<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>
    　　钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷六
    曲礼下第二之一
    正义孔氏颖达曰案义与前篇同简策重多分为上下
    凡奉者当心提者当带【奉本亦作捧同芳勇反提徒兮反】
    正义郑氏康成曰高下之节　孔氏颖达曰自此至则袭一节论臣所奉持及俯仰裼袭之节物有宜奉持者有宜提挈者奉者仰手当心提者屈臂当带带有二朝服之带高於心深衣之带下於胁此谓深衣之带以古人恒着深衣故也　吕氏大临曰奉者承之以两手提者挈之以一手
    通论马氏睎孟曰古人以一威仪之肃慢为利害之所召一执玉之俯仰为祸福之所系则凡见於奉提操执行立屈伸之末者其可忽哉邾子执玉高其容仰子贡以为骄执天子之器则上衡君子以为礼者执主器以高为贵执己器以下为敬也诗曰奉璋峩峩是奉者必高故言当心礼曰长者与之提携是提者必下故言当带
    执天子之器则上衡国君则平衡大夫则绥之士则提之【绥依注音妥】
    正义郑氏康成曰衡谓与心平上衡谓高於心弥敬也绥读曰妥妥之谓下於心　孔氏颖达曰此又明臣为君上提奉之礼执持也上高也衡平也凡衡有二大夫衡视则面为衡此衡谓心也人之拱手当心天子至尊器不宜下故臣为擎奉皆高於心国君降於天子故臣为奉持器与心齐大夫又降於诸侯故其臣奉器下於心士卑故提之又在绥之下即上提者当带　方氏慤曰器因人而为贵贱自天子至於士贵贱各有等差故人愈贵而执器者愈恭焉存疑孔氏颖达曰凡常提物尚得当带今为士提物更在带下者士卑故厌降在下也
    存异陆氏佃曰衡高七尺七寸中人八尺则所谓平衡与眉齐矣上衡又少高焉若今奉御食器上眉是也
    案衡平也心与手齐之谓朱子以上如揖下如授为平衡则衡之以心为准明矣陆以眉言未?郑谓绥下於心则提下於绥当带也孔谓更下於当带亦未?
    　　凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手行不举足车轮曳踵
    正义郑氏康成曰主君也克胜也如不克重慎之也操币圭璧尤重慎之尚左手尊左也车轮谓行不絶地　孔氏颖达曰此明奉持及手足之仪礼大夫称主此言主上通天子诸侯下含大夫为君者士则不然尊者之器其臣执之宜谨器虽轻小恒如重而不胜故孔子执圭如不胜上介执玉如重是也圭璧瑞玉也尚上也谓执持君器及币玉则右手在下左手在上曳拽也踵脚後也执器行时不得举足但起前拽後使踵如车轮曳地行也
    通论方氏慤曰玉藻曰执龟玉举前曳踵士相见礼曰执玉者则唯舒武举前曳踵与此同意
    存异方氏慤曰左手不如右强尚左手则下右手可知尚左手所以为容下右手所以致力　吕氏大临曰人手利於用右以利用者在下防失坠也车轮曳地行步之慎也
    案吉事尚左手凶事尚右手操币圭璧皆吉事故尚左如方吕说则当言必用右手非正义也
    立则磬折垂佩主佩?则臣佩垂主佩垂则臣佩委正义郑氏康成曰君臣俯仰之节?谓附於身小俛则垂大俛则委於地　孔氏颖达曰此明授受时礼立?也佩玉佩也带佩於两边臣身宜偻折如磬之背故云磬折也身既偻折则所带之佩从两边出悬垂於前也君若直立而佩?於身则臣宜曲折故佩垂於前君若折身而佩垂则臣身当弥曲故佩委於地然必待君偻而後臣曲者亦授立不跪之义也吕氏大临曰凡授受者尊卑皆磬折故垂佩也然臣当加恭於君故有佩?佩垂佩委之差
    通论马氏睎孟曰玉藻曰足容重手容恭立容德又曰立容辨卑毋讇曲礼曰立如齐则自奉者当心以至尚左手者手容恭也行不举足车轮曳踵者足容重也磬折垂佩者立容德而辨卑如齐也【案手容恭足容重者君子之常此则尤重慎之立容德亦君子之常此又视君以为节所谓立容辨也马说微混】
    执玉其有藉者则裼无藉者则袭【藉在夜反裼星历反】
    正义郑氏康成曰裼袭文质相变耳圭璋特而袭璧琮加束帛而裼【孔疏熊云圭璋特以下明宾主各自为裼袭谓朝时用圭璋特宾主俱袭行享时用璧琮加束帛宾主俱裼】　孔氏颖达曰凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁服之属也掩而不开谓之袭若开此皮弁服及中衣左袒出其裼衣谓之裼　贾氏公彦曰凡服四时不同冬衬身襌衫又有襦袴襦之上有裘裘有裼衣裼衣之上又有上服皮弁祭服之等见裼衣者谓袒衿前上服见裼衣也刘氏彝曰此直谓朝聘时耳圭璋璧琮琥璜皆玉
    也执璧琮琥璜则与帛锦绣黼同升所谓有藉则裼礼差轻尚文也执圭璋则特达所谓无藉则袭礼方敬尚质也　陆氏佃曰藉若璧藉以帛琮藉以锦云尔非缫藉也大行人曰公缫藉九寸侯伯缫藉七寸若此者缫藉也小行人曰璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼若此者藉也
    存疑郑氏康成曰藉藻也有藻为文裼见美亦文无藻为质袭充美亦质　孔氏颖达曰凡执玉时必有其藻以承於玉若见美之时必垂藻两端执玉之人去体上外服以见在内裼衣充美之时承玉之藻不使下垂屈而在手执玉之人掩其上服袭盖裼衣又曰上公享王圭以马享后璋以皮皮马不上堂惟特有圭璋圭璋是宝物不可露见必以物覆袭之故云圭璋特而袭侯伯子男享天子璧以帛享后琮以锦既有帛锦承玉上唯用轻细之物蒙覆以裼之故云璧琮加束帛而裼云亦是者非但人有裼袭玉亦有裼袭之义此皇氏说藉玉之藻郑注觐礼以韦衣木广袤如其玉之大小天子以五采画之诸侯三采子男二采其卿大夫亦二采既画韦衣於板上又有五采组绳以为系其组上玄为天下黄为地长尺无事但系玉有事则垂之以为饰若板之藻藉则常有今言无者据垂之也其垂藻之时则须裼屈藻之时则须袭又曰凡享时其玉皆无藉藻故崔灵恩曰初享圭璋特故有藻余则束帛加璧既有束帛不须藻辨正朱子曰郑说两义词太简畧指不分明疏家所引皇氏熊氏说始以屈垂言之但所云今言无者据垂之也乃与经文及所说上下文俱相反疑据字下脱一不字至於圭璋璧琮之义则皇氏为失又所引崔灵恩云璧琮既有束帛则不须藻似亦抵牾疑璧琮虽有藻而屈之当为无藉特以加於束帛故从有藉之列而执者裼耳其陆氏但取注後说亦似有理
