卷九十七-正文-礼记集说四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
    钦定四库全书
    礼记集说卷九十七　　　　宋　　卫湜　撰
    是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以聼过故曰生民之道乐为大焉
    郑氏曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也始以着往武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰此以下引周武王伐纣大武之乐以明上三者之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王代纣既毕整饬师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至太疾歌者坐歌不动是极幽静而声?起是不隐也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道理谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道小人观武王之乐音亦聼伏己之愆过也生养民人之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也
    长乐刘氏曰先乐而鼓所以警肃其衆俾正心观舞以知先王之德也大武之作先进三步以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德有极於幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民携老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道修而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也
    长乐陈氏曰凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始以着往再成而?商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公之志也极幽而不隐周召之治也独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡此又舞动其容而己乃若诗?乎情则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎德则乐终而德尊者武王偃武以修文也义立则天下归之以为王德尊则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小人视之莫不懋功而聼过移风易俗天下皆宁由此其本也然则生民之道有不以乐为大乎【乐书】
    严陵方氏曰鼔阳声所以作乐凡作乐皆先之以鼓以是故也作之将以用事用事不可以无戒作之乃所以戒之也三者数之成三步乃能见方者警戒之故也方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方焉作始之谓始舞始而北出再始则周而复始故也始为往终为复始至於再则往之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱至於复则归之事饬矣故言饬焉乐由阳来阳之气为舒其德为明故容虽疾而不至於拔者以气之舒故也义虽幽而不至於隐者以德之明故也拔则其本去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而本常自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其志言所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举在道不特在乎器而已有志则足以逹乎道故能不厌其道有道则足以制其欲故能不私其欲志则圣人之所自得故言独道则天下之所共由故言备在己自得则久而不厌故继之以不厌其道与人共由则同而无私故继之以不私其欲情所以本乐之义故情见而义立乐所以崇君之德故乐终而德尊君子乐而好之则足以成其善小人乐而聼之则足以知其过凡此皆正声所感故也且君子好其善而积之则足以成名小人聼其过而改之则不至灭身皆生之道也故曰生民之道乐为大焉
    马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓衆也三步以见方象武王伐纣有渐也再始以着往象武王以纣之不悛而再往也复乱以饬归象武王既胜而归也独乐其志不厌其道备举其道不私其欲此武王所以能伐商以救民於水火之中也情见而义立象武王伐纣之情见而天下之公义立乐终而德尊言及乐之终而武王之德愈尊武王伐纣所以着其善去其不善故君子因之以劝而好善小人因之以戒而聼过古之言礼者有曰民之所由生礼为大言政者则有曰人道政为大而於此则又曰生民之道乐为大此皆以其所备而言之也独不及刑盖刑者先王不得已而用之也
    庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更?始为之凡再更?始也郑云象十一年观兵孟津十三年往伐凡再往也案此经泛论乐不指武王至宾牟贾论武之备再成而灭商乃武王再往之事不应前後谆沓也饬归谓大抵师出当以严归也极幽幽感鬼神也生养也乐助天地之化育是为大
    庆源辅氏曰自先鼓至饬归言君子治饬之道不拔不隐则以有本故也所谓饬者因其本而文之耳固不可无其本也奋疾谓?扬蹈厉极幽谓无声然即其容而情自见也独乐而下又广言乐舞之义不厌其道谓於道无厌斁也故能备举其道以示人而不私於己舜之情见则韶之义立矣武王之情见则武之义立矣作乐所以崇德故乐终而德尊季札之见舞韶箾所以知舜德之不可加也君子小人有感於乐则心和君子之心和则好善小人之心和则聼过聼过谓知其为过而退聼以改之也
    黄氏曰乐终而德尊谓象武王应天顺人伐纣成功王有天下之尊君子以好善者君子观武王之乐知武王之德以至仁伐至不仁救天下涂炭竞好行仁义之善道也小人聼过者谓小人之心本不好善观武之乐知天道福善祸淫纣以暴乱而灭咸聼知其过亦革心从善也
    金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦三通者自三步而积也三步以见其所向之方不待乎六步七步也盖武王观政於商诸侯皆欲伐纣而武王以为未可也再整缀兆以为之始明白洞逹以着其往所谓今朕必往是也行列以环绕之以治整乱而饬其归所谓大告武成也?扬蹈厉之已蚤可谓奋疾矣而不失之暴舒徐和缓之象也迟之迟而又久可谓极幽矣而不失之隐明白洞逹之心也静而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动而有为则备举其道所谓周道四逹礼乐交通也独乐疑於可厌而不以为厌者有道以为乐备举虽曰可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道今乃好善而进於道小人乐得其欲今乃聼过而抑其欲聼者退聼而自省也
    乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
    郑氏曰施言乐出不反礼有往来也自由也
    孔氏曰此明礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆聼之无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非礼也故礼言报也又广明上意若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始其实一也
    长乐刘氏曰乐象功德以劝於後世故曰施也礼将诚信以反於本初故曰报也闻乐而自强於善故曰乐其所自生也被礼而必答以敬故曰反其所自始也是以礼乐行而章德报情反始之道逹乎天下长乐陈氏曰乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其德以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也春夏散天地仁气而之乎施秋冬歛天地义气而归乎报施者天下之至德报者天下之大利仁近於乐而主施义近於礼而主报亦是意也乐乐其所自生所以章德施之道也礼反其所自始所以报情报之道也离而言之则然合而言之一於反始而已礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而?者圣人未尝不欲微之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者微而之神故推而上之有及於所自始乐也者阐而之明故推而下之有至於所自成【乐书】
    马氏曰乐由阳来阳散其文而以生育为功故乐主於施礼由隂作隂敛其质而以反朴为事故礼主於报乐主於施故乐其所自生礼主於报故反其所自始乐其所自生者乐其成於此而生於彼则有施之象焉反其所自始者反其终於此而始於彼则有报之象焉舜主於绍尧而施及於天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也乐乐其所自生故章德礼反其所自始故报情章德乐其德之?于外也情之为言实也因其实而报之则有反始之意也魂阳物也报之以燔燎羶芗魄隂物也报之以黍稷心首此报情反始之意也礼言报情反始则知乐章德乐生也盖文之省
    新安朱氏曰乐乐其所自生礼反其所自始亦知乐由中出礼自外作乐是和气由中间直出无所待於外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他却是人做底虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思故下文云乐章德礼报情反始也和顺积诸中英华?诸外便是章着其内之德横渠说乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成说得亦好只是乐其所自成与乐其所自生用字不同耳四明沈氏曰乐能?人之善心礼能还人之善心?之而不还之则亦何所安止哉
