○儒家类四
    △《御定资政要览》·三卷，《后序》·一卷
    顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰弘义，曰敦礼，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭德，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇皆有笺注，亦御撰也。体裁虽仿周、秦诸子，而镕铸古籍，阐为圣谟。义理一本於经，法戒兼裁於史。大旨阐明修身齐家之道，又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》有曰：平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民於变时雍。又《说命》有曰：惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从又。盖治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬饬行以奉其职守，万姓咸讲让型仁以厚其风俗，则唐、虞、三代之治不过如斯。明之季年，三纲沦而九法斁，谗妄兴於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心坏而国运随之，天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷，深知胜国之所以败，故丁宁诰诫，亲著是书。俾朝野咸知所激劝，而共跻太平。御题曰《资政要览》，见澄叙官方，敦崇世教，为保邦之切务，圣人之情见乎词矣。传诸万年，所宜聪听而敬守也。
    △《圣谕广训》·一卷
    谨案《圣谕》十六条，圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万馀言，则我世宗宪皇帝推绎圣谟以垂范奕世者也。粤稽虞代，命契为司徒，敬敷五教，当时必有诰诫之文，今佚不可考。周礼，州长正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。又族师，月吉则属民而读教法，书其孝弟睦姻有学者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任，其启迪愚蒙，必反覆丁宁，申以文告，则其制章章可考，故书称皇极之敷言，是彝是训，于帝其训也。惟是历代以来，如家训、世范之类，率儒者私教於一家。琴堂谕俗编之类，亦守令自行於一邑。罕闻九重挥翰，为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸书，具载《永乐大典》中，而义或不醇，词或不雅，世亦无述焉。洪惟我圣祖仁皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰，示亿兆以典型。我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨，郑重申明，俾家弦户诵。圣有谟训，词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万馀言不为多。迄今朔望宣读，士民肃听，人人易知易从，而皓首不能罄其蕴。诚所谓言而世为天下则矣。
    △《庭训格言》·一卷
    雍正八年，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编。凡二百四十有六则，皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，从容温谕，指示独详。而帝德同符，心源默合，聆受亦能独契，故?绎旧闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轨六经。粤考三皇、五帝以逮於禹、汤、文、武，其佚文遗教，散见於周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。故司马迁有百家称黄帝，其文不雅驯之说。盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻於圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