    案有藉无藉之说有三圭璋特束帛加璧一也屈缫垂缫二也以物覆袭三也圭璋特之说又有二朝聘天子以圭后以璋一也享时六币圭以马璋以皮二也以物覆袭之非朱子已详之矣据朱子以璧琮屈缫为无藉因加帛而从有藉之列是仍不计缫之垂屈而计帛之有无也况据聘礼贾人取圭授宰宰取圭授上介使者执圭反命俱曰垂缫而不闻其裼宰执圭授使者上介受圭出授贾人执圭授宾执璋反命俱曰屈缫而不闻其袭若以上介不袭注盛礼不在已之说解之则使者反命垂缫不裼岂亦得委之盛礼不在已耶故陆氏取郑後说朱子是之至朝聘及享用圭璋者则当袭享用璧琮者则当裼以聘礼准之自明也　又裼袭之说孔谓裼衣上有袭衣袭衣上有皮弁服之类贾谓裼衣上有皮弁服之类疑贾得之盖弁服祭服皆?领领之内有左右二衽各屈其衽於内则露裼衣为见美衽左右交则不见裼衣为充美耳若另有一袭衣则由裼而袭必先释礼衣加一袭衣复加礼衣由袭而裼亦必先释礼衣去此袭衣仍反礼衣设一更衣之次乃可而礼无文也
    国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相长妾【侄丈节反字林丈一反娣大计反相息亮反长丁丈反】
    正义郑氏康成曰虽贵於其国家犹有所尊也卿老上卿也世臣父时老臣　孔氏颖达曰此一节总明称谓之事世妇谓两媵次於夫人而贵於诸妾诸侯虽贵犹宜有所敬不得呼卿老世妇之名侄妻之兄女娣妻之妹从妻来为妾也大夫不得呼世臣及贵妾名也家相谓助知家事者长妾妾之有子者士不得呼此二等人名也　熊氏安生曰士有一妻二妾言长妾者当谓娣也　应氏镛曰古者立国必有世家大族且有世臣大老人君常宠异而尊礼之所以存忠厚养恭敬也国之卿老家之世臣士之家相尊卑不同而辅赞则一敬之而不名所以示外之有所统也若夫内助之贤而旧者如世妇侄娣长妾虽其分不敌於女君其贵实隆於诸御敬之而不名所以示内之有所统也内外有所敬而不名则受其所敬者莫不竭其忠而尽心覩其可敬者莫不知所畏而禀命然後国政家事有所统一而缓急有所?重矣通论吕氏大临曰古者幼名男子冠而字女子笄而字所以别长幼也君之於臣妾虽冠笄亦名惟臣妾之长者不名所以别贵贱也卿老世臣家相皆其贵臣也世妇侄娣长妾皆其贵妾也均臣妾也特异其贵者以礼敬之不敢慢也卿老者即上大夫卿也自天子至於士其臣之贵者皆称老记曰五官之长曰伯其摈於天子也曰天子之吏自称於诸侯曰天子之老列国之大夫使於诸侯自称曰寡君之老又诸侯使卿吊於他国辞曰一介老某相执綍此天子诸侯之臣称老者也
    余论孔氏颖逹曰大夫不世爵此有世臣者子贤袭父爵者也
    君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自称曰嗣子某不敢与世子同名
    正义郑氏康成曰君大夫天子大夫有土地者不敢称曰余小子辟天子之子未除丧之名大夫士之子亦辟其君之子未除丧之名【吕氏大临曰君大夫为天子大夫有土地者其说虽不经见然此章立文之意义当然也盖辟嗣天子者必天子大夫之子辟嗣诸侯者必诸侯大夫之子也】不与世子同名辟僭傚也其先之生则亦不改【孔疏案谷梁昭七年传云何为君臣同名君子不夺人亲之所名重其所由来也是臣先名君後名同之臣不改也又案杂记云与君之讳同则称字若先生与世子同名亦当然】　孔氏颖达曰此已下明孝子在丧摈者接对宾客之辞大夫士之子诸侯之大夫士之子也世子谓诸侯之适子也通论马氏睎孟曰诗曰嗟予小子书曰眇眇予末小子皆天子未除丧之称也盖天子域中之大故必谦以小子诸侯有继世之礼故必命以嗣此在下者所以必辟之也礼诸侯在凶服曰适子?春秋传曰在丧公侯曰子仪礼士丧服曰哀子某是国君与士之所自称者如比而已然则春秋之例踰年称公何耶盖以臣民之心不可一日无君故踰年称公以孝子之心三年不忍当故三年称子卫宣公未葬而嗣子称侯非礼也晋有小子侯僭礼也
    存疑孔氏颖达曰焦氏问案春秋君在称世子君薨称子某既葬称子无言嗣子某者又大夫之子当何称张逸答曰此避子某耳大夫之子称未闻案称嗣子某或殷礼也【案殷礼称嗣子某未?】　王氏安石曰君大夫之子国君及大夫之子也
    君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
    正义郑氏康成曰射者所以观德惟有疾可以辞也【孔疏士既升朝必宜有德若不能则是素餐之辱兼辱君不知人误用已也】使士射谓以备耦也【孔疏大射君与宾耦卿大夫自相耦又有士御於大夫又司射誓耦卑者与尊者为耦不异侯是士得备预为耦】忧或为疾　孔氏颖逹曰某有负薪之忧此称疾之辞也某士名也负担也大樵曰薪诗云析薪如之何匪斧不克庶人子负薪今士云者谦辞黄氏震曰忧言有疾而忧无力担薪
    通论吕氏大临曰男子生桑弧蓬矢以射天地四方言射者男子之所有事也故不能射者男子耻之可以疾为辞而不可以不能辞也　马氏睎孟曰先王之时相尚以射如此庸讵有士不能乎所谓不能者非不能也不善於此而已
    案大射比耦告之命之皆由司射士耦於大夫亦司射命之其得与於比即君使之也
    侍於君子不顾望而对非礼也
    正义郑氏康成曰礼尚谦也不顾望若子路率尔而对　孔氏颖达曰谓多人侍而君子有问若指问一人则一人直对若问多人则侍者当先顾望坐中或有胜已者宜前而已不得率尔先对也　吕氏大临曰不顾望而对则如恐人之先已若有所争然　方氏慤曰顾於後有所省望於前有所瞻　应氏镛曰顾望者从容详审有察言观色之意言不轻发必当其可非但谦逊而已
    案不顾望而对则未见顔色而言矣疑所重在君子而同侍者次之
    君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之
