钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷五
    曲礼上第一之五
    兵车不式武车绥旌德车结旌【绥耳崔反】
    正义郑氏康成曰兵车尚威武不崇敬武车亦兵车绥旌尽饰也绥谓垂舒之也德车乘车结旌不尽饰也结谓收敛之　孔氏颖逹曰此明德车兵车旌旗之异兵车武车皆革车也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车旌谓车上旗幡也尚威武故舒散旗幡若垂縿然德车谓玉路金路象路木路四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故结纒其旒着於竿也　游氏桂曰古之制礼者有屈伸之义君子於己德之美常隐常谦而於人也无往而不敬焉德车结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也此礼乐之至文所从而生也此以屈为礼也若夫用兵御侮之事独异於此衆车皆式兵车独不式衆车皆结其旌兵车独垂绥其旌服他服皆有温然之容而介胄独有不可犯之色常人以拜为敬而介胄以不拜为敬此以伸为敬也
    通论方氏慤曰兵车言武之器戎车言武之事革车言武之饰广车言武之备其为武车则一也路车言德之美齐车言德之和道车言德之辨斿车言德之纯其为德车则一也周官道车载旞斿车载旌此则武车德车并言旌犹司常通谓之九旗也　陈氏祥道曰武欲有为以显仁故绥旌德欲无为以藏用故结旌考之於诗车攻曰悠悠斾旌六月曰白斾央央长?曰武王载斾兵车之所建皆曰斾以其绥旌故也庭燎曰言观其旗采菽曰其旗淠淠泮水曰其旗茷茷载见曰龙旗阳阳閟宫曰龙旗承祀德车之所建不曰斾以其结旌故也春秋传曰辛未治兵建而不斾壬申斾之是武车之旌以绥为主也周官王乘以朝谓之道车而此谓之德车是朝祀宾封之车以德为主故也
    史载笔士载言
    正义郑氏康成曰史士从於会同各持其职以待事也笔谓书具之属言谓会同盟要之辞　孔氏颖逹曰自此至各司其局明君以军行之礼史谓国史书录王事者王若举动史必书之王若行往则史载书具而从之不言简牍而言笔者笔是书之主则余载可知士谓司盟之士言谓旧事也　崔氏灵恩曰士必载盟会之辞者或寻旧盟或用旧会之礼应须知之故载自随也　吕氏大临曰史国史掌为辞命者士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命有司藏书故载言以备其讨论二者皆以职从君者也
    前有水则载青旌【载旧读戴胡如字今从胡】
    正义郑氏康成曰载谓举於旌首以警衆也礼君行师从卿行旅从前驱举此则士衆知所有所举各以其类象青青雀水鸟　孔氏颖逹曰王行宜警卫善恶必先知之又军陈卒伍行则并衔枚无喧声若有非常不能传道且人衆广远难以周徧故前有变异则举类示之左传云前茅虑无是也青旌谓画为青雀旌上举示之军士望见则知前值水也　吕氏大临曰师行号令非可以言传也使衆易闻者莫如金鼓使衆易见者莫如旌旗师行之前必远为斥堠以备不虞故为物色旌旗之上举而示衆使为之戒自青旌而下皆以物色之类表其事也木色青青雀水之所生也故有水则以青旌象之
    辨正胡氏铨曰载谓载斾旧并音戴非也
    存疑方氏慤曰载谓建之於车而警衆於後也周官言析羽为旌此言青旌则以青雀之羽为之下之鸣鸢飞鸿皆析羽为之也【案析羽谓析羽而注於竿旌之首非谓以羽为旌也此言青举其色下言鸣言飞肖其形亦互文也或青亦飞而鸢旌苍雁旌白与】
    前有尘埃则载鸣鸢【埃乌来反鸢悦专反】
    正义郑氏康成曰鸢鸣则将风　孔氏颖逹曰鸢今时鸱也云鸣鸢者鸢鸣则风生风生则尘埃起不鸣则风不生故画作开口如鸣时下飞鸿亦作飞象不言旌从可知也
    前有车骑则载飞鸿【骑其寄反】
    正义郑氏康成曰鸿取飞有行列也　孔氏颖逹曰鴈飞有行列与车骑相似画飞鸿於旌首而载之使衆见而为防也古人不骑马经典无言骑者今言骑是周末时礼
    通论陆氏佃曰古称黄帝以车战蚩尤以骑战又齐鲁相遇以鞍为几则军之有骑尚矣
    案春秋传昭公二十五年左师展将以公乘马单骑也此骑马之渐见於经传者
    前有士师则载虎皮
    正义郑氏康成曰士师谓兵衆虎取其有威勇也孔氏颖逹曰虎亦兵衆之象若前有兵衆则举虎皮於竿首　方氏慤曰士贵而卒贱师衆而旅寡言士则举贵以该贱言师则举衆以兼寡
    案所过之地或当蒐狩城筑师衆聚焉或他国兵旅假道於此古者君行师从卿行旅从则凡君卿出行亦未尝无师旅之从也陈澔谓士师非所当警备或者禁止暴横之意是以士师为刑官也误矣
    前有挚兽则载貔貅【挚音至貔婢支反貅许求反】
    正义郑氏康成曰貔貅亦挚兽也书曰如虎如貔【孔疏尚书牧誓文】　孔氏颖逹曰挚兽猛而能撃谓虎狼之属貔貅是一兽亦有威猛若前有猛兽则举此貔貅欲使衆见以为防也或谓与虎皮并画作皮於旌也一云并载其皮貔一名豹虎类也尔雅云貔白狐也
    行前朱鸟而後玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒【缮郑读劲胡如字今从胡】
