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河东先生集

    〖河东先生集〗四十五卷。唐柳宗元(773-819)撰。此书原本为刘禹锡编辑,共三十卷,《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》及《明史·艺文志》皆著录。至北宋时期。传本已稀,仁宗时又有穆修编辑四十五卷本,徽宗时沈晦《四明新本河东先生集》本等。今皆不传。今本都是南宋以后历代重编本,其中《天说》、《与刘禹锡论周易九天书》诸文,驳斥了韩愈的天有意志的唯心主义观点,他认为“被上而玄者,世谓之天。下而黄者,世谓之地。浑然而中处者,世谓之元气。寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果颜、痈痔、草木也。”这里所说的天,显然是物质之天,他肯定天是物质的东西,地是物质的东西,凡天地之间的万物都是物质的东西,这就是一个唯物主义的原则。在《天对》、《答刘禹锡天论书》等文章中,宗元回答了屈原《天问》中提出的一些问题。批判了韩愈的有神论观点,也即刘禹锡在《天论》序文中所说的“《天说》以折韩退之之言”。在服才令论》、《断刑论》等著作中,柳宗元批判厂无人感应说,驳斥了神秘主义的迷信观念,明确指出了天与人的分别,划清了天与人的界限。在《封建论》个。他批驳了复古主义论点,指出“约”建非圣人意也,势也”。认为封建和郡县是两种制度,后者优于前者。柳宗元主张儒、释、道三教合流。在《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》中。他的这种思想得到了表述,认为“自有生物,则好斗奇,相贼杀,丧其本文,悖乖谣流,莫克返十初。孔子无大位,没以余言持世。更杨、墨、黄老益杂,其术分裂。而吾浮图说后,推离还源,合所谓生而静者”。照他的意思,佛教与儒教不但不相互矛盾,而且它们的思想基本一致;在有关的著述中。柳宗元认为佛教所讲的性,就是儒家所讲的气,在《送元十八山人南游序》中,他称赞元十八对于儒释道“悉取向之所以异者,通而同之,搜择融液,与道大适。咸伸其所长,而黜其奇衰,要之与孔子同道”。显然,他认为发挥三教的长处而去取下台平道的地方,这个道就是孔子之道;在《送僧浩初序》中他又说:“浮图诚有不可斥者、往往与《易》、《论语》合。诚乐之,其于性情,□然术与孔子异道。退之(韩愈)好儒,未能过扬子(扬雄)。扬子之书,于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者反不及庄、墨、申、韩之怪僻俭贼耶?”柳宗元虽主张三教合流,互不排斥,但他的基本思想仍是儒家思想占据着主流地位,他认为“儒以礼立仁义,无之则坏,是故离礼于仁义者,不可与言儒”,“圣人之为教,立中道以示于后。曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信,谓之五常,言可以常行者也”。所以他的儒释道归一思想,实质上是企图用儒家范畴去比附,涵盖它们。南宋以后,为此书作注释者较多,主要有童宗说、韩醇音、蒋之翘等等;传本亦极多,书名与卷数亦不尽相同,举其要者,有《四部备要》、《万有文库》、《国学基本丛书》等本,1979年中华书局标点本是古今最完善的版本。

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