    正义郑氏康成曰求犹务也不务变其故俗重本也谓去先祖之国居他国者其法谓其先祖之制度孔氏颖达曰此一节论臣去本国行礼之事俗者本国礼法所行不务变之从新也　张子曰行礼不求变俗於新国旧俗之法虽未尽善不遽矫变之也盖怀旧君之恩义不变父母?之旧法也
    通论熊氏曰王制云修其教不易其俗又左传定四年封鲁因商奄之民封康叔於殷墟啓以商政封唐叔於夏墟啓以夏政皆因其旧俗也盖人君务在化民因其旧俗往之新国不须改也　孔氏颖达曰祭祀之礼不变即夏立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求隂阳牺牲騂黑之属也居丧之服如殷虽尊贵犹服旁亲周则以尊降服哭泣之位如殷不重适以班高处上周世贵正嗣孙居其首皆如其国之故谓故俗也举此三条余冠昏之属从可知　马氏睎孟曰从俗礼也变俗亦礼也求变俗非礼也君子之於俗可则从否则变宜从而变则为乱常宜变而从则为泥俗周礼本俗六以安万民易在革则去故在鼎则取新岂故拂民以求变俗哉凡因彼而已君子之不求变俗多矣特言祭祀居丧哭泣之位者以人情於此尤不忍变故也
    案不求变俗矣又曰谨修而审行则其不忘本国中仍自有道处之与生今反古者不同夫是之谓君子
    去国三世爵禄有列於朝出入有诏於国若兄弟宗族犹存则反告於宗後去国三世爵禄无列於朝出入无诏於国唯兴之日从新国之法
    正义郑氏康成曰三世自祖至孙踰久可以忘故俗而犹不变者爵禄有列於朝君不絶其祖祀复立其族若臧纥奔邾立臧为矣诏告也谓与卿大夫吉凶往来相赴告也若兄弟宗族犹存谓无列无诏者反告亦谓吉凶也宗後宗子也兴谓起为卿大夫从新国之法谓故国与己无恩　孔氏颖达曰此以下明在他国而得变俗者去国谓被黜兄弟宗族谓本国之亲宗後大宗之後也已於本国无列无诏然未仕新国宗族犹存兄弟尚在已有吉凶当反还告宗适不忘本也若本国无列无诏而今始仕新国者所行礼悉改从新也　方氏慤曰以传统而为後故谓之宗後夫於朝犹有列於国犹有诏於家犹有宗与族则彼所以待我者恩好犹未絶也如之何其遽絶之反告之宜矣
    存疑孔氏颖达曰故国犹有列诏者虽仕新国犹行故俗若无列无诏而不仕新国者犹不得从新矣方氏慤曰无列无诏则宗族待我亦可知矣如之何其反告之哉　游氏桂曰古之为天下者以家道为之天子有其宗族以保天下诸侯有其宗族以保其国卿大夫士有其宗族以保其家故其礼皆以宗族之存亡为之轻重也若爵禄无列於朝则君无恩於己矣出入无诏於国则宗族无恩於己矣若此者当变犹不遽变也於其兴起为卿大夫之日然後从新国之法焉皆所以重其本之道也
    案孔子相卫司徒敬子之丧用殷礼子游问曰君子行礼不求变俗夫子变俗乎子曰非也丧事吾从其质而已则此上二句似谓君子适他国而行礼固不变他国之俗如所谓礼从宜使从俗禹袒而入裸国者然丧祭之礼犹必修故国之法而特审以行之不敢忘本亦不敢与彼国大戾也郑孔以为本国之故俗熊以为彼国之旧俗似熊得之至孔谓故国有列诏虽仕新国犹行故俗恐既起家为彼卿大夫而不从彼国之礼法於君臣之义有未安又案无列无诏而兄弟宗族犹存则犹反告於族礼未尽变也若兴则从新不以兄弟宗族犹存而泥旧法矣此中有轻重差等之分焉总以明君子去国之礼厚之至也若吴氏澄於出入有诏於国下入谨修其法而审行之句於出入无诏於国下补若兄弟宗族犹存则反告於宗後句方谓无列无诏即并无宗族游氏以出入无诏为宗族薄己恐皆未然
    君子已?不更名已?暴贵不为父作諡【为于伪反諡音示】正义郑氏康成曰不更名亦重本暴贵不为父作諡子事父无贵贱　孔氏颖达曰名是父所作父死作新名似遗弃其父也諡者列平生德行而为作美号若父昔贱已今暴贵忽为造諡似鄙薄父贱不宜为贵人之父也
    通论吕氏大临曰已?不更名有所不忍也已?暴贵不为父作諡有所不敢也不忍爱也不敢敬也爱敬尽於事亲而已古者子生三月妻以子见而父名之斯名也父之所命也亲存而有所禀命犹可更也已?更之轻废父命孝子之所不忍也父之爵卑不当諡而已之爵当諡以己当諡而作其父諡是以己爵加其父欲尊其亲而反卑之非所以敬亲也然则周之追王大王王季何也周之王迹基於大王王季文王世世修德至武王而有天下武王周公追述其功义起斯礼非後世追王之比也
    存疑孔氏颖达曰暴贵谓非一等之位若本为士庶今起为诸侯者也　马氏睎孟曰名虽不可更以字行可也今律有所避忌则行字者听是也諡虽不可作德盛者可也武王周公追諡大王王季文王是也
    居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章
    正义郑氏康成曰为礼各於其时　孔氏颖达曰居丧居父母之丧也丧礼谓朝夕奠下室朔望奠殡宫及葬等礼也祭礼谓虞卒哭祔小祥大祥之礼也复常谓大祥除服之後也乐章乐书之篇章谓诗也此上三节事须预习故皆许读之
    通论张子曰礼在平日岂不常学如祭礼乐章岂必丧终乃学此言者盖为切於用故至其时又复讲求居丧者他书不可观惟丧祭礼可读若观他书却似都忘　陈氏祥道曰非丧而读丧礼则非人子之情居丧而不读丧礼不失之过则失之不及未葬而读祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则失之怠丧未除而读乐章则哀不足丧复常而不读乐章则乐必崩宰予欲短丧孔子以为不仁闵子骞子夏援琴而哀乐各异孔子皆以为君子则丧复常读乐章先王之中制也
    居丧不言乐祭祀不言凶公庭不言妇女
    正义郑氏康成曰非其时也
    通论马氏睎孟曰斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧言而不及议小功之丧议而不及乐夫小功之丧议而不及乐况大於此而可言乐乎古者易服而葬周官蜡氏凡大祭祀禁凶服祭义郊之祭丧者不敢哭以为交於神明者不可以凶也又况祭祀可言凶乎男正位乎外女正位乎内内言不出外言不入凡欲无相渎而已又况公庭可言妇女乎
    振书端书於君前有诛倒筴侧龟於君前有诛