    正义郑氏康成曰以此四兽为军陈又画招摇星於旌上象天也　孔氏颖逹曰前明军行逢值之礼此明军行象天文而作陈法也前南後北左东右西也朱雀玄武青龙白虎四方宿名也军前宜捷故用雀军後宜殿故用玄武玄武龟也龟有甲能御侮也左为阳阳能?生象龙变生也右为隂隂沈能杀虎沈杀也军之左右生杀变应如龙虎也军行画此四兽於旌旗以标前後左右之军陈崔灵恩云龙旗九旒雀七旒虎六旒龟蛇四旒招摇北斗第七星也北斗一天枢二旋三机四权此四星为魁五衡六开阳七摇光此三星为杓招摇即摇光也独云招摇举指者为主　马氏睎孟曰先王之征伐非私怒也致天讨而已故绘四方之星所以见奉天讨之义也　朱子曰龙者阳之中而能变者故能濳而能飞虎者隂之中而能化者故能伏而能跃鸟者阳之极故能飞而不能潜龟者隂之极故能伏而不能跃此所以名四方之宿也招摇者冬夏寒暑以其所建而後成然非所以成寒暑冬夏也有冬有夏其以日月之行乎军旅者所以饰怒也故招摇在上以缮其怒而已王建日月之大常军师所以为疾徐进退之节而武功所由成也先王为天吏致天讨故行前朱雀而後玄武左青龙而右白虎招摇在上以应乎天然其得天下也以民故又以交龙为旗熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为旐以顺乎人圣人之兵应天顺人而已矣　陆氏佃曰急缮谓急之缮之夫怒所以威衆急或易竭无以缮之後将不继
    通论吕氏大临曰青龙在左左东方也夀星大火析木之分主之白虎在右右西方也降娄大梁实沈之分主之朱雀在前前南方也鹑首鹑火鹑尾之分主之玄武在後後北方也星纪玄枵娵訾之分主之以是四物画之於旗立於军之左右前後以象天体之周旋也周官司常掌九旗之物名所谓交龙为旗象青龙也熊虎为旗象白虎也鸟隼为旟象朱雀也龟蛇为旐象玄武也四方之旗九旗之遗象也置招摇於旗首以象斗之回旋旗之所指则伐之如天之怒也急廹之也缮?也言作而致其怒也　胡氏铨曰缮完也春秋传云征缮又鄢陵战云缮甲兵急完师以出不丧其威
    存疑郑氏康成曰缮读曰劲【孔疏急坚也利也】
    案东七宿有龙形南七宿有鸟形西七宿有兽形北七宿有龟蛇形故各举其象而配以方色以为前後左右军之标识诗所谓彼旟旐斯旗旐央央旟前朱雀旐後玄武旗左青龙诗言旐不言旗岂王者之兵以守为重不以杀为尚欤郑读缮为劲於他书无据如胡陆二说读本字可也
    进退有度左右有局各司其局
    正义郑氏康成曰度谓伐与步数【孔疏牧誓武王誓衆云不愆於六步七步乃止齐焉四伐五伐乃止齐焉一撃一刺为一伐郑注尚书云伐谓撃刺也始前就敌六步七步当止齐正行列及兵相接少者四伐多者五伐又当止齐正行列也】局部分也【孔疏军之左右各有部分军行须监领故主帅各有所司部分也】　吕氏大临曰各司其局离局奸也
    通论马氏睎孟曰进退有度以一衆也书曰左不攻于左右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命荀子曰将死鼓御死辔士大夫死行列则可谓有局矣君子有不战战必胜凡以此也
    父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同国
    正义郑氏康成曰父者子之天杀已之天与共戴天非孝子也必求杀之乃止兄弟之雠恒执杀之备交游之雠不吾避则杀之交游或为朋友　游氏桂曰不共戴天则暴者不敢害人之父母矣不反兵则暴者不敢害人之兄弟矣不同国则暴者不敢害人之交游矣圣人之意以为无故而杀人者君诛之君诛之不得则子报之子报之不得则兄弟报之兄弟报之不得则交游报之古者於五典之中而为之朋友非苟然也反兵谓反家取兵不反兵者谓志在复雠须臾不忘常执兵自随以为备也
    通论孔氏颖逹曰此论亲疏复雠之法天在上故曰戴言不可与共处於天下也檀弓云父母之雠寝苫枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而鬭是矣而调人云父之雠辟诸海外者谓孝子之心不许共雠人戴天必杀之乃止调人谓逢遇赦宥王法辟诸海外孝子虽欲往杀力所不能也檀弓云兄弟之雠仕弗与共国而此云兄弟不反兵者盖父母不反兵於普天之下兄弟则不同乎国而已而亦不反兵者则以同体重之也而调人云辟诸千里之外者亦谓会遇赦之法檀弓又云衔君命而使虽遇之不鬭虽同不反兵与父母之雠异矣朋友亦报雠不同国者谓不共五等一国之中也　吕氏大临曰杀人者死古今之通刑也杀之而义则杀之者无罪故令勿雠雠之则死调人之职是也杀之而不义则杀之者当死宜告於有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也然复雠之文杂见於经传考其所以得复者必雠人之势甚盛缓之则不能及故遇即杀之不暇告於有司也亦有法之所已赦或罪不丽於法有司莫得而辟者仁人孝子不得已而行王法亦不得不从而许也然调人犹和之而使避弗避然後执之不失法之信且伸仁人孝子之义报父之雠誓不与雠同生死所以弗共戴天也寝苫不仕以丧礼自处也手不舍兵虽寝不忘故枕戈也虽市朝不避故不反兵而鬭也居兄弟之雠则杀於父矣仕而不共国则犹可以仕也衔君命而使虽遇之不鬭犹有所避也所与居父雠同者不反兵而已居从父兄之雠则又杀於兄弟矣不为魁主人能则执兵而陪其後主人者其子也从主人而杀之不为戎首也复雠?重之义不越是三等而已此皆天属之雠若以义推之则君之雠眂父师长之雠眂兄弟主友之雠眂从父兄弟而已主者大夫之臣称其君也友者吾同志也此篇所称交游之雠盖友也言交游而不言从父兄弟互文也　顾氏元常曰二礼载复雠事向颇疑之治平盛世井井有纲纪安有私相报雠之事然天下事亦不可知四海至广事变万端岂可以一律论成周所以存此一条亦是沿人之情如父母出於道或被强寇刦盗杀害其子岂容但已在旁必力鬭与之俱死不在旁必寻探杀之而後己此乃人子之至痛追思殆不欲生纵彼在穷荒絶域亦必欲寻杀之以雪父母之冤故不与共戴天也然又看?重如何雠亦非一端如父因事被人挤陷为人子者亦当平心自反不可专以报复为心或被人挟王命以矫杀虽人子之至恨然城狐社鼠不可摇动又当为之饮恨而不容以必报为心也倘不顾事之曲直势之可否各挟复雠之义以相构害是乱也
    案古周礼说复雠不过五世所以止杀也公羊复百世之雠就人子而原其心之痛也盖谓父母之雠历久难忘要当存此必报之意耳非果百世也
    四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也【垒力轨反】