    △《御制日知薈说》·四卷
    乾隆元年，皇上取旧制各体文删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。考三代以前，帝王训诫多散见诸子百家中，真赝相参，不尽可据。《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，亦不足凭。惟所载高帝八篇，文帝十二篇为帝王御制著录儒家之始，今其书不传。然高帝当战伐之馀，政兼霸术，文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇。久而散佚，或以是欤？梁元帝金楼子，体侪说部，抑又次焉。夫词人所著作，盛陈华藻而已；帝王之学，则必归於传心之要义。儒生所论说，高谈性命而已；帝王之学，则必徵诸经世之实功。故必以圣人之德，居天子之位，而后吐辞为经，足以垂万世之训也。我皇上亶聪首出，念典弥勤，?绎旧闻，发挥新得。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者，具备於斯。迄今太和翔洽，久道化成，无逸作所之心，与天行同其不息。而百度修明，八纮砥砺，天声赫濯，尤简册之所罕闻。岂非内圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要欤？臣等校录鸿编，循环跪诵，钦圣学之高深，益知圣功之有自也。
    △《御定内则衍义》·十六卷
    顺治十三年世祖章皇帝御定。冠以御制序文及恭进皇太后表。以《礼记·内则篇》为本，援引经史诸书以佐证推阐之。分八纲，三十二子目。一曰孝之道，分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子目。三曰教之道，分教子、勉学、训忠三子目。四曰礼之道，分敬祭祀、肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言、慎仪九子目。五曰让之道，分崇谦退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过五子目。七曰勤之道，分女工、饮食二子目。八曰学之道，分好学、著书二子目。考古西周盛运，化起宫闱。周南始关雎，而桃夭、汉广丕变乎民风。召南始鹊巢，而采蘋、采蘩具娴乎礼教。盖正其家而天下正，天下各正其家而风俗淳美，民物泰平。故先王治世，必以内政为本也。此编出自圣裁，并经慈鉴。端人伦之始，以握风化之原；疏通经义，使知所遵循；引证史文，使有所法戒。用以修明阃教，永著典型，以视丰镐开基之治，有过之无不及矣。班昭《女诫》以下，区区爝火之明，又何足仰拟日月欤。
    △《御定孝经衍义》·一百卷
    谨案是书为顺治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。圣祖仁皇帝亲为鉴定，制序颁行。体例全仿真德秀《大学衍义》。首冠以衍经之序述经之旨二篇，不入卷数。次衍至德之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目。次衍教所由生之义，以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝，以爱亲、敬亲为纲：爱亲分子目十二，敬亲分子目十四。次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以爱亲、敬亲为首末二卷，以大顺之徵终焉。大旨以一心一理推而广之，贯通乎万事万物。自上以及下，笃近而举远，源流本末，无所不赅，而於天子之孝，推演尤详。凡例谓经称先王以发端，明是为君天下之天子陈孝道也。诚得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大学衍义》仅及修身齐家而止，治平之事待邱濬而后补焉，不及此编体用兼备也。孝治之渊源，圣功之继述，枢要盖具在斯矣。
    △《御纂性理精义》·十二卷