    正义郑氏康成曰臣不豫事不敬也振去尘也端正也倒颠倒也侧反侧也皆谓甫省视之【孔疏甫者始也不豫整理今於君前始正之】　孔氏颖达曰此明臣当豫事书簿领也不豫拂整龟筴君之卜筮所须也不豫周正皆宜诛责也　方氏慤曰筴有本末故曰倒龟有背面故曰侧倒筴侧龟与振书其过非大然皆有诛盖以羣臣之衆而奉一人之尊不可不谨也抑所以防其渐欤
    龟筴几杖席盖重素袗絺綌不入公门苞屦扱衽厌冠不入公门书方衰凶器不以告不入公门【重?龙反袗之忍反苞白表反扱初洽反衽而审反厌於涉反衰七雷反】
    正义郑氏康成曰龟筴嫌问国家吉凶几杖嫌自长老【孔疏若尸乘以几至庙门及八十杖於朝则几杖得入公门也】席盖载丧车也【孔疏丧车盖也臣有死於公宫可许将柩出门不得将丧车凶物入也车比棺为缓宜停外】杂记曰士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷【孔疏举士为例卿大夫丧车亦不得入】重素衣裳皆素丧服也【孔疏臣待放则重素既待放自不得入此谓其私服】袗单也孔子当暑袗絺綌必表而出之为其形?也【孔疏上无衣表则肉露见为不敬】苞藨也齐衰藨蒯之菲也问丧曰亲始死扱上衽厌犹伏也丧冠厌伏【孔疏厌帖无梁纚为五服丧所着也】苞或为菲此皆凶服也【孔疏服问唯公门有税齐衰郑注此不杖齐衰五服入公门与否各有差降熊氏云父之丧唯扱上衽不入冠絰衰屦皆得入杖齐衰则屦不得入不杖齐衰衰又不得入大功絰又不得入小功冠又不得入此厌冠谓小功以下之冠大功已上宜得入也】方板也士丧礼曰书賵於方若九若七若五【孔疏送死者之物通曰賵若九若七等书板行列之数多则九行少则七行五行也】凶器明器也此谓丧在内不得不入当先告君耳　孔氏颖达曰此以下明臣物不得入公门者书谓条录送死物件数目多少百字以上用方板书之故云书方衰孝子丧服也凶器棺材及棺中服器也臣在公宫而死君许其在内殡及将葬之礼故有明器书方须告乃入　吕氏大临曰几所以冯杖所以扶袗絺綌所以袣袢暑皆燕安之具入公门而用之近不恭也君子不夺人之丧虽入公门无所辟也臣子之义嫌於不祥故举其重而辟之衰五服之衰也书方衰凶器三者皆为臣妾有死於宫者君亦许之殡而成丧然必告君乃得入也为君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与公所异也明死於公宫者得成丧也
    通论马氏睎孟曰先王之时掌蓍龟有官赐几杖有等周官若有祭事则龟人奉龟凡国事筮人共筮龟筮非君命而入公门则是掌筴龟者可以擅卜筮也几杖非尸与七十者而入公门则是人臣可以自长老也周官阍人掌王宫中门之禁丧服凶器不入宫蟜固曰士唯公门说齐衰与此同义然阍人潜服贼器不入宫奇服怪民不入宫少仪曰太白兵车不入庙门玉藻曰非列采不入公门表裘不入公门袭裘不入公门则公门之禁多矣曲礼之所言特其大畧而已　胡氏铨曰龟筴嫌有异谋若南蒯将叛枚筮是也
    存异吕氏大临曰席所以坐盖所以御日与雨　陆氏佃曰先儒谓扱衽於擗踊为妨则扱衽盖成服之服
    案郑说席盖与重素为类是也吕分为二则路门外九室为卿大夫治事之所岂能不席而坐郭门以内雨日皆不蔽乎凡亲始死因无衰故扱上衽成服则齐斩矣如陆说岂扱齐斩之衽乎
    公事不私议
    正义郑氏康成曰嫌若奸也
    余论马氏睎孟曰公事而私议则是弼违者可以後言也然季孙使冉有访田赋於仲尼仲尼不对而私於冉有何也圣人之於人可与言未尝不言不可与言未尝失言季孙之用田赋固非孔子之所能正其私於冉有岂得已哉
    案公事私议若季氏专鲁国政不与同列议於公朝而与家臣谋於私室耳若君大夫来访则?告之非私议也
    君子将营宫室宗庙为先廏库为次居室为後凡家造祭器为先牺赋为次养器为後无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服为宫室不斩於丘木【廏九又反牺许宜反粥音育衣於计反】
    正义郑氏康成曰宗庙为先廏库为次重先祖及国之用大夫称家谓家始造事牺赋以税出牲祭器可假祭服宜自有【孔疏人形参差衣服有大小不可假借故先造而祭器之品量同官同可以共有故在後】粥卖也丘垄也不粥不衣不斩广敬也　孔氏颖达曰崇敬祖祢故祭器为先诸侯大夫少牢此言牺谓牛即是天子之大夫祭祀赋敛邑民供出牲牢故曰牺赋养器供养人之饮食器也自赡为私宜後造然诸侯言宗庙大夫言祭器诸侯言廏库居室大夫言牺赋养器者互言也无田禄者但为祭服有地大夫祭器祭服俱造则先造祭服乃造祭器上言祭器为先者对犠赋养器为先其实在祭服後也通论孔氏颖达曰大夫及士有田禄者乃得造器犹不具唯天子大夫四命以上者得备具若诸侯大夫非四命无田禄则不得造故礼运云大夫祭器不假声乐皆具非礼也据诸侯大夫言之也熊氏以礼运据天子大夫得造不得具非
    存疑马氏睎孟曰大王之迁豳也作庙翼翼然後百堵皆兴宣王之考室也嗣续妣祖然後筑室百堵见古人之营宫室岂尝不先宗庙哉檀弓曰丧不虑居为无庙也记以士之臣为家相则士亦可称家周官载师有士田则士之有田禄者亦可以设祭器也胡氏铨曰家谓人家郑云大夫称家非也若止谓大夫造祭器则下祭器不踰竟何以兼士乎牺牛也郑云天子之大夫祭祀赋敛邑民共牲牢故曰牺赋然据礼及孟子惟诸侯得有牺牲大夫岂得有乎礼言诸侯大夫少牢亦不言天子大夫大牢也要之牺赋总言牲耳【案诗言以我牺羊是羊亦可言犠】
    案宗庙祭器之先後自天子至士当无不然盖适士二庙官师一庙有庙则得祭而祭器可造矣郑注以国君及大夫分之孔疏又以互言为说马氏增士则备矣胡谓人家非也惟士无田则亦不祭即庶士无庙亦不祭也安得尽人造祭器乎又据此记大夫以索牛仪礼大夫止少牢礼则郑谓用牛者天子之大夫止用羊者诸侯之大夫亦是也
    大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭器於士