    正义郑氏康成曰垒军壁也数见侵伐则多垒荒?也　孔氏颖逹曰明食禄宜任其事也四郊者王城四面皆有郊近郊五十里远郊百里诸侯亦各有四面之郊里数随地广狭故云四郊卿大夫任当军帅若有威德则无敢见侵尸禄素餐寇戎充斥郊垧故多军垒罪各有归故为卿大夫之耻辱地采地士邑宰为君邑宰必宜地民相得若使地广而荒废民散而流移亦邑宰之耻辱也　陈氏祥道曰不言国君之辱者盖主危臣辱主辱臣死言国君之辱则臣之罪不特辱而已
    通论马氏睎孟曰先王之时贤者使之出长而国之谋议系焉能者使之入治而民之事功繋焉卿大夫之辱以不能折冲御侮故也士之辱以不能使之乐事劝功故也昔卫?在卫社稷不辱季梁在随楚兵不加子罕在宋晋觇知其不可伐庄子在卞齐人忌而不敢过盖贤者之在人国也有智以先人仁以感人勇以服人邻国之兵自不敢至四郊岂其多垒乎郎之战公叔禺人曰君子不能为谋士不能死则四郊多垒亦士之辱蒍掩为政於楚书土田井衍沃子产为政於郑民歌之曰我有田畴子产殖之则地荒不治亦卿大夫之辱记所言特其所主者而已
    临祭不惰【惰徒卧反】
    正义郑氏康成曰惰为无神也【朱子曰无神谓神不在也】　孔氏颖逹曰临祭须敬鬼神飨德怠惰则神不歆
    通论马氏睎孟曰孔子於齐则慎周之诸侯在庙肃肃则不惰可知
    祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则埋之
    正义郑氏康成曰焚之必已不用【孔疏服是身着之物故焚之】埋之不知鬼神之所为【孔疏牲器之类并为鬼神所用虽败不知鬼神用与不用故埋之】皆不欲人?之也【孔疏埋之犹在焚之则消所以异也若不焚埋人或用之是?慢鬼神之物也】　吕氏大临曰祭服人之所御则焚之阳也牲器龟筴鬼神所用则埋之隂也
    余论马氏睎孟曰君子虽贫不鬻祭器虽寒不衣祭服则焚之埋之可知矣
    凡祭於公者必自彻其俎
    正义郑氏康成曰祭於公助祭於君也　吕氏大临曰执臣子之敬无敢眂宾客故自彻其俎以出也通论孔氏颖逹曰祭於公谓士助君祭若大夫以上则君使人归其俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎故曾子问云摄主不归俎明正主则归也　马氏睎孟曰特牲馈食礼宾出之後佐食彻阼俎堂下俎毕出康成谓兄弟及衆宾自彻俎而出惟宾俎有司彻归之夫衆宾祭於士犹自彻其俎则大夫士祭於公其自彻可知大夫士祭於公自彻则大夫祭於大夫不必自彻也　陆氏佃曰言凡则岂特士而已盖大夫亦自彻俎以归则主人使归之据大飨卷三牲之俎归於宾馆曰宾馆则主人之辞
    卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
    正义郑氏康成曰讳避也生者不相避名卫侯名恶大夫有石恶君臣同名春秋不非卒哭乃讳敬鬼神之名也嫌名谓音声相近若雨与禹丘与蓲也偏谓二名不一一讳孔子之母名徵在言在不称徵言徵不称在　孔氏颖逹曰自此至问讳一节论讳与不讳之事古人生不讳故卒哭前犹以生事之至卒哭後服己受变神灵迁庙乃神事之且言之则感动孝子故讳其名也　刘氏彛曰死而不讳则安忍而忘亲二名而均讳则易犯而难避圣人知其然为之讳名之礼使之卒哭而讳所以尽爱敬之心二名不偏讳所以适言语之便
    通论马氏睎孟曰礼不讳嫌名若曾子不以讳晳而不称昔者裼裘之类是也
    逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母【逮音代一音大计反】
    正义郑氏康成曰逮及也谓幼孤不及识父母恩不至於祖名孝子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士以上庙事祖虽不逮事父母犹讳祖　庾氏蔚之曰讳王父母正应由父所以连言母者妇事舅姑同事父母且配夫为体讳敬不殊故幼无父而识母者则可以讳王父母也　孔氏颖逹曰王父母谓祖父母也若及事父母则讳祖也若幼少不及识父母则不讳祖父母也　方氏慤曰父母之言则子之所当从者也逮事父母则亲闻父母之言矣故讳王父母不逮事父母则不闻父母之言焉故不讳王父母通论吕氏大临曰父之所讳子亦讳之杂记曰王父母兄弟世父叔父姑姊妹与父同讳是也
    存疑张子曰言不逮事父母则不讳王父母此尤非义如先君以献武讳两山虽数世祖犹讳也是难於尽信书
    案闻名而心瞿者哀心感故父母之名必讳也其余讳皆由父母生也故曰子与父同讳母之讳不举诸其侧不讳王父母惟庶人无庙则然身事其庙而可不重其名乎故天子诸侯於始祖亦讳为吾逮事其庙则敬心生也
    君所无私讳大夫之所有公讳
    正义郑氏康成曰无私讳谓臣言於君前不避家讳【孔疏大夫之讳】尊无二也大夫之所则避君讳也　孔氏颖逹曰玉藻云於大夫所有公讳无私讳此承上君所无私讳故略之　方氏慤曰公所无私讳私之尊不伸於公也私所有公讳公之尊无往而不伸也通论胡氏铨曰君所无私讳栾鍼於晋君之前名其父书是也　陈氏祥道曰玉藻云士於君所言大夫没矣则称諡若字名士与大夫言名士字大夫则大夫之名亦有衆所当讳者亦公讳也言公讳则君与大夫凡所当讳者皆在其中
    案公讳固谓君讳然大夫易名之典出之於君则亦君所讳矣故大夫之祖父而非大夫则不讳大夫之祖父尝为大夫而君赐諡者则於君前亦称諡去位未諡而君字诔之则後於君前亦可称其字诸侯之大夫虽有諡而称於天子则亦名如栾盈之称陪臣书以天子未尝諡之也陈氏补义甚圆
    诗书不讳临文不讳
    正义郑氏康成曰不讳谓其失事正　吕氏大临曰教学必以诗书有所讳则学者终有惑也文字所以示於衆有所讳则失事之实必有害也
    通论李氏格非曰诗云骏?尔私箕子为武王陈洪范云而邦其昌是文武之名诗书不讳也
    庙中不讳
    正义郑氏康成曰庙中为有事於高祖则不讳曾祖以下尊无二也於下则讳上　孔氏颖逹曰谓祝嘏辞说有事於祢则讳祖以上　吕氏大临曰庙中不讳父前子名也
    夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小功不讳
    正义郑氏康成曰臣於夫人之家恩远则不讳质犹对也妇亲远於宫中言则避之　孔氏颖逹曰夫人君之妻夫人本家所讳臣虽对君前言语不为讳也妇讳谓妇家之讳但於妇宫中不言耳门谓妇宫门若於宫外则不讳故臣对君前则不讳也　吕氏大临曰大功小功不讳者恩?也　陈氏澔曰夫人之讳与妇之讳皆谓其家先世
    通论田氏琼曰杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此据不出门大略言之耳
    存异马氏睎孟曰曲礼言王父母则於己为祖者也杂记言王父母则於父为祖者也於父为祖则於己为曾祖而其服则小功於父为世父叔父姑则於己为从祖祖姑而其服亦小功於父为姊妹则於己为姑而其服则期与大功凡此以父为之讳而讳之是大功小功有所谓讳也大功小功不讳言其不与父同讳者而已
    案礼为曾祖父齐衰三月其齐衰尊尊也小功缌旁亲之服不可施於高曾马说误矣
    入竟而问禁入国而问俗入门而问讳
    正义郑氏康成曰问禁问俗问讳皆为敬主人也禁谓政教俗谓常所行与所恶也　孔氏颖逹曰竟界首也禁谓国中政教所忌国如今国门内也门主人之门也主人祖先君名宜先知之欲为辟之也　王氏安石曰邑国皆有竟竟内各有禁俗繋於国国殊则有异俗国非特城中而已也
    通论吕氏大临曰禁若孟子言问国之大禁然後敢入是也俗谓其国之礼俗有与他国不同者也问讳宾为主人讳也私讳不出门门之内虽宾亦得讳之所以敬主人也　方氏慤曰范献子聘於鲁而不知先君之讳则入门可以不问其讳乎
    外事以刚日内事以柔日
    正义郑氏康成曰以刚日顺其出为阳也出郊为外事春秋甲午祠兵以柔日顺其居内为隂【孔疏公羊庄公八年甲午祠兵郑引周礼驳以治为祠之误此直取甲午证用刚日事耳】　崔氏灵恩曰外事用兵之事内事宗庙之祭　孔氏颖逹曰自此至践之明卜筮及用日之法甲丙戊庚壬五奇为刚乙丁巳辛癸五偶为柔　马氏睎孟曰师田外祭之类外事也冠昏内祭之类内事也
    存疑陈氏澔曰外事廵守朝聘盟会之类内事如宗庙之祭冠昏之礼
    存异孔氏颖逹曰外事郊外之事内事郊内之事郊天在国外应刚日而郊特牲云郊之用辛又社稷是郊内应用柔日而郊特牲云祀社日用甲者郊社尊不敢同外内之义自郊社之外皆用之祭社用甲而召诰用戊者召诰是告祭非常礼也郊之用辛唯夏正郊天及雩大享明堂若圜丘自用冬至五时迎气各用其初朔之日【案月令则以四立之日不以朔日】　胡氏铨曰春秋郊皆用辛故郊特牲云郊用辛春秋之变礼非古法也社用甲刚日召诰用戊亦刚日即此刚日之谓又春秋升陉之战用丁未泓之战用己巳而武王癸亥陈於商郊则非刚也
    案国之大事在祀与戎左传天子有事於文武祀也论语季氏将有事於颛臾戎也故郑氏惟以祠兵释外事其曰出郊即我出我车於彼郊矣之意崔氏亦惟以用兵为外事祭宗庙为内事是也孔氏所谓己非郑意而胡氏又谓郊社外事春秋郊用辛变礼非古法马氏补师田皆外事冠昏亦内事犹近之至陈氏又增廵守朝聘会盟皆外事则更远矣盖治兵之用刚日惟在出兵所谓宜於社而後出也田猎亦以习兵故诗曰吉日惟戊吉日庚午若布陈合战则不能拘故武王癸亥次於商郊也内祭用柔日惟四时之祭为然特牲礼所谓日用丁巳也若有特告则亦不拘故成王戊辰烝告周公其後至祭天地日月在二至二分所重在隂阳之始隂阳之中不必复以日之刚柔辨隂阳周郊之用辛则以武王克殷辛亥日告於天宗上帝遂以为一代之制所谓郊之用辛也周之始郊日以至而祈谷大雩皆用之并非春秋变礼若特告则亦不拘故周公营洛丁巳郊戊午社也廵守之出传无明文朝聘会盟则左传所载刚柔日皆有之未闻以为外事而必用刚日也
    凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先远日吉事先近日
    正义郑氏康成曰旬十日也先远日者孝子之心丧事葬与练祥也【孔疏葬与二祥是夺哀之义非孝子之所欲但制不?已故先卜远日示不宜急微申孝心也宣八年左传卜葬先远日辟不怀杜注怀思也辟不思亲也此尊卑同虽士亦先卜来月下旬】吉事祭祀冠取之属也【孔疏少牢云若不吉则及远日又筮日如初】孔氏颖逹曰卜筮日者若大事则先筮後卜周礼
    筮人云即事之渐也左传僖公二十五年晋卜纳襄王哀公九年晋卜伐宋皆先卜後筮春秋乱世不能如礼尚书先言龟从以尊卑言之故先龟也
    案丧事夺哀故先远日示不忍廹也吉事主敬故先近日示不敢缓也
    通论孔氏颖逹曰周礼大卜作龟之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五曰果六曰至七曰雨八曰瘳筮人掌九筮之名一筮更二筮咸三筮式四筮目五筮易六筮比七筮祠八筮参九筮环【案注详见周礼】郑注周礼古用三代筮龟三筮并凶则止不卜若有一吉犹得卜之　张子曰仪礼筮日只是二筮先筮近日後筮远日不从则直诹日用下旬远日盖二筮足以致听命鬼神之意而祀则不可废
    存疑孔氏颖逹曰大事卜筮兼用次事唯卜不筮故表记云天子无筮又曰旬之外曰远某日者案少牢大夫礼今月下旬筮来月上旬是旬之外日也主人告筮者云欲用远某日此谓大夫礼旬之内曰近某日者案特牲士礼云不诹日注云士贱职?时至事暇可祭则筮其日不如少牢大夫先与有司诹日是士於旬初即筮旬内之日是旬之内日也主人告筮者曰用近某日此谓士礼郑注云谓征伐出师若廵守天子至尊大事惟用卜也小事无卜唯筮筮人掌九筮之名郑注古人不卜而徒筮者则用九筮是也天子既尔诸侯亦然大夫则大事卜小事筮