    康熙五十六年圣祖仁皇帝御定。初，朱子门人陈淳撰《性理字义》，熊刚大又撰《性理群书》，性理之名由是而起。明永乐中，遂命胡广等杂钞宋儒之语。凑泊成编，名曰《性理大全书》，与《五经四书大全》同颁於天下，列在学官。然广等以斗筲下才，滥膺编录，所纂《五经四书大全》并剽窃坊刻讲章，改窜姓名，苟充卷帙。（语详各本条下。）其《性理大全书》尤庞杂割裂，徒以多为贵，无复体裁。我圣祖仁皇帝接唐虞之治统，契孔孟之心传，原本六经，权衡百氏。凡宋儒论著於其见道之浅深，立言之醇驳，并究知微暧，坐照无遗。病胡广等所编徒博讲学之名，不过循声之举，支离冗碎，贻误后来，乃命大学士李光地等刊正其书，复亲加厘定。如蔡沈《洪范数》之类，既斥之以防亻朁拟，所附诗赋之类，亦削之以戒浮文。其馀诸门，皆精汰严收，十分取一。卷帙虽减於前，而义蕴之宏深，别裁之精密，以较原书，司空图所谓如矿出金也。群言淆乱折诸圣，岂不信欤！
    △《御纂朱子全书》·六十六卷
    康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。南宋诸儒，好作语录，卷帙之富，尤无过於朱子。咸淳中，黎靖德删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，无过周必大、杨万里、陆游，而《晦菴大全集》，卷帙亦与相埒。其记载杂出众手，编次亦不在一时。故或以私意润色，不免失真；或以臆说托名，全然无据。即确乎得自师说者，其中早年晚岁，持论各殊，先后异同，亦多相矛盾。儒者务博笃信朱子之名，遂不求其端，不讯其末，往往执其一语，奉若六经，而朱子之本旨转为尊朱子者所淆。考《朱子语录》，称孔门诸子留下《家语》，至今作病痛，憾其择之不精也。然则读朱子之书者不问其真赝是非，随声附和，又岂朱子之意乎哉！圣祖仁皇帝表章朱子之学，而睿鉴高深，独洞烛语录、文集之得失，乃特诏大学士李光地等，汰其榛芜，存其精粹，以类排比，分为十有九门。金受炼而质纯，玉经琢而瑕去。读朱子之书者，奉此一编为指南，庶几可不惑於多岐矣。
    △《御定执中成宪》·八卷
    雍正六年春世宗宪皇帝敕撰。雍正十三年夏，书成奏进。仰蒙裁定，宣付武英殿校刊。乾隆三年告蒇，御制序文颁行。前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政，后四卷皆唐、虞至明诸臣论说，有所裨於治道者。其或奥旨未显，疑义未明，则折衷以御论，以阐发其理蕴，评断其是非。昔孔子删书，断自唐、虞，始著帝王经世之法。后来递相推衍，互有发明。御制之书，惟唐之《帝范》，敷陈得失为最悉。官撰之本，惟明之《君鉴》，缕举事迹为最详。然《帝范》颇参杂说，词意或不深醇；《君鉴》旁摭诸书，义例亦为冗杂。至於宋之《洪范政鉴》，以焦赣、京房之说附会於武王箕子之文，益离其宗。盖圣人之道统，惟圣人能传之；圣人之治法，亦惟圣人能述之，非可以强而及也。我世宗宪皇帝圣德神功，上超三古，阐明帝学，论定是编。汰驳存精，删繁举要，凡遗文旧籍，一经持择，即作典谟。犹虞帝传心，亲阐执中之理；殷宗典学，自述成宪之监也。虽百篇之裁於洙泗，何以加兹。家法贻留，以巩万世之丕基者，岂偶然欤！
    △《御览经史讲义》·三十一卷
    乾隆十四年奉敕编。考讲义之作，莫盛於南宋。其解经者如袁燮《毛诗讲义》之类，其论史者如曹彦约《经幄管见》之类，皆经筵所陈也。其更番奏御者谓之故事，李曾伯《可斋杂稿》、孙梦观《雪窗集》中皆有之。其体徵引古书於前，附列论断於后，主於发挥义理，评议是非。与讲义之循文衍说者，为例小殊；而即古义以抒所见，则其意一也。我皇上深造圣域，而俯察迩言。海岳高深，不遗尘露。乾隆二年，特诏翰林詹事六科十三道诸臣，轮奏讲义。或标举经文，下列先儒义疏，而阐明其理蕴；或节取史事，下列先儒评品，而辨析其得失。略如宋人故事之例。其敷陈中理者，温纶嘉勉；或持论未当者，即召对开示，命复缮以进。则宋世未闻是事。岂非前代帝王徒循旧制，我皇上先登道岸，足以折衷群言欤？积累既多，因敕大学士蒋溥等，编为此帙，并以训谕改定者恭录简端。盖都俞吁咈，罔非圣教之裁成；而诸臣管蠡之见，仰蒙采择，得以流传於万世，尤非常之荣幸矣。
    △《正学隅见述》·一卷（陕西巡抚采进本）