    正义郑氏康成曰此用君禄所作取以出竟恐辱亲也寓?也与得用者言?觊已复还　孔氏颖达曰此以下明人臣去国之礼踰越也既放出故祭器不得自随越竟无德而出若犹滥用其器是辱亲也物不被用则生虫蠧既不将去故?於同僚令彼得用不使毁败冀还复用大夫士义皆然也　方氏慤曰祭器不踰竟不敢以君禄所造之器用之他人之国也又不欲使为无用之物故各?於得用之家通论马氏睎孟曰君之於臣也在竟则有赐环之礼在他国则有币召之礼故孔子在陈未尝不思归鲁孟子去齐未尝不思反予夫岂悻悻然若小丈夫示其必不复哉此祭器所以寓也昔微子去殷抱祭器而之周者抱君之祭器也抱已之祭器不可也抱已之祭器犹不可况春秋之时有载祏而行者有载宝而归者甚至有以已邑自随者此君子之所疾也传曰臣之禄君实有之义合则进否则奉身而退若孔悝南宫敬叔孙林父之徒岂知此哉
    大夫士去国踰竟为坛位乡国而哭素衣素裳素冠彻缘鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说人以无罪妇人不当御三月而复服【乡许亮反鞮都兮反簚本又作幭莫历反髦音毛蚤音爪鬋子浅反】
    正义郑氏康成曰言以丧礼自处也臣无君犹无天也坛位除地为位也【案书三坛同墠礼去坛为墠是筑土为坛除地为墠二者异也但檀字擅字俱谐声是亶字原有二音郑训除地即坛与墠通徐氏坛音善以此】彻犹去也鞮屦无絇之菲也簚覆笭也髦马不鬄落也蚤读为爪鬋鬋鬓也不自说於人以无罪嫌恶其君也御接见也三月一时天气变可以遂去也簚或为幂　孔氏颖达曰此大夫士三谏不从出在竟上大夫则待放三年予环则还予玦便去士则不待放临去皆行此礼　又曰去父母之?有桑梓之恋故为坛位乡国而哭衣裳冠皆素为凶饰也缘中衣缘也吉时用采缘凶丧故彻缘而纯素屦以絇为饰凶故无絇也屦又随裳色今素裳则屦白色也素簚白狗皮为簚也吉则翦剔马尾为饰凶则不翦而乘之蚤治手足爪也鬋剔治须发也吉则治鬋为饰凶故不翦也祭祭先也食盛?则祭食之先丧凶故不祭也不说人以无罪者善则称君过则称已今虽放逐犹不得向人说已无罪也吉时妇人以次侍御今丧礼自贬故不御也自贬三月然後事事反还如吉礼而遂去也三月为一时天气一变则人情亦宜易也王度记云大夫俟放於郊三年此云三月不同者得玦之後从郊至竟三月之内行此礼也　吕氏大临曰大夫士去其坟墓其宗庙无禄以祭故必以丧礼处也大夫以道去而犹未絶者皆服齐衰三月言与民同也今去其君虽非丧也然重絶君臣之义故以心丧自处而期以三月故曰三月而复服也
    通论游氏桂曰古之以凶礼自处者三而丧事不与焉战胜以丧礼处之凶灾以丧礼处之去国以丧礼处之战胜以丧礼重用兵也凶灾以丧礼重天灾也去国以丧礼重去本也且非特以丧礼自处也人将以丧礼吊之焉去国则吊之凶灾则吊之故去国古人之所大患也弃其君者弃其位弃其宗庙弃其父母之?此其可悲也明矣　马氏睎孟曰凡此特自贬而已又不必纯之以凶礼也古之去国者其仁至於向国而哭其义至於不说人以无罪子鲜之去卫不向卫而坐非所谓仁元咺之奔晋则讼其君以求胜非所谓义也【案元咺可非子鲜未可贬】
    存疑王氏安石曰孔氏云大夫三年待放竟上士不待放恐无此礼孔子屡仕屡去岂常行待放之礼乎【案三年待放说本公羊似不可驳】
    大夫士见於国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎拜则还辟不敢答拜【劳力报反辟婢亦反】
    正义郑氏康成曰谓见君既拜矣而後见劳也聘礼曰君劳使者及介君皆答拜迎拜谓君迎而先拜之还辟不敢答拜嫌与君亢宾主之礼聘礼曰大夫入门再拜君拜其辱　孔氏颖达曰还辟逡廵也聘礼行聘享私觌礼毕宾出主君送至大门内主君问聘君问大夫竟公劳宾宾再拜稽首公答拜劳介介再拜稽首公答拜盖劳者主君又别慰劳已在道路之勤故逡巡而退避也聘礼无还辟之文者文不备也君若迎拜谓聘宾初至大门外主君迎而拜之宾是使臣不敢当礼则逡巡不敢答主君之拜故聘礼云宾入门左公再拜宾避不答拜是也大聘使卿大夫为介小聘大夫为宾士为介此大夫中含卿也　吕氏大临曰还辟再拜稽首以君臣之礼见他国之君也迎拜则还辟他国之君以宾主之礼接已而已不敢亢也　吴氏澄曰还辟谓身旋转而开辟以逊避也
    通论马氏睎孟曰礼莫盛於再拜拜莫重於稽首仪礼周官凡宾主君臣之接也皆以再拜为节特乡饮礼则主人三拜衆宾一拜而已士相见聘礼至於礼之杀者亦一拜而已再拜所以为盛礼也周官九拜先稽首记曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君无所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣此稽首所以为礼之重也所谓大夫者聘礼之宾也所谓士者聘礼之介也总而言之皆谓之客故周官司仪君劳客客再拜稽首是也然聘礼宾之受几受币私觌郊劳与归饔饩皆稽首则记所言稽首一端而已聘礼卿劳宾於郊宾再拜劳者不答拜归饔饩宾再拜大夫不答拜记所言不答拜亦一端而已
    大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人
    正义郑氏康成曰尊贤也　孔氏颖达曰惟贤是敬不计宾主贵贱虽为大夫而德劣亦先拜有德之士也
    通论马氏睎孟曰相见贵於相下相下贵於相先士相见礼若先生异爵者请见之则辞辞不得命则先见之然则拜之礼盖亦若此故主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人也燕礼宾升自西阶主人先拜至聘礼宾入大门主君先拜迎则先拜之礼不特大夫士而已记之所言亦一端也
    案先儒以聘燕之礼言究则凡相见之礼当无不然者朱子采入士相见礼
    存疑孔氏颖达曰此谓使臣行礼受劳巳竟次见彼国卿大夫也异国则是同国则否
    辨正朱子曰此未有以见同国异国之辨更详之下放此