    金华邵氏曰施有出而与之之义报有反而归之之义乐者顺人情而为之者也人有此情圣人则为乐以乐之故曰施惟施故乐其所自生生谓情所生也礼者因人之情而为之节文人情流而不反圣人则为礼以反之故曰报惟报故反其所自始始谓情所始也乐章德所谓施也如韶以象绍尧武以象武功岂非施乎礼报情反始所谓报也如君臣则反乎君臣之初父子则反乎父子之初岂非报乎礼报情反始不必作两句则义明矣
    金华应氏曰乐有?逹动荡之和宣播而出於外一出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还於内故曰报韶?夏武皆章德而导和祭飨朝聘皆报情而反始
    所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
    郑氏曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼
    孔氏曰此又明礼报之事诸侯守土来朝天子故天子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旗九旒亦上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子縂谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣
    长乐陈氏曰天子之礼在於丰大故其车则大辂天子之德在於变化故其旌则龙旗车旗所以重国体宝龟所以蔽国谋诸侯以重国体蔽国谋为先而以自养为後故从之以牛羊之羣而使之有以自养此其赠诸侯之道也
    又乐书曰殷尚质其大辂则木辂而已周尚文其大路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖殷制非周制也春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为旗析羽为旌别之则旌旗异制合之则旗亦可谓之旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也升龙素则降龙青矣青阳也仁之色也素隂也义之色也商颂曰龙旗十乘则龙旗九旒所以象火火以养信盖殷天子之旌非周制也周制则巾车王乘玉路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旗十有二旒龙章而设日月象天也青入为黑北方之色也而知於是乎藏黑出为青东方之色也而仁於是乎?青黑缘者天子之宝龟为其能?仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之羣车服以庸其意如此严陵方氏曰辂即路也辂有五曰玉曰象曰金曰革曰木然周之所以赐诸侯者虽同姓不过金辂而已玉辂则以祀而不以封焉此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也故春秋传言分鲁公以大路大旗分康叔以大路少帛分唐叔以大路密须之鼓以至凡受之於王者亦得谓之大若郑子侨叔孙穆子皆称大是也旗以辨为言龙阳德之用也九阳数之极也诸侯体人君之道故饰以阳德之用居人君之位故备以阳数之极以辨为言则无敢僭拟于天子青为少阳之色黑为重隂之色谋之於龟不过欲知隂阳而已然以巾覆之於上又以藻藉之於下特以之为缘何也盖诸侯非敢专亦循缘於天子而已故必天子之所赠然後敢以为宝也赠诸侯也以龟诸侯飨天子亦以龟者不敢自专其知也赠诸侯以龟者与之共守其宝也故经曰诸侯以龟为宝牛羊者燕飨之所用则用之末也非所先焉故曰从之马氏曰天子之卜筮用天地四方之龟天龟元地龟黄东龟青南龟赤西龟白北龟黑至於青黑缘之龟者天子之至宝也然则大辂龙旗宝龟皆以赠诸侯何也盖天子以十二为节大路繁缨十二就旗十有二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也
    金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯得乘大辂建龙旗用青黑缘龟又从以牛羊之羣若几於极其所施而无节矣记者一言以该之曰此所以赠诸侯以见非诸侯之所可用犹王制若有加则赐也之意则礼之为报盖昭昭矣
    金华应氏曰以其安民故报以车以其君民故报以旌以守国故报以龟以物民故报以牛羊
    乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
    郑氏曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也
    孔氏曰自此至天下也名为乐情乐出於心故云情礼在於貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其同礼殊贵贱是辨别其异乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也
    横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼然则礼出於理之後今夫立本者未能穷则在後者乌能尽礼文残阙惟是先求礼之意然後可以观理