    国朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，已著录。是编以周子无极之说。陆九渊争之於前；朱子格物之说，王守仁轧之於后。诸儒聚讼，数百年而未休。大抵尊朱者则全斥陆、王为非，尊陆、王者则全斥朱子为谬，迄无持是非之平者。宏撰此书，则以为格物之说当以朱子所注为是，无极之说当以陆九渊所辨为是。持论颇为平允。其中虽历引诸说以相诘难，而词气皆极和平。凡崇朱氏学者，称先朝之乱由於学术不正，其首祸为王阳明。崇陆氏学者，称无极二字出於老子，为周子真赃实犯之类。宏撰皆指为太过。其言曰：予素信朱子，惟於无极、太极之说小异。诚不敢以心之所不安者，徒剿袭雷同，以蹈於自欺欺人之为。其亦异於好为异论者矣。
    △《思辨录辑要》·三十五卷（江苏巡抚采进本）
    国朝陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。《江南通志》列之儒林传中。是书乃其札记师友问答，及平生闻见而成。仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题曰辑要，明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、子、史籍十四门。世仪之学主於敦守礼法，不虚谈诚敬之旨，主於施行实政，不空为心性之功。於近代讲学诸家，最为笃实。故其言曰：天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院遍天下，呼朋引类，动辄千人；附影逐声，废时失事。甚有借以行其私者。此所谓处士横议也。又曰：今所当学者，正不止六艺，如天文地理、河渠兵法之类，皆切於用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补於世。所以来迂拙之诮也。其言皆深切著明，足砭虚憍之弊。虽其中如修齐类中必欲行区田，治平类中必欲行井田封建，不免有迂阔之失。而大端既切於日用，不失为有裨之言。惟伯行意主贪多，往往榛楛勿翦，甚至如头容直一条，王周臣书屋警语一条之类，前后重出，亦失於刊除。傥撷采英华，汰其支蔓，则弥为精善矣。
    △《双桥随笔》·十二卷（浙江巡抚采进本）
    国朝周召撰。召字公右，号拙菴，衢州人。康熙初，官陕西凤县知县。是编乃其甲寅、乙卯间值耿精忠构逆，避兵山中所作。双桥者，其山中所居地也。卷端标曰《受书堂集》，而以《双桥随笔》为子目，殆全书中之一种欤？前有自序，称老生常谈，诚不足采。而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。所自矜者，集中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚。窃以为独立之见，若中流一砥云云。虽自诩似乎太过，而所言皆崇礼教，斥异端，於明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊，尤为言之深切，於人心风俗，颇有所裨。惟其随笔记录，意到即书，不免於重复冗漫。又适逢寇乱，流离奔走，不免有愤激之词。是则其学之未粹耳。
    △《读朱随笔》·四卷（浙江巡抚采进本）
    国朝陆陇其撰。陇其有《读礼志疑》，已著录。是编乃其读《朱子大全集》时取所心得，随笔标记。於正集二十九卷以前，凡诗赋札子人所共知者，即不复置论。自正集三十卷起至别集五卷止，则摘其精蕴，分条纂录，而各加案语以申之。其书初无雕本，康熙戊子，仪封张伯行从陇其之婿曹宗柱索得稿本，因为刊行於福州。陇其之学，一以朱子为宗，在近儒中最称醇正。是编大意，尤在於辟异说以羽翼紫阳。故於儒释出入之辨，金谿、姚江蒙混之弊，凡朱子书中有涉此义者，无不节取而发明之。其剖析疑似，分别异同，颇为亲切。其他一字一句，亦多潜心体察，而深识其用意之所以然。盖於朱子之书，诚能融会贯彻，而非徒以口耳佔毕为事者。虽不过一时简端题识之语，本非有意著书，而生平得力所在，亦概可见矣。
    △《三鱼堂賸言》·十二卷（编修励守谦家藏本）
    国朝陆陇其撰。本名《日抄》，皆平时札记之文，未分门目。其甥金山陈济，排次成编。虽亦不立标题，而推求其例，则一卷至四卷皆说五经；五卷、六卷皆说四书，而附《太极图说》、《近思录》、《小学》数条；七卷、八卷皆说诸儒得失；九卷至十二卷皆说子史，而亦间论杂事。昔朱子博极群书，於古今之事，一一穷究原委，而别白其是非，故凡所考论，率有根据。陇其传朱子之学，为国朝醇儒第一。是书乃其绪馀，而於名物训诂，典章度数，一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其於朱、陆异同，非不委曲详明，剖析疑似。而词气和平，使人自领，亦未尝坚分壁垒，以诟厉相争。盖诸儒所得者浅，故争其名而不足；陇其所得者深，故务其实而有馀。观於是编，可以见其造诣矣。