    凡非吊丧非见国君无不答拜者大夫见於国君国君拜其辱士见於大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱君於士不答拜也非其臣则答拜之大夫於其臣虽贱必答拜之男女相答拜也
    正义郑氏康成曰礼尚往来丧宾不答拜不自宾客也国君见士不答其拜士贱也自外来而拜拜见也自内来而拜拜辱也非其臣则答拜不臣人之臣也大夫答其臣之拜辟正君也男女嫌远别不相答拜故以明之　孔氏颖达曰此论君臣男女相答拜之法礼尚往来已虽贤德而必皆相答拜凡拜而不答拜者唯吊丧与士见已君二条耳吊宾本来助执丧事非行宾主之礼士丧礼有宾则拜之宾不答拜是也君不答士拜谓士见巳君君尊不答也聘礼士介四人君皆答拜者以其他国之士故也大夫见於国君谓见他国君也故聘礼云公在门左拜是拜其辱也士见於大夫大夫拜其辱者聘礼宾朝服问卿卿迎於庙门外再拜是也同国始相见主人拜其辱者前是异国此明同国则主人必先拜辱也大夫为君宜辟正君故不辨巳臣贵贱皆答拜也男女宜别或嫌其不相答故明虽别必宜答也
    通论吕氏大临曰吊丧者主人拜宾宾不答少仪曰适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧曰听役於司徒诸侯使人相吊辞云寡君有宗庙之事不得承事则凡吊者非以宾客来独主拜宾之辱而已宾不敢申其敬也
    存异胡氏诠曰左传哀十二年仲尼吊季孙放絰而拜则丧宾亦拜矣
    案孔子以季孙当服臣为小君之服故以礼往吊季氏既不服丧孔子亦从主释服去絰而拜明已非丧宾也胡氏丧宾亦拜非也
    国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵【麛音迷卵力管反】正义郑氏康成曰生乳之时重伤其类　孔氏颖达曰此明贵贱田猎不同国君诸侯也春时万物产孕不欲多伤杀故不合围绕取也夏亦当然不掩羣者羣谓禽兽共聚也羣聚则多不可掩取之麛鹿子凡兽子亦得通称卵鸟卵也春方乳长故不得取　刘氏彝曰春夏蛰虫孳生雏稚未成虽保息之礼必行而恤物之心犹在　方氏慤曰用大者取愈广位卑者禁愈严围泽掩羣固四时之田所同禁特以春言之者方孕乳之时尤在所禁故也以其从天子故称诸侯而已以与其臣故称国君焉
    通论马氏睎孟曰王制曰禽兽不中杀不粥於市谷梁曰不成禽不献则士不取麛卵可知矣王制又曰天子不合围诸侯不掩羣与此不同何也盖诸侯在国则南面以全君道而与天子同来朝则北面以存臣道而与天子异则天子不合围诸侯不掩羣诸侯会王田猎之礼也国君不合围大夫不掩羣诸侯在国田猎之礼也　李氏格非曰君子之於物也爱之而弗仁故春田不围泽不麛不卵是故物得其养故春蒐有一?五豵之多冬狩有辰牡孔硕之美而人得以尽其奉上之诚於悉率左右之际先王之田盖如此也　陈氏祥道曰春秋传曰惟君用鲜衆给而已是天子诸侯有四时田猎之礼大夫士不与焉故郑丰卷将祭请田而子产止之也
    岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
    正义郑氏康成曰登成也君大夫士皆自为贬损忧民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷人以肝周人以肺不祭肺则不杀也天子食日少牢朔月大牢【孔疏周礼膳夫王日一举大牢郑惟据玉藻言日少牢者以此言君兼诸侯也】诸侯食日特牲朔月少牢除治也不治道为妨民取蔬食也县乐器钟磬之属粱加食也不乐去琴瑟　孔氏颖达曰此一节明凶荒人君忧民自贬退礼也岁凶水旱灾害也盛食必祭周人重肺故食必祭肺岁凶饥不杀牲也年丰则马食谷驰道如今御路君驰走车马之处不除谓不治其草莱也凶年虽祭而不作乐乐有县钟磬因曰县也公食大夫礼设正?後乃设稻粱是以粱为加故凶年去之士平常饮酒奏乐今凶年犹许饮酒但不奏乐也君大夫士各举一边而言其实互而相通君尊举大者而言大夫士卑举小者言耳
    通论孔氏颖达曰谷梁传曰一谷不升谓之嗛二谷不升为饥三谷不升为馑四谷不升为糠五谷不升为大祲君食不兼味台榭不涂弛侯廷道不除百官布而不列鬼神祷而不祀此岁凶大祲也不祭肺食不兼味也不县祷而不祀也白虎通一谷不升彻鹑鷃二谷不升彻凫雁三谷不升彻雉兔四谷不升损囿兽五谷不升不备三牲　马氏睎孟曰大司徒於荒政言弛力眚礼蕃乐则驰道不除弛力也膳不祭肺马不食谷大夫不食粱眚礼也祭事不县士饮酒不乐蕃乐也大司乐大凶令弛县则不县不特祭事而已於祭事言不县则膳可知也杂记凶年祀以下牲则祭不特不县而已言县则牲可知也司服言大荒则素服玉藻言年不顺成君衣布则君不特不祭肺而已言膳则衣可知也大夫以粱为加食君膳不祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故士不敢饮酒以乐凡此皆去备也先王之於凶荒也有珍圭以恤之有委积以待之於关市则无征於刑贬则有虑大至於移民通财纠守小至於舍禁多昏杀礼犹以为未也故膳不祭肺不食粱不乐而损於自养马不食谷驰道不除而损於自奉凡欲与民同患而已司徒荒政索鬼神大祝天烖弥祀社稷祷祠祭法雩禜祭水旱诗之云汉靡神不举则岁凶莫不祭也司巫大旱则舞雩女巫大烖歌哭而请则祭莫不有乐也然祭则有祷而无祀乐则有歌舞而无县有祷而无祀郊特牲所谓年不顺成八蜡不通谷梁所谓祷而不祀是也有歌舞而无县曲礼所谓祭事不县大司乐所谓凡国之大忧令弛县是也盖乐虽所以荐鬼神亦所以崇已德凶年不祭失德之效也安取於乐乎记曰五谷时熟然後赏之以乐
    君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟正义郑氏康成曰忧乐不相干也故谓灾患丧病孔氏颖达曰此明无灾者也君谓诸侯也玉谓佩也君子於玉比德故恒佩玉彻去也无灾变则不去乐也此士谓不命之士若命士则特县也自士以上皆有玉佩上云君无故不去玉则知下通於士也下言士不彻琴瑟亦上通於君也但比德为重故以君上明之又大夫言县士言琴瑟亦互言耳但县胜故大夫言之