    严陵方氏曰乐之所可变者文而已至於情则不可变盖情主於和而有常故也礼之所可易者制而已至於理则不可易盖理主於节而有定故也前言乐者为同礼者为异而此言乐统同礼辨异盖统同有别於为同辨异有别於为异为则有人为存焉若乾之统天复之辨物曷尝为之哉是以前则继之以礼乐之事此则继之以礼乐之说也说可言而已事则有所为矣管者有所主治相为终始之谓礼乐出乎人而还以治人故其言如此
    马氏曰先王之为乐未尝不顺於人情以其情不可变也先王之为礼未尝不因於人理以其理不可易也乐动於内故以情言礼动於外故以理言乐者和也凡同者则统之礼者节也凡异者则辨之礼乐於人情无不包也
    李氏曰乐者为同而其同也因其自同而乐者统之而已礼者为异而其异也因其自异而礼者辨之而已故曰乐统同礼辨异
    庆源辅氏曰情之极然後形之声音播之金石而为乐故曰乐也者情之不可变者也尊卑上下之理截然不可乱圣人则因而制为之礼故曰礼也者理之不可易者也乐者天地之和故统同礼者天地之序故辨异礼之说不外乎辨异乐之说不外乎统同金华应氏曰礼乐之说荀子说字作统
    金华邵氏曰情动於中故形於声忧者不可以为乐和者不可以为乖岂非情不可变乎上天下泽先王以之制礼尊者不可使卑亲者不可使疏岂非理不可易乎惟情不可变故乐之为教能统天下之同而不使之暌盖天下同此情故也惟理不可易故礼之为教能辨天下之异而不使之无别盖天下同此理故也有以辨之则同者以异而分有以统之则异者以同而合如此则天下之人情皆管摄乎礼乐之中而无所遗矣
    穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情逹神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
    郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也领犹理治也
    孔氏曰此经广明礼乐之义乐本出於人心心哀则哀心乐则乐不可变易是知变也能穷极人心知内外改变乐之情也显着诚信退去诈伪礼之常也礼出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明和会故云逹神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之限节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也
    长乐陈氏曰自哀心感者其声之变也噍以杀以至乐心喜心怒心敬心凡感於声之变者皆非性也感於物而後动则情而已此穷人心之本知声音之变所以为乐之情也易以穷神知化为德之盛则穷本知变其乐情之至欤诚者性之德伪者性之贼君子於礼有所竭情尽慎致其敬而诚若非着诚欤以五礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也着诚去伪则全於天真而不汨於人伪其於礼之经也何有书所谓天秩有礼者此也礼释囬增美质领恶而全好与此同意天地先礼乐而形礼乐後天地而作故天地隂阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明为礼乐其幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子外之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情於後而使幽者阐逹神明之德於外而使显者微神之在上而不可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然後隂阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦之大节有所领矣【乐书】　又曰乐所以偩天之情而逹神之德礼所以偩地之情而逹明之德则神之在上者无不降神之在下者莫不兴至於凝是精粗之体则主於乐以其为天地之和而百物皆化也领父子君臣之节则主於礼以其为天地之序而羣物皆别也
    马氏曰穷其在心之本则不放其良心知其在物之变则不迁於外物不放其良心不迁於外物则乐莫大焉故为乐之情和故百物皆化序故羣物皆别此天地之情也明於天地然後能兴礼乐也能兴礼乐则其和节至於与天地同故曰礼乐偩天地之情新安朱氏曰礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则皆出於一乐之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着所以乐记内外同异只管相对说翻来覆去只是这两说
    严陵方氏曰偩者言负之而行也苟非其人道不虚行言神则知明之为人言明则知神之为幽礼以节之使有别乐以和之使无乖此神明之德所以逹也若燔柴于泰坛以祭天瘗埋于泰圻以祭地是礼降兴上下之神也六变而天神皆降八变而地皆出是乐降兴上下之神也羣物皆别者礼所以凝精粗之体也百物皆化者乐所以凝精粗之体也承上令下之谓领领君父之节所以承上也领臣子之节所以令下也礼运言以正君臣以?父子此领其节有见於礼矣记者言君臣莫不和敬父子莫不和亲此领其节有见於乐矣必曰节者父子之尊卑君臣之贵贱皆有自然之节故也内之父子外之君臣皆足以领其节则人之大伦尽於此矣