    辨正吕氏大临曰天子无筮指为次事无所据案表记言天子无筮又言天子道以筮彼注道有小事则用筮此疏乃以次事言之考九筮一筮更注谓迁都邑夫迁都岂小事乎盘庚篇言卜稽未尝言筮也七筮祠注谓筮牲与日则言卜日卜牲者又多矣故其为大事小事亦大槩言之初不必指定其为何事卜筮或一用或兼用亦在其人耳古人用兵亦有言不疑何卜而不卜者亦有龟焦大凶而反胜者要在心明乎理而以义断之必拘拘焉谓此当用卜此当用筮不亦末乎又案此文第以吉凶分远近并不以远近分贵贱少牢特牲虽有士大夫之分祭则犹是吉事耳若以少牢为先远日岂大夫吉事反用凶礼耶此说亦不知何据
    曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常
    正义郑氏康成曰命龟筮辞龟筮於吉凶有常大事卜小事筮　孔氏颖逹曰卜择吉日故云为日假因也尔汝也指蓍龟也泰大中之大也欲褒美此龟筮故谓为泰　马氏睎孟曰布席谓之为席择日谓之为日以其有所为故也曰泰者犹羮曰太羮尊曰泰尊皆以其有所尊也事之万变不一理之是非不一卜筮而体吉则吉体咎则咎故曰有常
    通论孔氏颖逹曰白虎通称礼三正记天子龟一尺二寸诸侯一尺大夫八寸士六寸龟隂故其数耦说文云天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺蓍阳故其数奇大夫以上命龟有三涖卜之官以主人所卜事命卜史曰事命一也卜史得命序述涖卜所陈之辞曰述命二也卜人即席命龟云假尔泰龟云云三也命筮有二一事命主人以所为事命筮史一也一述命筮史得命遂述以筮二也士命龟二命筮一　吕氏大临曰命龟者周官大卜主之命筮人君未闻必筮人主之大夫则筮史命之少牢礼是也案卜之法天子南面冢宰宗伯北面受命卜於庙内冢宰宗伯涖卜门东西面以命大史曰事命龟人奉龟阈外席上西首肆师诏相大史大卜卜师各执事门西东面行立大史以告大卜大卜告卜人曰述命卜人作龟复命之曰命龟此则命龟之辞也诸侯无再述命大夫无述命士则亲命卜人卜人命龟而已若君亲卜则君北面筮之法大略与卜同筮人即北面命筮
    卜筮不过三
    正义郑氏康成曰求吉不过三鲁四卜郊春秋讥之孔氏颖逹曰一卜不吉而凶又卜以至於三三若
    不吉则止筮亦然也
    通论吕氏大临曰不过三如洛诰曰我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食是也易曰初筮告再三渎渎则不告
    存疑崔氏灵恩曰谓不过三用若大事龟筮并用者先用三王筮次用三王龟始是一也三如是乃为三也初始之时三筮三龟皆凶则止或逆多从少或从多逆少如此者皆至於三也单卜单筮其法惟一用而已　吴氏澄曰一卜不吉虽可再卜再卜不吉虽可三卜然须俟他日然後再卜三卜不可於一卜再卜之日而相因重复以卜盖诚不专且渎神也筮亦然
    案金縢乃卜三龟是每卜必用三龟筮亦用连山归藏周易三者皆不吉则止不过三者如卜上丁不吉则卜仲丁不可四卜上丁也但士筮上丁不吉即於此日筮仲丁大夫至上丁日乃筮仲丁若卜尤重於筮三龟皆吉皆凶不再卜两吉亦可用不再卜惟一吉则改期再卜若如崔氏说则一日卜六龟九龟矣恐非不过三之义如吴氏说则止大夫礼耳士则不然
    卜筮不相袭
    正义郑氏康成曰卜不吉又筮筮不吉又卜是渎龟筴也晋献公卜取骊姬不吉公曰筮之是也　孔氏颖逹曰袭因也重也袭有二义大事则卜小事则筮一也前卜不吉则止不得因而更筮前筮不吉则止不得因而更卜二也若相因不止则神不告
    存异方氏慤曰卜筮不过三三卜之矣而又卜之是卜与卜相袭也三筮之矣而又筮之是筮与筮相袭也
    辨正吕氏大临曰凡常事卜不吉则不筮筮不吉则不卜大事则先筮而後卜洪范汝则有疑谋及乃心谋及卿士谋及庶民谋及卜筮故有龟从筮从或龟从筮逆是龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝战於阪泉之兆又筮之遇大有之睽亦龟筮并用也故知不相袭者非大事也　陆氏佃曰书曰三龟一习吉又曰卜不习吉据此龟袭龟可也若大事先筮後卜筮不吉虽卜可也非所谓袭袭谓若卜筮不吉又卜筮之
    案二句相似而义别此谓三卜皆吉皆凶不得复筮三筮皆吉皆凶不得复卜也若筮有一吉犹得用卜若小事则既筮不可卜大事若先卜亦不再用筮也
    龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之【与音预践郑读善王如字】正义郑氏康成曰弗非无非之者日所卜筮之吉日也　王氏肃曰践履也卜得可行之日必履而仃之孔氏颖逹曰龟为卜筴为筮解所用也使民信时
    日者解所以须卜筮之义也先圣王者明造制卜筮必圣位兼并也时者四时日者甲乙之属法典则也令教训也犹与者说文云皆兽名犹玃属与象属二兽进退多疑人多疑者似之故谓之犹与故曰以下引旧语以结之言卜筮以定是非有疑而筮之则人无非之不言卜从可知　邵氏囦曰卜筮之事忽之者以为不足信泥之者以为不可不信记礼者虑人之泥之也则曰不过三不相袭又虑人之忽之也则曰信时日敬鬼神畏法令是又戒其忽也　吴氏澄曰卜筮之用有二占日与占事也用之以占日使民信时日用之以占事使民决嫌疑
    通论吕氏大临曰周官龟人掌取龟攻龟入於龟室衅之以时用凡卜龟人奉龟以往大卜涖卜眂高命龟菙氏以明火爇燋燧遂龡其焌契以授卜师卜师扬火作龟致其墨以示卜人卜人占之其占视其兆大卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百此龟为卜也筴蓍也古者以蓍为筮而揲卦其用四十有九分而为二挂一而揲之以四归奇於仂是为一变三变成爻以四揲之数七八九六以辨隂阳老少十有八变而成卦凡筮筮人左执筴右抽上韥兼执之受命於主人撃筮述命立筮卦者坐卦以木卒筮书卦於木示主人乃退此所异者不述命坐筮而已其占视其卦大卜掌三易之法其经卦皆八其别皆六十有四此筴为筮也
    存疑郑氏康成曰践读为善【孔疏言卜得吉而行事必善也】
    案表记一言不违龟筮则王氏读如字为长
    君车将驾则仆执策立於马前