    通论吕氏大临曰君子致礼以治躬致乐以治心养其血气志虑无所不在於和使放心邪气不得接焉此乐所以无故而不舍也灾患丧病方在所忧故不可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中於五音近於乐也　方氏慤曰公侯山玄大夫水苍士瓀玫则玉固上下之所通佩也诸侯轩县大夫判县士特县则县亦上下之所通用也诗言我有嘉宾鼓瑟鼓琴又言琴瑟击鼓以御田祖则琴瑟亦上下之所通御也经之所言亦随其轻重而系之耳
    士有献於国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后对
    正义郑氏康成曰再拜稽首起敬也　孔氏颖达曰此一节论大夫士馈献之事有献者谓士有物奉贡於君他日别日也安取彼问何处得前所献之物士卑德薄嫌其无有也不即问而俟他日者士有贡献乃自致於外而不敢见恐君答已拜故别日乃见君君得问之也对谓对得物所由也　吕氏大临曰君之於臣虽名位有等而所以上下相交不闲於贵贱故虽士亦有献於君焉皆所以达臣子之诚心而不可却也　陈氏祥道曰尊者之赐卑者不敢问问则失於不恭卑者之献尊者不可不问不问则恐其取之不义
    大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必告君劳之则拜问其行拜而后对
    正义郑氏康成曰必请必告臣不敢自专也私行谓以己事也士言告者不必有献也告反而已君劳问必拜亦起敬也问行谓道中无恙及所经过　孔氏颖达曰大夫私行谓非为君行也疆界也既非公事故宜必请也然大夫无外交而此有私行出界或是新来大夫姻娅犹在本国故有私行往来但不得执交於外耳大夫有德必能招人馈遗故还必有献士德劣故不必有献但告反而已行还而君若慰劳己之劳苦则已拜之若问其行拜竟而起对大夫士通如此先拜後答急谢见问之恩也　方氏慤曰臣之事君犹子之事亲子之事亲出必告反必面故臣之事君出必请反必告焉　陈氏祥道曰古之为臣也无私行出疆之礼告於君而後可也
    案大夫私行出疆若季友如陈葬原仲亦是
    通论陈氏祥道曰聘礼使者归若有献则告曰某君之赐也则大夫有献不特施於私行而已聘礼君使宰赐使者币则君於大夫之献不特受之而已聘礼君答拜此不言者君於大夫无所不答拜於士为介则答拜於行则不答
    国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死衆士死制
    正义郑氏康成曰奈何去社稷宗庙坟墓皆臣民殷勤之言国君死其所受於天子谓见侵伐也春秋传曰国灭君死之正也大夫士死其所受於君衆谓军师制谓君教令所使为之　熊氏安生曰大夫士不言死宗庙坟墓以宗庙坟墓已私有之为臣事君不可为私事死也君死社稷则其死宗庙坟墓可知但社稷受於天子故特举焉　孔氏颖达曰奈何犹言如何也大夫士去国皆谓三谏不从及以罪见黜者大夫无社稷故云宗庙士虽无臣民而属吏止之也士亦有庙辟大夫故言坟墓亦与大夫互言也国君以社稷为主若有寇难则以死卫之大夫当国有寇难必率衆御之以死为度士虽不得率师若君命使之则唯致死　吕氏大临曰臣民各止其君使勿去忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言者皆指其所本也先王之建国必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有国者所以以社稷为言也大夫之有宗庙士之保其坟墓义亦犹是大夫士则有以道去其君诸侯有国受之於天子有死而无去也然此去者国灭君死正也苟社稷无陨先君有後则虽有不安其国致位而去特一身去就而已是亦有可去之义礼所以有?公也人臣受命於君有死无二而已君之有社稷受命於天子者也大夫之衆士之制受命於其君者也故人臣敬君莫先於敬命弃命不死不敬莫大焉　方氏慤曰止其去者存乎私情死其事者存乎公义宗庙坟墓身之所自出特在乎私情而已独国君一以社稷为言者以有国之尊无适而不以公故也
    通论孔氏颖达曰礼运云君死社稷无去国之义孝经云士守其祭祀今不云祭祀者明虽去此之彼犹得祭祀但坟墓不随耳　陈氏祥道曰孟子谓滕文公效死勿去此重去社稷之义也春秋传曰凡诸侯之大夫违告於诸侯曰某氏之守臣某去宗庙此重去宗庙之义也去国则哭於墓而後行此重去坟墓之义也去则以私止之仁也死则以公责之义也存异孔氏頴达曰大王迁邠知君亦有去国之义案去豳者迁国以图存非去国也若死社稷者穷於无可迁不得不以身徇之不得据大王遂谓君有去国之义
    君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人正义郑氏康成曰天子予一人皆摈者辞也天下谓外及四海也觐礼曰伯父实来予一人嘉之　孔氏颖达曰此论天子称谓之事天下谓七千里外也摈者称天子以四海难伏宜尊名以威临之也父天母地是上天之子又为天所命子养下民此尊名也授政谓授所县象魏之法於诸侯也任功谓使人专掌委任之功若五侯九伯女实征之也不假威称但自谓予一人言我是人中之一人自谦损也臣下谓之一人所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊者一人耳　吕氏大临曰一人之身而名有异者内外尊卑人神死生之际不可以无别也君天下曰天子言天下者外薄四海兼夷狄之称也天子者继天而王者也予一人犹言?与寡人也书所称予一人大抵皆告诸侯之言分职授政任功则凡所以命诸侯命诸臣者莫不然也　刘氏彝曰蛮夷之君朝贡於王而摈者称天子以对之以其不知礼义之所尊而戴者独天耳朝诸侯谓分土为九州以封五等之国四时各以其职来朝於王六年而後徧也分职谓设六官以法天地四时各专其职以考天下之教而黜陟幽明也授政谓分礼乐之成法致中和於庶民也任功谓建?之六典以任天下之才而兴功立事也凡此三者天子所以役中国之贤才措生民於皇极者也乃尊尚其德而谦抑自卑是以自称曰予一人也　方氏慤曰职欲各有所尊故曰分政欲一其所出故曰授功欲能有所胜故曰任分职然後可以授政授政然後可以任功故其序如此盖所以朝诸侯之事不过是而已