    山隂陆氏曰偩犹所谓背藏也偩天地之情以微显逹神明之德以阐幽嘘则流行吸则凝体精者其气欤粗者其魄欤子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也其斯之谓欤
    金华邵氏曰偩载也天地之情隐於造化礼乐则偩之而出神明之德行于幽冥礼乐则逹之而显上下之神寓於两间礼乐则降兴之而使合於此则礼乐之用皆自然而非伪为者故以之凝为精粗之体精者其至理妙用粗者其繁文末节也方是理散於天地神明与夫上下之间固无所依据及其凝而为体以领父子君臣故大人一举礼乐则天地之理皆昭着而不可掩盖析而言之则天地上下之神固有异名合而言之则神明与上下之神其实皆天地之造化耳此所以礼乐一举而天地自昭也
    是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物然後草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳
    郑氏曰天地将为之昭焉明也欣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无?曰觡昭苏昭晓也蛰虫以?出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也
    孔氏曰此一经论大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭着之事但天地欣合以下惟论乐不论礼记者主在於乐乐功既尔礼亦同也熹合者熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也天体无形故气曰煦地体有形故体曰妪此对文尔其实地亦气也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者鈎曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养觡谓角外皮?泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近於死今得昭苏似闇而遇晓死而更息也
    长乐陈氏曰圣人相天地以成能者也故制作礼乐而天地官矣大人配天地以成位者也故举礼乐而天地将为昭焉天地者万物之父母也隂阳者万物之男女也天地欣合而化醇隂阳相得而化生其於煦妪覆育万物也何有自物之无情者言之草木则皆茂区萌则上逹自物之有情者言之羽翼奋则飞者举矣角觡生则走者举矣蛰虫昭苏则鳞介之物遂矣羽者妪伏毛者孕鬻则羽毛之物蕃矣胎生无内败之殰卵生无外裂之殈则乐之道归是矣【乐书】延平周氏曰所谓大人者岂非识礼乐之文而能述者乎和同天地而无间?育万物而不遗此乐之道归焉耳
    严陵方氏曰举礼乐而错之则天地节和之道散於万物而可见故言天地将为昭焉将与将有为之将同有先天而天弗违之意且举非作也故不谓之圣非述也故不谓之明特举而错之散於事业而已故以大人言之天地欣合然後隂阳相得下文所言乃其效也归言归功於乐也上兼言举礼而此止归功於乐者有地道无成之意
    马氏曰礼乐偩天地之情故大人举礼乐则天地之情可知自天地欣合以至於不殰不殈此皆天地将为昭焉之事也天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物此言其气之和也自草木茂以至卵生不殈此言其气之和而物不失其性也夫天地生物之功至於如此之妙者皆起於乐也故曰乐之道归焉耳盖乐所以和人心心和则声和声和则天地之和无不应言乐则礼可知矣
    山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也据此所谓不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢尚圣人之余事也
    庆源辅氏曰煦妪覆育以此四字形容天地相为生物之理区萌当如字陆氏说优已成曰茂已生曰逹飞鸟以羽翼奋为成走兽以角觡生为壮羽翼奋角觡生已生者得遂其成妪伏孕鬻已遂者得孶胎不殰卵不殈者未生者得生上所言非乐不能使之然故归之於乐之道焉耳尽辞也
    金华邵氏曰归焉者谓此可归之於乐而不可归之他也
    金华应氏曰归者言乐之用复归於此也盖乐者出而不反疑其不能复归也而至和所感羣物受之复凝结而会聚是乐之归也　又曰王者以其位配乎天地故作礼乐以官天地大人德合天地则举礼乐以昭天地制作成始也举者成终也官天地者赞天地而育万物也昭天地者本人情而承天地也天地先礼乐而形礼乐後天地而作天地隂阳之情礼乐偩之以阐幽也天地之道明为礼乐幽为鬼神位为上下物为精粗内为父子外为君臣先王本天地之序以制礼本天地之和以作乐及举礼乐则天地之情可见矣
    乐者非谓黄锺大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人
    郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也後尸居後赞礼仪皆言知本者尊知末者卑