    正义郑氏康成曰监驾且为马行　孔氏颖逹曰此以下明乘车顾式仆御谨敬之事君车君所乘之车也将驾谓始欲驾行时也仆即御车者周礼诸仆皆用大夫士策马杖也别有人牵马驾车仆执杖监驾立马前恐马奔逸也
    通论吕氏大临曰仆御君车之节有五将驾一也已驾二也驱之五步三也君出就车四也车至大门五也
    案周礼地官保氏养国子以道教之六艺御虽一技而道寓焉况身为君御可不谨乎以下六节自将驾至就道不特可以安君躬抑且可以养君德仆御需正人信哉
    已驾仆展軨效驾【軨历丁反一音领】
    正义郑氏康成曰展軨具视效驾白已驾也　孔氏颖逹曰已驾驾竟也展眂也軨谓辖头槥也车行由辖故具眂之效白也仆监眂驾竟而入白君也　张子曰展軨谓周眂一车百物无废而軨者任重之要故为展眂之主焉至尊将乘慎重当然仆之礼也存疑胡氏铨曰軨车栏也楚辞九辩云?结軨兮长太息又宣帝纪軨猎车注前有曲軨卢氏云车栏之苓不作车边案楚辞云?軨若非栏何可?乎推此则辖头并栏皆曰軨也
    案栏不须展此以辖轊为正
    奋衣由右上取贰绥跪乘【上时掌反】
    正义郑氏康成曰奋振去尘也贰副也跪乘未敢立敬也　孔氏颖逹曰由从也仆入白驾竟先出就车於车後自振其衣去尘从右边升上必从右者君位在左故辟君空位也绥登车索绥有二一是正绥拟君之升一是副绥拟仆右之升故仆振衣毕取副绥而升也跪乘者仆先试车时君未出未敢依常而立故跪乘以为敬
    通论方氏慤曰正绥少仪所谓良绥贰绥少仪所谓散绥
    存疑胡氏铨曰案春秋传左并辔则此亦当在於左而右手授绥转身向後引君登也
    案将中军则将居中御居左君自将则君居中以悬鼔必於中执枹鼓之者必於中以为司命也上军下军将亦居左凡乘车皆主左而御中以六辔皆御两手分执之不居中则不调也胡氏引郤克以例君殊误
    执策分辔驱之五步而立【辔悲位反】
    正义郑氏康成曰调试之　孔氏颖逹曰辔御马索也车一辕而四马驾之中央两马夹辕者名服马两边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄两骖鴈行鴈行者言与中服相次序也每一马有两辔四马八辔以骖马内二辔繋於轼前其骖马外辔并两服马各二辔分置两手故诗云六辔在手也今右手执杖以三辔置空手中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱之者试驱行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而?立以待君出盖跪以见敬而立则调试之也
    君出就车则仆并辔授绥左右攘辟【攘如羊反又音让辟音避】正义郑氏康成曰并辔授绥者车上仆所主也左右谓羣臣陪位侍驾者攘却也或谓攘古让字　孔氏颖逹曰君出就车则仆并六辔及策置右手中左手取正绥转身向後引君上也辟远也君已上车车欲进行故左右侍驾陪位诸臣皆迁却以避君使不妨车行也
    车驱而驺至於大门君抚仆之手而顾命车右就车门闾沟渠必步【驺旧仕旧反音骤又七须反音趋今如字】
    正义郑氏康成曰车右勇力之士备制非常者君行则陪乘君式则下步行　孔氏颖逹曰左右已辟故驱车而进则左右从者疾趋从车行也大门君之外门抚按止也仆手执辔车行由仆欲令驻车故抑止仆手也车右勇士也车上君在左仆人中央勇士在右既至大门出履险阻恐有非常故回头命车右上车至门闾沟渠而必下车者一则君子不诬十室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险阻恐有倾覆故勇士亦须下扶持之也仆不下者车行由仆仆下则车无御故也　王氏炎曰驱车则行疾步马则行缓门闾必步恐有冲突也沟渠必步恐有倾仆也通论方氏慤曰车右即周官之司右是矣盖人之手足左不如右强故车右置勇力之士
    案至大门而车右就车矣但君驾尊严必待命而後就之人臣之礼然也　郑氏对就车训步为右下车王氏对车驱谓步为马缓行夫君式右下时马亦未有不缓行者义或兼之又左传程郑为乘马御羣驺属焉使训羣驺知礼则驺为君之从车甚明而旧必改读为骤与趋殊不可解国中不驰而驱之使骤乎大夫不徒行而从君者必旁车而趋乎
    凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否正义郑氏康成曰仆与己同爵则不受　孔氏颖逹曰仆人谓为一切仆非但为君仆时也车上仆为主故为人仆必授绥於所升之人也降等谓士与大夫大夫与卿御也仆既卑降则主人受取绥不然仆者敌体则主人宜谦不受也
    若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之【拘古侯反又音俱】正义郑氏康成曰抚小止之谦也自下拘之由仆手下取之也仆与己同爵则不受　孔氏颖逹曰仆者虽卑而受其绥不谦犹当抚止其手若不听自授然後乃受也不降等者既敌不受而仆必授则当却手从仆手下自拘取之示不用仆授也
    通论陈氏祥道曰夫礼有六艺御居一焉故司徒以之教万民保氏以之教国子诗以执辔如组为贤孔子以执御为能而周官大驭戎仆田仆齐仆之官皆大夫上士为之则御非贱者之事故有以同等为仆者有以降等为仆者有以弟子为师之仆者礼曰若仆者降等则受不然则否此同等降等者为之仆也论语冉有仆樊迟御此弟子为师之仆也
    客车不入大门妇人不立乘犬马不上於堂
    正义郑氏康成曰不入大门谦也妇人不立乘异於男子犬马非贽币也　孔氏颖逹曰客车不入大门者案公食大夫礼云宾之乘车在大门外西方注云宾车不入门广敬也立?也妇人质弱不?乘异男子也男子?乘妇人坐乘犬马者宾主相见用充庭实而已非问聘之贽币故不上堂贽谓羔鴈锦玉之属乃上堂也　吕氏大临曰客车不入大门敬主人也妇人不立乘从安也犬马不上於堂贱畜也　方氏慤曰大门为最外之正门坐乘则安妇人所乘谓之安车者以此