    通论郑氏康成曰今汉於蛮夷称天子於王侯称皇帝　崔氏灵恩曰夷狄不识王化故不称王不识尊极故不称皇唯知畏天故举天子威之　孔氏頴达曰孟京易说周人五号帝大称一也王美称二也天子爵号三也大君典盛行异四也大人圣人德备五也许慎左传说施於夷狄称天子於诸夏称天王於京师称王杜预谓天子王者之通称鲁成公八年天子使召伯来锡公命庄公元年王使荣叔来锡桓公命无义例　吕氏大临曰古者於中国称天王於夷狄称天子夷狄非王法所能治故不称天王
    案王者父天母地故谓之天子天子者天之子也诗曰天位殷适书曰有王虽小元子哉诸子皆子而父为後之子惟一人天子者天之元子适子惟此一人故自称亦曰予一人也孝经曰事父孝故事天明事母孝故事地察告哀公曰事亲如事天事天如事亲然则君天下而曰天子其量弘其意远矣岂区区以威临四裔之谓哉
    践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某临诸侯畛於鬼神曰有天王某甫【畛之忍反】
    正义郑氏康成曰皆祝辞也唯宗庙称孝畛致也鬼神谓百辟卿士也祝告致於鬼神辞也曰有天王某甫某甫且字也不名者不亲往也周礼大会同过山川则大祝用事焉畛或为祗　孔氏颖达曰践履也阼主人阶也天子祭祀升阼阶内事宗庙是事亲事亲宜言孝故祝辞云孝王某某为天子名也外事郊社也天地尊远不敢同亲云孝故云嗣王某言此王继嗣前王而立也至若巡狩徧於方岳临视诸侯凡所过山川悉不亲往使祝致辞故不称名而曰某甫云某是天子之字甫是男子美称犹尼父类也　吕氏大临曰畛於鬼神者接於鬼神也畛畦畛之相接然与交际之际同义也　又曰鬼神之在诸侯境内者天子不亲祀也曰有天王某甫有司不敢名君而告神又不可以无字也
    案父在子不由阼阶居丧之礼升降不由阼阶故三年丧毕乃曰践阼天下所归往谓之王典礼命讨皆奉天故曰天王以此称於侯国之鬼神见幽明无所不统也内事王必称孝者孝经云爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人爱敬尽於事亲而德教加於百姓刑於四海故惟孝乃成其为王也称孝王不称孝子者天下重器王者大统奉始祖以临之不敢私其父且继世而王者不必皆子也故曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙不曰父祖曾高庙其所继者不必皆父祖曾高也若祖父在殡宫则虞以前称哀子哀孙卒哭而祔称孝子孝孙专祭其庙则亦可曰孝子诗曰绥予孝子是也
    存异郑氏康成曰天地社稷祭之郊内而曰嗣王不敢同外内也　孔氏颖达曰郑谓不敢同外内者若宗庙内事祭辞称孝山川岳渎祭之在外而辞称嗣今天地社稷既尊祭之在内而用外辞不敢同外内之常例也
    辨正吴氏澄曰宗庙所祭者一家之亲内神也故曰内事郊社及山川之属所祭者天下一国之神皆外神也故曰外事郑氏以祭於郊内者为内事祭於郊外者为外事非也
    崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙立之主曰帝【假音遐措七故反】
    正义郑氏康成曰天王崩史书策辞也天子复矣始死时呼魂辞也不呼名臣不名君也诸侯呼字告赴也登上也立主曰帝同之天神【孔疏天神曰帝今号此主同於天神若文帝武帝之类也】　孔氏頴达曰自天坠下曰崩王者死如从天坠下故曰崩也复招魂复魄也精气为魂身形为魄人命终毕精气离形臣子罔极犹望更生故使人升屋北面招呼死者之魂令还复身中故曰复也男子呼名妇人呼字令魂识知其名字而还王者不呼名字者一则臣子不可名君二则普天率土一人而已故止呼天子复也告丧谓天王崩遣使报天下万国王葬後卒哭竟祔於庙立主使神依之也五经异义云主状正方穿中央达四方天子长尺二寸诸侯长尺　崔氏灵恩曰古者帝王生死同称生称帝者死亦称帝生称王者死亦称王今庙主曰帝盖是为记时有主入庙称帝之义记者录以为法也　方氏慤曰天王崩者史之所书而以尊大称之　胡氏诠曰遐远也竹书纪年帝王没皆曰陟陟亦登也　吴氏澄曰尊之不敢言其死但言其升陟於遐远之处犹言其登天也
    存异郑氏康成曰假已也上已者若僊去云耳案三王无帝名司马迁作夏商本纪俱加帝字惟周本纪不言帝谓後世贬之其说不经吕氏谓迁据世本世本亦从帝乙之名而傅会二代未尝尽称帝也此言帝者崔氏谓始於作记之时其说诚然登假假读遐为是上僊乃异氏语非典训也
    天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
    正义郑氏康成曰谦未敢称一人生名之曰小子王死亦曰小子王【孔疏嗣王既呼为小子若於丧中而死亦諡为小子王丧质故不变其称也】　孔氏颖达曰适嗣於初丧未忍即受天王之称云予小子者言我德狭小也
    通论郑氏康成曰春秋传曰以诸侯之踰年即位亦知天子之踰年即位以天子三年然後称王亦知诸侯於其封内三年称子也【孔疏郑引春秋文九年公羊传文证天子三年之内称予小子也】晋有小子侯是僭取於天子号也　吴氏澄曰春秋景王崩悼王未踰年入於王城不称天王而称王猛所谓生名之也死不称天王崩而称王子猛卒所谓死亦名之也
    存异吕氏大临曰天子未除丧而没则其祔也不曰帝而曰小子如晋有小子侯之类盖其丧当称子故也予衍文也诗书所载予小子之称不必未除丧之称此又承措庙立主曰帝之文而言也则非自称之辞故知无予字也生死皆名之曰小子王不称帝不立諡未成为君也
    钦定礼记义疏卷六

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更新时间：2024/11/25 06:11:12