成矣。又必守於乆逺，使恒明而不昩。斯僅可以言佛之徒也。

 

　　雲間九山有僧曰“慶”，名其徒曰“如月”，葢取諸此義“月介其鄉之老”。人求予言以自廣。予因告之曰“天地之間，恒明而不昩者，莫若日月。人身之中恒明而不昩者，有明德焉。故經曰『在明明徳』。使不為物欲所蔽，則其本體之明者，皎然長存，而洞矚事理，無適非道，譬之日月之光，無時不然，不蘄照物而物皆莫逃其明矣。”此聖賢為學之極功，與學佛者之宗旨若不異也。月能勉之於斯，當有得焉。雖然吾嘗聞，得佛之道者，心性虛靈，歴浩劫而不昩，天地日月有壞，而此性常在。竊常疑之而未信，如其果然，則夫“如月”之取喻，又不足以盡之矣。

 

　　○送張孟膚移居吳門序

 

　　世道之治亂，相仍乆矣。夷考古昔，葢亂之日恒多，而治之日少。士君子不幸身親亂世，雖有道徳文學可以大過人者，亦將無以保任其父母妻子於斯時也。文王、孔子，聖人也。拘於羑、畏於匡，此豈不徳而致之耶？秦漢以降，至唐天寳——至徳間，惟杜子美奔走亂離。自幼至老，與其身相為終始。竒窮流落之態，可謂至矣。然抱其胸中之道徳文學，以自異於世，終不為造次顛沛所移也。若然者，代皆有之，豈獨子美為哉？後世言身親亂離者，必首稱子美，盖以其能著之聲詩而可見耳。子美之言一事一物，靡不形於咏歌，以與其身相為終始，道德文學因而傳焉。後世稱之曰“詩史”。卒無異詞。比自十餘年来，兵戈之迹遍滿山野。江淮吳楚之民，靡遑寧處。

 

　　友人張君孟膚，世家江隂，屢嬰患難，轉徙周流，避地鄰里，無寧嵗矣。至正己亥秋，奉父母攜妻子來三江南，僦編氓之室以居。視孟膚，奔走兵塵，故園風物，衣冠圖史，與凡所以奉親養志之具，皆蕩為刼灰、荆棘之墟矣。宜若可憂也。而孟膚日經營之，以奉髙堂菽水之懽，以字閨房綵衣之樂，欣欣然，能忘其憂，惟從事翰墨文雅，扁舟往来吳松幽勝之地，樂交游大人君子之門，長篇短什，靡日無之，未始有羈旅容色。嘻！此豈非胸中有所抱負而然耶？今將卜居吳門市中，以為諸侯賔客。於其行也，朋游咸賦詩載酒，以餞之。予以謂孟膚之志，氣槩可見矣。孟膚之孝弟學問，不言而喻矣。所幸者孟膚之齒未也。他日，四海晏然，富貴而歸鄉里，當以平生履歴，著之詩篇，與此身相為終始，追子美之髙風遺躅，以為今代之詩史云。

 

　　○送全真嬾雲子序

 

　　學老子之道者，必年富力强，血氣充盛，加以存養之功，則其神易完守，易固，而心之所操者一，其為道易成也。故昔歐陽公嘗問道於石唐隱者，隱者曰“公之屋舍己壊，難復語此。”由是知血氣既衰，斯不可以有為矣。惟其逺取諸物，近取諸身，身之屋舍有壊，固不可以語道。至於寄其身之屋舍，益不可以不完也。否則風雨霜露，必摧吾體膚，伐吾筋骨，將竄避之不暇。又豈能佚吾四肢百骸，以固吾精神血氣而操存其心耶？故老氏嘗謂“身為丹基”，葢謂是也。

 

　　嘉禾嬾雲子懐君仲彬，師事老氏而習其道。兵火之餘，屋室蕩盡，浮游畢縣，寄身故舊而能不廢其學，日夕思念，遑遑焉，惟恐業之不精。嵗之不我與，而此身之屋舍，亦隨以壊也。今將歸故里，卜築于雙湖，上為苟簡之室，以事老子，而棲其所謂身之屋舍者，其志盖可尚矣。暇日過予，自言其道之難成，而事之不易集如此。予謂“世之知愛其四體，為之宫室以藩蔽之者，人莫不然也。至於，固其精神血氣而存養之、求其放心而操存之，非學道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，豈不可尚也哉？”苟有力者，能為。嬾雲，棲息其身，使不為風雨霜露是懼。神完氣充，以全其存養之功。他日得為莊周列禦寇之徒，與聞乎老子之道，顧不拜諸賢之惠與？

 

　　○題錢素菴所藏《曹雲翁手書〈龍眠述古圖序文〉》

 

　　道在天地間，惟文乃能載之。苟無文，則道將不能以言傳。雖傳，亦不能乆逺。古先聖賢所貴乎文字者，以其為載道之器也。自三墳五典，群經衆史，諸子叢集以降，而為法書墨蹟，片言隻字，莫非載道者，故歴代寳之，乆則愈貴，以見今之不及於古焉。

 

　　貞素翁為鄉里典刑，學術優。贍經史百家，罔不造詣。家所蓄書，數千百卷；法書墨蹟，數十百卷。非徒藏也。日展誦之，所得者，深廣也。翁生太平時，年幾九袠，以考，終不可復得矣。晚年目明，手書細字，精緻可憐。此卷葢為素菴先生書“宋福唐鄭先生所為龍眠述古圖敘文”也。追思翁，康强時，幅巾野褐，扶短笻竹，招邀文人勝士，終逍遥於嘉花美木，清泉翠石間，論文賦詩，揮麈談玄，援琴雅歌，觴咏無算，風流文采，不減古人。其有得於文字間者，未易臆計也。暇日屢從翁遊，得所書詩文、小簡，凡數十紙，至今寳藏。時出而觀以，求翁於髣髴。未嘗不致私慕之戚乃已。

 

　　今觀先生所藏而敬愛，若是保全於兵火者。又若是，其賞識良可尚也。以謂書之在人間，恒得如翁之善藏，則書為不徒辱矣。若翁之能造詣理趣，卒為鄉里典刑，則翁為不徒藏矣。先生復能寳，翁遺墨將垂乆逺，則翁之髙風雅度與宋諸賢，同為不朽矣。吁使翁平生所藏之書、所書之蹟，盡得如先生者而付託焉，豈非翁之願也。又豈非書之幸也。鄭子産有言曰“非無賄之患而無令名之難。”愚亦曰“非無書之患而無賞識力學之難也。”先生求文識卷後，故書以復命焉。

 

　　◆説

 

　　○李轟字説

 

　　天地間聲之大者，莫若雷霆。凡狀雷霆之聲者曰『轟』，而他物不與焉。字書謂『轟』為羣車之聲。若然，則車聲葢與雷霆等矣。聖人制器車之體用至備，圓其葢以象天方，其輿以象地，兩其輪以象日月。任載運行，俯仰周折，具盡物理。斯聖人所服用也。以車聲而侔雷霆『轟』字。又專為車聲而作，雷霆反借義焉。則車之時，義大矣哉！會稽李生取以為名，豈苟然耶？乃若得之父兄師友，則人之情也。果何異與，今乃得之夢，是得之於神也。得之神，是得之於天也。貞居張鍊師以“起之”字之，不亦宜乎？予今年始識起之“質而不野、和而不流”。詢其家世，又觀貞居所為文，因以得其為人起之未老也。篤志而力行，以自樹立其身時，至事起足以有為，豈知其聲名不彰彰然於天地間耶？以能不負其先世之澤，與神告之休徵，庶斯名之無忝也。