    通论马氏睎孟曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之所以敬客故觐礼偏驾不入王门墨车龙旗以朝以犬马献人则执緤靮而已以马合币则逹圭而已奉马而觐则授人而已皆不上堂之谓也存异马氏睎孟曰若诸侯不以客礼见则墨车龙旗可以入大门
    案觐礼侯氏乘墨车载龙旗注谓入天子之国车服不可尽同盖诸侯金路象路等并与天子同所谓偏驾也入天子之国则当降等用墨车注以天子之国言则所谓偏驾不入王门者国门非大门也若以为大门则偏驾固不入墨车亦何尝可入彼经无墨车入门之文疏又谓墨车至门外是墨车至门外不入门之明证也况客礼尊於臣礼岂有客礼则不入不以客礼见者反可入之理
    故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
    正义郑氏康成曰式黄发敬老也下卿位尊贤也卿位卿之朝位也君出过之而上车入未至而下车入国不驰爱人也驰善躙人也【孔疏何胤云躙躐也车驰则好行刺人】入里必式不诬十室【孔疏论语云十室之邑必有忠信如丘者焉】　孔氏颖逹曰此以下明杂敬礼也君子谓人君也人初老则发白太老则发黄故见而式敬也人君尚尔则大夫士可知卿位路门之内门东北面位也国中人多驰车则害人二十五家为里里有门必式礼之为敬也通论孔氏颖逹曰迎宾客则乐师注云登车於大寝西阶之前反降於阼阶之前或下卿位是诸侯礼乐师是天子礼　方氏慤曰黄发则老之尤者诗所谓黄发儿齿是矣　马氏睎孟曰能敬老然後能敬贤能敬贤然後能敬人民昔禹见耕者则式过十室之邑则下孔子见负版凶服者则式见楚狂接舆则下武王式商容之闾魏文侯式段干木之门君子凡在所敬者奚尝不式且下哉记之所言特其大率而已余论马氏睎孟曰传曰丞相进见御座为起乘舆为下此下卿位之意诗曰维桑与梓必恭敬止此入里必式之意石庆入里门不下车而其父责之张湛望里门则步君子多之则入里必式者父母国之道也存疑吕氏大临曰车之所过则门外之朝位也卿立於位以俟君君过之则下非卿之虚位也
    存异吕氏大临曰入里必式先人之居在焉也案聘享行於庙庙在雉门内则迎宾宜於雉门燕礼行於寝则迎宾宜於路门孔疏此卿位据燕礼君南乡迩卿是卿位在路门内之东也吕氏则谓门外之朝位不知所指何门若三槐九棘之位则在询万民之朝其内乃阙门臣犹得以车过而身下之君未至阙早下乎疑是路门外正朝之位其左右皆卿大夫日治事之所故君出过此乃升车入至此即下车以为敬也若内朝之位则宗人嘉事也朝臣有复逆乃入不下卿日朝之位而下卿不常入之位乎
    君命召虽贱人大夫士必自御之【御依注五嫁反】
    正义郑氏康成曰御当为迓迓迎也君虽使贱人来必自出迎之尊君命也
    通论郑氏康成曰春秋传曰跛者御跛者眇者御眇者皆迓也世人乱之
    余论马氏睎孟曰春秋洮之盟尊王人鸡泽之盟尊单子平邱召陵之盟尊刘子鄄之盟尊单伯盖朝服虽敝必加於上弁冕虽旧必加於首王人虽微必先诸侯所以尊王命也君命召虽贱人大夫士必自御之其意亦若是而已矣
    存异张子曰御谓御车也奉君命而　召虽所召者贱使者当自御之　方氏慤曰自御为之仆也故仆人之礼前经有降等者以此
    案诗百两御之仪礼媵御沃盥御字并诂迓字郑注自不可易竟作御车?非方氏证以降等之说更舛降等者谓士降於大夫一等大夫降於卿一等亦非谓贵者自降也
    介者不拜为其拜而蓌拜【为于伪反朱子如字蓌子卧反又侧嫁反】
    正义郑氏康成曰蓌则失容节【孔疏蓌挫也戎容暨暨着甲而拜则挫损其威容】　朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈伸也通论陈氏祥道曰鄢陵之战郤至不拜楚使崤之役蹇叔之子不拜其父细柳之屯周亚夫不拜其君可谓知此矣　又曰古者介胄有不可犯之色故介者不拜兵法曰军容不入国国容不入军军容入?则民德废国容入军则民德弱兵车不式危事不齿介者不拜不以国容入军也
    存异郑氏康成曰蓌犹诈也　孔氏颖逹曰着铠而拜形仪不足似诈也
    案郑读为去声而训蓌为挫言所以不拜者为拜则损其威也如此则不拜矣下拜字何?朱子读为平声言介者之不拜非全不拜也特其所为拜者直其身亦不俯其首若有枝拄而不得屈下者然则为字拜字俱有着落左传三肃使者则此蓌拜即肃拜也注疏又以似诈为说则并非挫损义矣
    祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
    正义郑氏康成曰祥车葬之乘车空神位也乘君之乘车君存恶空其位也　孔氏颖逹曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车车上贵左仆在右空左以拟神也王者五路玉金象木革王自乘一余四路从行臣乘此车不敢空左空左则似祥车凶也【案御者即居左而虚中】会同王乘金路犹以革路行【案会同必田猎车攻篇是也】戎右职云会同充革车注充之谓居左也左必式者不敢自安故恒凭式乘车君皆在左若兵戎革路则君在中【案革路而虚中又似革路之祥车故反使右居左盖御者执御虽左不嫌右居左无击刺之事则有嫌也】
    通论陈氏祥道曰乘车之礼君处左车右处右仆处中故造车者必慎於左考工记所谓终日驰骋左不楗也器物不敢措之於左月令所谓载耒耜於参保介之御间是也後世虚左以迎皆古之遗制耳此乘车为然兵车则御者在左戎右在右将帅居中昔晋伐齐郤克将中军?张御郑缓为右?张曰自始合而矢贯余手及肘余折以御左轮朱殷伤手而血殷左轮则御在车左矣此将帅所乘也士卒所乘则左人持弓右人持矛中人御故书戒左不攻於左右不攻於右御非其马之正言左右而又言御则御在中可知也左传僖公三十三年秦师过周北门左右免胄而下言左右下则御在中不卜可知也宣公十二年楚乐伯曰致师者左射以菆是左人执弓也成公十六年栾鍼为晋侯右曰寡君使鍼持矛焉哀公二年卫太子为简子右祷曰蒯聩不敢自佚备持矛焉是右人持矛也盖御无定位右有常处故将帅车则御在左士卒车则御居中右人之持矛虽将帅士卒之车不同而所居常在右所职常持矛也此三人乘车之法也