    △《松阳抄存》·二卷（浙江巡抚采进本）
    国朝陆陇其撰。是编乃其为灵寿知县时，於簿书之暇，取所辑《问学录》、《日记》二书，摘其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿古松阳地，故以《松阳抄存》为名。本七十八条，仪封张伯行尝为刊版，删其与《问学录》重复者，仅存二十八条，殊失陇其之意。此本刊於乾隆辛未，乃金山杨开基所重编，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。仍以原第几条注於本条之下，以存其旧，而别以己见附识於后。前有开基序，称《问学录》为中年之书，此本为晚年手定之书，极论伯行之删本为非。又有陇其孙申宪跋，亦谓伯行刻陇其遗书四种，惟《读礼志疑》、《读朱随笔》为足本，此书及《问学录》均删节失真云。
    △《榕村语录》·三十卷（福建巡抚采进本）
    国朝李光地撰。光地有《周易观彖》，已著录。是编为其门人徐用锡及其孙清植所辑。有光地所自记者，有子弟门人所记者，各注於诸条之后。冠以经书总论，与论四书者为八卷，论易、书、诗、三礼、春秋、孝经者为九卷。论六子诸儒、诸子道统者为三卷。论史者为一卷，论历代者为一卷，论学者为二卷，论性命理气者为二卷。论治道者为二卷，论诗文者为二卷，而韵学附焉。光地於律吕、算术皆所究心，而是编一语不载，殆以别为专门，为儒者所当知，而非儒者之所急欤？抑或律吕惟授王兰生，算术惟授魏廷珍，而清植等不及闻也。光地之学源於朱子，而能心知其意，得所变通，故不拘墟於门户之见。其诂经兼取汉、唐之说，其讲学亦酌采陆、王之义，而於其是非得失，毫厘千里之介，则辨之甚明，往往一语而决疑似。以视党同伐异之流，斥姚江者无一字不加排诋，攻紫阳者无一语不生讪笑，其相去不可道里计。盖学问既深，则识自定而心自平，固宜与循声佐斗者迥乎异矣。
    △《读书偶记》·三卷（福建巡抚采进本）
    国朝雷鋐撰。鋐字贯一，宁化人。雍正癸丑进士。官至副都御史。是编乃其读书札记。大旨惟以朱子为宗，然能不争竞门户。如卷一中一条云：古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙，论学术者必辨之，谓其非孔、孟、程、朱之正派也。然其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不亦百世之师耶？其持论特平。较诸讲学之家，颇为笃实无客气。书中论《易》者几及其半，大致多本李光地，其论礼则多本方苞。一则其乡前辈，一则其受业师也。所记方苞驳苏轼一条，引曾子问及檀弓曾申之事，谓亲在不妨学丧礼。国初汪琬与阎若璩以论礼诟争，琬以是攻若璩，若璩援以驳琬者，其始末具见若璩《潜邱札记》中。苞殆偶述旧文，而鋐误以为师说，盖当鋐在时，《潜邱札记》尚未出，故未见也。惟太极一图，经先儒阐发，己无剩义，而绘图作说，累牍不休，殊为支蔓。夫人事迩，天道远，日月五星，有形可见。儒者所论，自谓精微，推步家实测验之，其不合者固多矣。况臆度诸天地之先乎？是则不免於习气耳。
    ──右“儒家类”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文渊阁著录。
    （案：八儒、三墨，见於《荀子》，非十二子，亦见於《荀子》，是儒术构争之始矣。至宋而门户大判，雠隙相寻，学者各尊所闻，格斗而不休者，遂越四五百载。中间递兴递灭，不知凡几，其最著者，新安、金谿两宗而已。明河东一派，沿朱之波。姚江一派，嘘陆之陷。其馀千变万化，总出入於二者之间。脉络相传，一一可案。故王圻《续文献通考》，於儒家诸书，各以学派分之，以示区别。然儒者之患，莫大於门户。后人论定，在协其平。圻仍以门户限之，是率天下而斗也，於学问何有焉。今所存录，但以时代先后为序，不问其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一继祢之小宗，而置大宗於不问，是恶识学问之本原哉！）