    孔氏曰自此至下也明礼乐有本本贵末贱君子能辨其本末则可以制於天下扬举也干扬举干以舞也黄锺以下唯是乐器播扬乐声非乐之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼓弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸後商祝谓习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之後皆知礼之末节故位处卑贱也
    长乐陈氏曰阳六为律黄锺其首也隂六为吕大吕其首也作乐必奏律歌吕则黄锺大吕合而和声者也弦之以琴瑟歌之以雅颂堂上之乐也盾谓之干钺谓之扬武舞执焉堂下之乐也皆乐之末节而非其本故童子舞之铺筵席司几筵之职也陈尊俎司尊彛内外饔之职也列笾豆笾人醢人之职也即是而以升降为礼则礼之末节而非其本者也故有司掌之仲尼之告子张不以铺几筵升降酌献酬酢为礼而以言而履之为礼不以行缀兆兴羽龠作锺鼓为乐而以行而乐之为乐君子力此二者以南面而立是以天下太平也周官大师掌六律六同以合隂阳之声而教六诗焉则得乎声诗之意南面而立者人君也辨乎声诗之用北面而弦者乐师而已大祝掌六祝之辞以事鬼神示辨六号九祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼後尸而相之者宗祝之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝故士丧礼主人入即位商祝袭祭服禒衣次继之主人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨丧礼後主人而相之者商祝之职也【乐书】
    严陵方氏曰末节言非礼乐之本数也孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云锺鼓云乎哉内则言成童舞象则舞乐固童者之事孔子言笾豆之事则有司存则掌礼固有司之事律言首以该乎末堂上之音言上以该乎下干扬者武舞所执言武以该乎文以至言筵席以见几御言尊俎以见鼎彞言笾豆以见簠簋皆互相明耳乐师即太师也以乐人所师故谓之乐师犹工人所师而谓之工师也声诗即歌诗也以歌者尚声故谓之声诗北面则非尊位弦谓鼔琴瑟堂上之乐乐师虽北面亦在堂上从南北分尊卑也商尚质而丧礼以质为主故使之辨丧礼马氏曰言童者舞之则知非逹乐之意也言有司掌之则知谨守其掌职而已盖本在於上末在於下要在於主详在於臣之意乐之托於声音节奏者非乐之妙也故乐师辨乎声诗则北面而弦礼之托於形名度数者非礼之妙也故宗祝辨宗庙之礼则後尸商祝辨乎丧礼则後主人宗庙之礼主於敬而敬之所主在尸丧之礼主於哀而哀之主在主人商祝则知周兼用二代之礼
    延平周氏曰有司之所知童子之所能者礼乐之末而圣人之与民同者也如其礼乐之本则岂非圣人之所独得而与百王同者乎
    庆源辅氏曰末对本之称本末一理也在人知之如何耳非舍末之外别有所谓本也此皆自局於形名度数之间而不能即事以求理即数以求义也
    是故德成而上艺成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上也後谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品类先王因其先後使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下
    长乐陈氏曰礼乐之於天下得之斯为德行之斯为行能之斯为艺执之斯为事德必有行而行不全德者有矣艺必兼事而事不全艺者有矣郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也知其义而敬守之天子之事也祭统曰禘尝之义大矣明其义者君也能其事者臣也由是观之礼乐之本在人君而其末系於童子有司乐师是德成而上艺成而下也宗庙之敬在尸而致丧之哀在主人祝相尸主以接神特以辨其事而已是行成而先事成而後也先王有制於天下使诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事者岂有他哉不过上先下後不失本末之施而已【乐书】
    延平周氏曰乐师不得弦於南面宗祝不得先尸而商祝不得先主人者以其有艺而非德有事而非行此先王所以详辨其上下先後盖将以制於天下也严陵方氏曰上下以位言先後以序言德则反本艺则务末故其成也以上下为异位行施於此而後事作於彼故其成也以先後为异序故君子於德必有据焉艺则游之而已於行必有修焉事则节之而已夫上下有位先後有序则足以为法於天下矣盖制而用之谓之法故也
    马氏曰德者行之藴行者德之?事者艺之散艺者事之总德与行贤者之所能而治人者也艺与事贱者之役而治於人者也盖有见於下而无见於上有见於先而无见於後者皆一曲之士也故先王有上有下有先有後而宗庙之敬主於尸则不废於宗祝丧之哀主於主人则不废於商祝而礼乐之本亦不废於未节此先王有上有下有先有後也然而至於本则尤为君子之所务也
    山隂陆氏曰此外王之事也若所谓内圣孰为上下先後是伦也非制也
    庆源辅氏曰德成而上非遗其艺也艺成而下则局於艺者尔行成而先非废其事也事成而後则役於事者尔本末具举精粗不废得道之全体然後可以制作礼乐以示天下
    礼记集说卷九十七