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龙川文集

    〖龙川文集〗三十卷。宋陈亮(1143-1194)撰。亮为南宋著名思想家,学者称“龙川先生”,故以之名集。此书是陈亮一生著述的总汇,卒后不久由其子陈沈编辑而成,《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》均著录四十卷,题《龙川集》;叶适为此书序亦称四十卷,故《四库全书总目》认为,今本三十卷,“盖流传既久,已多佚缺,非当时旧帙”。所以,今本已属残本,所幸散佚不多,仍是研究陈亮自成一家的儒学思想的最基本材料。在此书的有关文献中,陈亮阐述了自己的宇宙观,他沿用了“有太极而后有阴阳,故《易》以阴阳而明理;有阴阳而后有五行,故《洪范》以五行而明治道“的旧说,“提出了夫盈宇宙者无非物,日用之间无非事”,“夫道,非出于形气之表,而常行于事物之间者也”的命题;在道、易、理、象、数、器的关系上,陈亮认为“《易》有理有数,数出于理者也。得其理足以知百世之变;明其数,足以计将来之事”;在天人关系上,在《与未元晦秘书》中指出:“人之所以与天地并立而为三者,非天地常独运而人为有息也。人不立,则天地不能以独运,舍天地则无以为道矣。夫‘不为尧存不为桀亡者’,非谓其舍人而为道也。若谓道之存亡非人所能与,则舍人可以为道,而释氏之言不诬矣!”由于陈亮没有作更多的论述,他的宇宙观就难免予不清晰,大概而言,当以唯物主义为主,其间亦时有唯心主义的论述。陈亮提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”,指摘理学家只讲主观动机而空谈“道德性命”;“相蒙相欺,以尽废天下之实”,他尖锐地批判了道学家“人欲”与“天理”不相容,“三代以前无利欲”的观点,指出人心从来都不是“一团纯净的天理”,“亮以为才有人心,便有许多不净洁,;在《丙午复朱元晦秘书书》中,他坚决肯定了“天理、人欲可以并行”。在与朱熹辩论“王霸”的七封书信中,陈亮不同意朱熹的历史退化论,阐述了自己的历史进化论观点,对朱子的“三代专以天理行,汉唐专以人欲行”及三代以下“天地亦是架漏过时,而人心亦是牵补度日”观点,陈亮给予了尖锐的批判,他认为,天理与人欲本不可分,适于人欲,人欲适度,就是天理。因此,三代并不是完全行天理,汉唐亦不是完全行人欲;他认为一世有一世之人、一世之事,历史的发展没有停止,治世之道也就没有停止,“天地面可架漏过时,则块然一物也;人心而可牵补度日,则半死半活之虫也,道于何处而常不息哉?”朱子认为,他们的“道统”维护者仅有孔子、孟子、程子及他自己等少数儒者。他们的著述是“古今秘宝”,学问是“绝学”;对此,陈亮给予了辛辣的批判,指出“天地清明,赫日长在”,“后世英雄豪杰之尤者,眼光如黑漆”,“仰营信眉。何处不是光明”?假如世上全是盲人,你们少数几个空谈“儒者”不抱残守缺,无术加以点化,则所谓的“秘宝”、“绝学?”还有何用?“这些好说话且与留着妆景足矣!”陈亮反对与金人议和,力主复仇雪耻,收复中原,他批判了腐儒们安坐不动的观点,指出“风不动则求人,蛇不动则不行,龙不动则不能变化。今之君子欲以安坐感动者,是真腐儒之谈也。”他主张对金人用兵,但不主张盲目行动。强调要认清形势、“当理而后进,审势而后动,有所不为,为无不成,是以英雄之主常无敌于天下”,反映了他的唯物主义知行论。在教育思想上,陈亮反对培养所谓“儒”的主张,而主张培养“人”,具有“当得世界轻重有无”的“人”,并称其为“成人”;他批评了当时的教育只注重文法,不重事功,所培养出的人才,不懂事功,只知空谈,不能应付艰难变故;而力主学艺能,学事功。陈亮尝以“推倒一世之智勇,开拓万古之心胸”自许,在《上孝宗书》中,他赞成变法,但反对不利于富民商贾的措施,认为“青苗之政,惟恐富民之不困也,均输之法,惟恐商贾之不折也”。陈亮善长政论,故为文才辨纵横。不可勒控,并皆切诺于要害。他是宋代浙东学派中永康学派的代表,故此文集堪称永康学派学说的集大成著作,为研究陈亮思想、永康之学的学术思想体系,与其他学派的关系及其渊源、发展等许多重要问题,提供了丰富的第-手材料:有明化成代年间刻本,万历四十四年(1616)副本;清代有《四库全书》本,《金华丛书》本;民国间有《四部备要》本;1974年中华书局标点本,题《陈亮集》。诸本中,成化本最早,但不善,有缺漏;《金华丛书》本可称善本;中华华书局本虽校补了一些内容。但《前言》受当时“儒法斗争”影响,有事实错误,使用时应予充分注意。

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