- 景公使魯有事已仲尼以為知禮第二十一〔一〕
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晏子使魯〔二〕，仲尼命門弟子往觀〔三〕。子貢反，報曰：「孰謂晏子習于禮乎〔四〕？夫禮曰：『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。』今晏子皆反此，孰謂晏子習于禮者〔五〕？」晏子既已有事于魯君〔六〕，退見仲尼，仲尼曰〔七〕：「夫禮，登階不歷〔八〕，堂上不趨，授玉不跪。〔九〕夫子反此乎〔一十〕？」晏子曰：「嬰聞兩檻之閒〔一一〕，君臣有位焉，君行其一，臣行其二〔一二〕。君之來遬〔一三〕，是以登階歷堂上趨以及位也〔一四〕。君授玉卑，故跪以下之〔一五〕。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也〔一六〕。」晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義〔一七〕，維晏子為能行之〔一八〕。
〔一〕 蘇輿云：「『景公』當作『晏子』，傳寫誤也。」◎則虞案：元刻本、活字本「有」誤作「布」。凌本此章以下各文皆無。
〔二〕 則虞案：韓詩外傳四、論衡知實篇作「晏子聘于魯」，初學記二十一引作「使魯」。周廷寀云：「春秋齊使聘魯，自襄公二十七年慶封之後，於經更無所見，蓋諸子之寓言也。」
〔三〕 則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、綿眇閣本「弟子」二字互倒。
〔四〕 則虞案：元刻本、活字本「子」下複「子」字。
〔五〕 則虞案：韓詩外傳作「上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：『晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？』孔子曰：『其有方矣。待其見我，我將問焉。』」論衡亦作「門人問孔子，孔子不知，而問于晏子」。竊疑此章似有重複，自「仲尼命門弟子」至「既已有事于魯君」，古本晏子似無其文，外傳始有之。論衡蓋亦據外傳為說，後人又復據外傳增入此段文字。初學記所引，猶存舊貫，可證也。元刻本、活字本、嘉靖本脫「孰」字。
〔六〕 劉師培補釋云：「『已』，即『既』也。蓋一本作『既』，一本作『已』，後人併而一之。」
〔七〕 則虞案：初學記不重「仲尼」二字。
〔八〕 則虞案：外傳、論衡、初學記皆無「登階不歷」句。
〔九〕 則虞案：此二句見曲禮上。
〔一十〕黃以周云：「初學記文部作『夫子反此，禮乎』。『禮乎』，二字句，今本脫，當據補。」◎則虞案：「此」字即指上「禮」字而言，不必再出「禮」字。
〔一一〕孫星衍云：「『檻』，疑當為『楹』字之誤也。」◎盧文弨云：「『檻』訛，元刻作『楹』。」
〔一二〕則虞案：外傳作「夫上堂之禮，君行一，臣行二」，初學記引亦無二「其」字。鄭玄注儀禮聘禮，三引皆無「其」字，當據刪。云「兩楹之閒」者，儀禮聘禮「公側襲受玉于中堂與東楹之間」，注：「中堂，南北之中也。入堂深，尊賓事也。」李如圭集釋云：「中堂，堂東西之中也。是為兩楹間。」後儒於「中堂」與「東楹」疏說各異，證以晏子此文，是兩楹之間即中堂。云「君行一，臣行二」者，指行於堂上而言。儀禮「公側襲受玉于中堂東楹之間」者是也。蓋主君在東，聘臣在西，臣向東行，君步闊，臣步狹，是君行一步，臣趨而行二步。
〔一三〕孫星衍云：「初學記作『速』，說文：『速，疾也，籀文作「遬」。』◎黃以周云：「初學記作『君之所來速』。」◎則虞案：外傳作「今君行疾」。
〔一四〕黃以周云：「『及』，初學記作『反』。」◎則虞案：外傳作「臣敢不趨乎」，無「登階歷堂上趨」等字，外傳非也。「登階歷堂上趨」者，聘禮曰：「賓入門左，介皆入門左，北面西上，三揖，至于階，三讓，公升二等，賓升。」注：「先賓升二等，亦欲君行一，臣行二。」疏云：「諸侯階有七等，公升二等，在上仍有五等，而得云君行一，臣行二者，但君行少，臣行多，大判而言，非謂即君行一，臣行二。」左僖二十八年傳：「子玉使宛春告於晉師曰：『請復衛侯而封曹，臣亦釋宋之圍。』子犯曰：『子玉無禮哉！君行一，臣行二，弗可失矣。』」又左襄七年傳：「衛孫文子來聘，且拜武子之言，而尋孫桓子之盟，公登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：『諸侯之會，寡君未嘗後衛君，今吾子不後寡君，未知所過。吾子其少安。』」韓非子載穆叔語：「今子不後寡君一等。」是其證。朱子語類問行一行二之義曰：「君行步闊而遲，臣行步狹而疾，故君行一步而臣行兩步，蓋不敢同君之行而踐其跡也。」是「趨」之義也。
〔一五〕則虞案：禮記「授立不跪」，注：「不跪不坐，為煩尊者俛仰受之。」少儀「受立授立不坐」，是通授受言也。聘禮：「賓升，西楹西東面，擯者退中庭，賓致命，公左還，北鄉，擯者進，公當楣再拜，賓三退，負序，公側襲受玉于中堂與東楹之間。」注：「東楹之間，亦以君行一，臣行二。」疏：「兩楹之間，為賓主處中，今乃於東楹之間，更侵東半間，故曰『君行一，臣行二』也。」是受玉之禮也。受玉之禮，君獨見於以尊賓，故無贊，經不言臣立臣跪，此云「跪」者，足補儀禮之略。又案：主君返玉，遣卿于館行之，禮有明文。此云「君授玉」，當作「授君玉」。論衡「授玉不跪，晏子跪」，是亦言授君玉，而非君授玉。韓詩外傳作「今君之授幣也，卑臣敢不跪乎」，尤非。授幣行于私覿時，聘禮云「公用束帛」，注：「致幣也，言用尊於下也，亦受之於序端。」公食大夫禮侑賓云：『公受宰夫束帛。」是此亦宰夫授之，非親授也。當從晏子作「玉」者是。
〔一六〕蘇時學云：「此與論語子夏言同，蓋古有此語。」
〔一七〕王念孫云：「案『不計之義』，初學記文部引作『不法之禮』，上有『反（句），命門弟子曰』六字，然則『不計之義』二句，乃孔子命門弟子之語，今脫去上六字，則不知為何人語矣。外上篇曰『晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱，反，命門弟子曰』云云，文義正與此同。韓詩外傳載此事亦云：「『孔子曰：「善，禮中又有禮。」』」◎則虞案：指海本已增此六字，「不計」作「不法」。
〔一八〕則虞案：初學記作「唯晏子能為之」。外傳作「孔子曰：『善，禮中有禮。賜，寡使也，何足以識禮也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。』」與此異。指海本已據初學記校改。
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