武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恆者乎？」諸大夫對曰：「未得聞也。」然後召師尚父而問焉，曰：「昔皇帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齋矣。」王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：「敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（以上丹書之言）

 

　　（〈後漢書．光武帝紀〉注引《太公金匱》曰：「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，慄慄如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。）

 

　　藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉于机，為銘焉于鑑，為銘焉于盥槃，為銘焉于楹，為銘焉于杖，為銘焉于帶，為銘焉于履屨，為銘焉于觴豆，為銘焉于牖，為銘焉于劍，為銘焉于弓，為銘焉于矛，為銘焉于席。

 

　　前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。後左端之銘曰：一反一側，亦不可以忘。後右端之銘曰：所監不遠，視邇所代。

 

　　机之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。鑑之銘曰：見爾前，慮爾後。盥槃之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危于忿疐。惡乎！失道於嗜慾。惡乎！相忘于富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。〕

 

　　武王問師（《皇覽》無）尚父曰：「五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？」師（《皇覽》無）尚父曰：「黃帝之君（《治要》引之，下有「時」字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。）慄慄恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓於山，而躓於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「堯戒」，下一句，《韓非子作「先聖有諺」，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》「多言」「多事」直接，與《家語》小異。一本患作「害」。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷云：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作「莫」）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作「天妖」伺人，熒熒（《藝文》作「燄燄」不滅，炎炎奈（《藝文》作「若」）何？涓涓不塞（《說苑》作「壅」，《藝文》同），終（《說苑》作「將」）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作「或」）成網羅！青青不伐（《藝文》引作「豪末不札），將尋斧柯！誠（據《家語》、《說苑》作「不」）能慎之，福（《說苑》作「禍」）之根也。曰（《家語》誤作「口」）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作「無」）傷，禍之門也。（〈宋書．傅亮傳〉引此二句曰「古語」，無二「也」字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之）

 

　　，好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作「怨」）主人，民怨（《說苑》作「害」）其上（《說苑》作「貴」，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》「君子不欲多上人」出此）。知眾人之不可先也，故後之（《家語》「後」作「下」，《老子》「不為天下先」本此意）。溫恭慎德（《說苑》作「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之」），使人慕之。執雌持下，人莫踰之（《說苑》作「莫能與之爭者」）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作「或」，乃古字）之（《說苑》作「眾人惑惑」），我獨不徙（《說苑》作「從」）。內藏我（《家語》作「乃」）智，不示人技（《說苑》作「不與人論技」）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家語》作「誰能於此」）。江海（《家語》作漢）雖左長於百川，以其卑也（《說苑》作「

 

　　江河長百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道無親，常與善人（《家語》作「而能下人」非，此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》、《老子》、〈史記．伯夷列傳〉、〈後漢書．郎顗傳〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈說苑．敬慎篇〉、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述，「黃帝戒」兼參王肅本〈家語．觀周篇〉用考同異。）

 

　　〔馬總《意林》武王問：「五帝之戒可得聞乎」太公曰：「黃帝云予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。」即括上文。〕

 

　　武王問師尚父曰：「五帝之戒可復得而聞乎？」（《御覽》引《太公金匱》）師尚父曰：「堯之居民上也，（《意林》作「堯居民上」）振振如臨深淵（《治要》作「川」）。舜之居民上，慄慄如恐不滿日（《治要》引有「日」字）。湯之居民上，翼翼（《治要》作「戰戰恐不見旦），翼翼乎（《藝文類聚》多「乎」字）！懼不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。以上《御覽》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（楊本作「并」）殷民居其上也，翼乎！懼不敢息（《治要》所引作「翼翼，懼不敢怠」）。」尚父曰：「德盛者守之，以謙威強者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言。」因是為戒隨躬。（《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》，楊慎以此為《金匱》銘。）

 

　　道自微而生，禍（《藝文類聚》引作「福」，當從之）自微而成。慎終與始，完如金城〔馬總《意林》引《金匱》，按《說苑》言「福生於微，禍生於忽」，知當作「福」。〕

 

　　武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。几之書曰：安無忘危，存無忘亡。熟惟二者，必後無凶。杖之書曰：輔人無苟，扶人無咎（〈崔駰傳〉注引《太公金匱》）。其冠銘曰：寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥倖（二句《意林》亦引）。書劍曰：常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。書車曰：自致者急，載人者緩。取欲無度，自致而反。書鏡曰：以鏡自照，則知吉凶（案此與後文〈朱穆傳〉注銘鏡同，而有脫誤）。門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。戶之書曰：出畏之入，懼之。牖之書曰：闚望省，且念所得，思所忘。鑰之書曰：昏謹守，深察偽。硯之書曰：石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。書鋒曰：忍之須臾，乃全汝軀。書刀曰：刀利磑磑，無為汝開（《文選》注云出《六韜》，《意林》亦引「鋒刀」二銘）。書井曰：原泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節（《意林》、《御覽》引《金匱》）。衣之銘曰：桑蠶苦，女工難得新捐，故後必寒。鏡銘曰：以鏡自照，見形容；以人自照，知吉凶。觴銘曰：樂極則悲，沈湎致非，社稷為危（〈朱穆傳〉注引《陰謀》，蔡邕以為武王踐阼，咨于太師，作銘，共十八章。）。無握壑而附邱，無舍本而逐（《兵書》作「附」，一本作「治」）末，日中必彗，操刀必割（二句賈誼文引）。執斧必伐，日中不彗，是謂失時；操刀不割，是謂失利（賈子引作「之期」）。執斧不伐，賊人將來！涓涓不塞，將為（賈子作「成」）江河！熒熒不救，炎炎奈（賈子作若）何？兩葉不去（一本作「毫毛不拔」），將用（一本作「尋」）斧柯！為虺弗摧，行將為蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。此以上全見《兵書》引黃帝巾几銘，楊慎以為《太公兵法》引黃帝。）！綿綿不絕，敻敻奈（今本《周書》作「蔓蔓若」）何？豪釐（今本作「末」）不伐，將用斧柯（《周書》）！前慮不定，後有大患，將奈之何？〔蘇秦引《周書》連上多此三句，或以為出《太公陰符》，見杜牧《孫子》注，王伯厚以為《兵法》。〕