    仆御妇人则进左手後右手
    正义郑氏康成曰远嫌也　孔氏颖逹曰仆在中央妇人在左进左手持辔使形微相背若进右手则近相向故後右手以远嫌也
    御国君则进右手後左手而俯
    正义郑氏康成曰敬也　孔氏颖逹曰御国君则礼以相向为敬故进右手既御不得常式故但俯俛而为敬也
    国君不乘奇车车上不广欬不妄指【奇居宜反欬开代反】
    正义郑氏康成曰出入必正也奇车猎衣之属【孔疏猎车之形今之钩车是也衣车如鼈而长汉桓帝时禁臣下乘之】广犹弘也广欬为若自矜　孔氏颖逹曰国君不可乘奇邪不正之车车已高在上而声大欬似自骄矜又惊衆也妄虚也车上无事虚以手指挥四方并为惑衆也
    通论马氏睎孟曰先王之时车不中度不鬻於市盖造车之法轸方以象地盖圆以象天轮辐以象日月盖弓以象星圆者中规方者中矩立者中权横者中衡玉路以象德之美金路以象义之和象路以象义之辨革路以象义之制木路以象仁之质凡欲人君俯仰而观之则思合天地之德周旋而眂之则思合日月星辰之明出入不踰於规矩权衡言动不离於道德仁义然後奇邪之志不萌於心而中正之行可律於下所谓器以藏礼礼以出信也非礼之奇车其可乘哉
    余论胡氏铨曰自五路之外皆奇异之车如汉宣乘軨猎车也
    立视五巂式视马尾顾不过毂【巂惠圭反】
    正义郑氏康成曰立平视也【案惟妇人不立乘男子皆立故以立之所视为平】巂犹规也谓轮转之度巂或为橤【陆德明曰又作蘂】式视马尾小俛也顾不过毂为掩在後　孔氏颖逹曰车轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸五规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上所视则前十六步半也马引车其尾近车阑前车上凭式下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头不得过毂过毂则掩後人私也论语云车中不内顾是也　方氏慤曰立视五巂则不至於逾远式视马尾则不至於偪下顾不过毂则不至於掩後　陈氏澔曰立谓立於车上
    通论马氏睎孟曰周官道右诏王之车仪不广欬口之仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾目之仪也顾不过毂首之仪也立欲平故视五巂式欲俯故视马尾
    存异胡氏铨曰子巂鸟名车上平视不过五巂犹云不过百雉也雉飞不过三丈则五巂当亦取其飞之远近为喻孔氏以巂为规案巂音携不近规也恐非案周礼考工记匠人有五雉七雉九雉之制又左传都城不过百雉杜注方丈曰堵三堵曰雉一雉之墙长三丈高一丈故取以名子规之飞远近无定断以车轮之周为是不得援尔雅巂周陆玑云巂周子规也为证
    国中以策彗恤勿驱尘不出轨【彗音遂徐虽醉反恤勿旧读窣没今如字】正义朱子曰策彗疑谓策之彗若今时鞭末韦带耳孔氏颖逹曰轨车辙也　姚氏舜牧曰彗扫也恤
    恤也彗扫而加存恤焉勿急策以驱前
    存异郑氏康成曰彗竹帚恤勿搔摩也　孔氏颖逹曰入国不驰故不用鞭策取竹帚带叶者为杖形如埽帚故云策彗云恤勿者以策微近马体不欲令疾也但仆搔摩之时其形状恤勿然车行迟故尘埃不起不飞
    辨正吴氏澄曰彗恤谓扫拂之勿驱谓勿以策策马令疾行也彗恤句勿驱二字句两辕中间相去之度为轨马行不疾则车尘不远故不出轨也
    案旧说以恤勿释搔摩欠妥草庐吴氏以勿驱二字为句较是
    国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马【齐侧皆反】正义郑氏康成曰皆广敬也路马君之马　贾氏公彦曰路大也故人君路门路马之等皆称大　方氏慤曰齐牛祭牲也岁时必齐戒以朝之故谓之齐牛辨正孔氏颖逹曰案齐右职云凡有牲事则前马注云王见牲则拱而式又引曲礼云国君下宗庙式齐牛郑注周官与此文异熊氏云此文误当以周礼注下宗庙式齐牛为正路马君之马也敬君故至门下车重君物故式路马
    案以下二句凖之当以周礼齐右注所引为是
    乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
    正义郑氏康成曰载鞭策不敢执也　孔氏颖逹曰乘路马谓臣习仪独行时也路马君之车马臣虽得乘之犹不可慢故必朝服而自御载鞭策者又不敢执杖杖马故但载杖以行也不敢授绥者君在则仆人授绥今习仪者身既居左自驭而乘虽有车右而不敢授绥与己也左必式者既不旷左故亦居左式而敬之
    步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛【蹙本又作蹴徐采六反又子六反刍初俱反】
    正义郑氏康成曰齿数年也诛罚也　孔氏颖逹曰步犹行也谓单牵君马行时必在中道正路为敬也刍食马草也蹙谓以足蹴蹋之及论量君马岁数皆为不敬亦被责罚也　马氏睎孟曰载鞭策不敢授绥行必中道教其敬君物也蹙路马有诛齿路马有诛戒其慢君物也先王制礼图难於其易为大於其细凡以止邪於未形而已
    通论马氏睎孟曰周官大宰八柄言诛内史八枋言杀此诛所以为杀也宰夫治不以时举者禁杀戮凡伤人见血而不以告者以告而诛之皆所以为责也然则蹙刍齿马之诛盖亦责之而已少仪曰有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马勿贾君子尚然况其君乎
    钦定礼记义疏卷五

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更新时间：2024/11/25 06:11:10