卷九十八-正文-礼记集说四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    钦定四库全书
    礼记集说卷九十八　　　　宋　卫湜　撰
    魏文侯问於子夏曰吾端冕而聼古乐则惟恐卧聼郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也
    郑氏曰魏文侯晋大夫毕万之後僭诸侯者也端玄衣也古乐先王之正乐也
    孔氏曰自此至合之也明魏文侯与子夏问答古乐今乐之异身着端冕明心恭敬也端冕玄冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸祛尺二寸故称端也言古乐何以朴素如彼使人不贪至於卧新乐何以婉美使人嗜爱不知其倦也
    长乐陈氏曰乐之於天下中则和过则淫故黄帝之咸池尧之大章舜之韶禹之夏殷汤之?周武之武其声足乐而不流其文足论而不息此所谓中则和古乐之?也郑之好滥宋之燕女卫之促数齐之敖辟慢易以犯节流湎以忘本此所谓过则淫新乐之?也庄周曰大声不入里耳折扬皇华则嗑然而笑岂谓是耶盖文侯之於古乐则在所外而惟恐卧於新乐则在所内而不知倦此其问所以有彼此之辞也诸侯玄端以祭则端冕诸侯之祭服也文侯以祭服聼乐犹桧君以朝服逍遥其好郑卫之音不已甚乎【乐书】
    延平周氏曰古乐和而雅感於人也深唯意诚者知其所以乐新乐淫而靡入於人也易故聼其音者不知倦
    庆源辅氏曰古乐古人之心声也今乐今人之心声也其心不古而使之聼古人之乐是犹以大羮玄酒而陈之於餮食者其不唾去也幸矣
    子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子於是语於是道古修身及家平均天下此古乐之?也郑氏曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无奸声也会犹合也皆也言衆乐皆待击鼓乃作周礼太师职曰大祭祀帅瞽登鼓令奏击拊下管播乐器令奏鼓朄文谓鼓也武谓金也相即拊也亦以节乐拊者以韦为表装之以穅穅一名相因以名焉今齐人或谓穅为相雅亦乐器名也状如漆筩中有椎孔氏曰此经明子夏对文侯古乐之体言古乐进退如一而不参差乐音和正寛广而无奸声弦饱笙簧其器虽多必会合保守待击拊鼓拊即鼓之类击鼓必击拊郑引周礼大师职谓大帅登歌令奏时先击拊下管令奏时先击朄证此经击拊也始奏以文谓始奏乐时先击鼓复乱以武谓舞毕反复乱理欲退之时则击金铙也金属西方可为兵刃故为武鼓主?动衆音故为文治乱以相者相所以辅相於乐乱理也言治理奏乐之时先击相也讯疾以雅者舞者讯疾奏此雅器以节之君子於此时语说乐之义理道古言君子作乐之时亦谓说古乐之道理也君子既闻古乐近修其身次及其家然後平均天下长乐陈氏曰旅之为义生於师旅之旅其陈足以成列也所谓进旅退旅岂非行其缀兆要其节奏而进退成列邪以广而後和正虽广而不容奸矣进旅退旅进退得齐焉和正以广志意得广焉抑又作之堂上弦之以琴瑟作之堂下匏之以笙簧堂上非特琴瑟也又会守拊焉堂下非特笙簧也又会守鼓焉维清奏象舞其文也武奏大武其武也文先之武次之有安不忘危之意而揖逊征诛之义尽矣干羽之舞杂然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者矣是故治乱以相有文明以节之使之和而不流也讯疾以雅有法度以正之使之奋而不拔也乐终於舞如此则乐终而德尊故明乐之君子於是语以告之道古以明之而君子小人未有不好善而聼过者矣【乐书】　又礼书曰言会守拊鼓则衆乐待其动而後作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊也郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊搏盖以其或搏或拊莫适先後也尔雅和乐谓之节或说节即相也周礼笙师掌教舂牍应雅以教祴乐盖乐者正也宾出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有祴乐则工舞之奏雅各以其舞之曲欤
    延平周氏曰进退以旅者言其齐而有仪和正以广者言其美弦匏笙簧会守拊鼓者言其序始奏以文者本乎仁复乱以武者制以义相雅皆乐器名也以其节乐而能治其乱则有相之道是以谓之相以其趋乐之节奏而不失於雅是以谓之雅古乐之作也如此故君子乐终而语今则有伦道古则不悖修身及家平均天下此其所以为古乐也
    严陵方氏曰进旅退旅言进退之整如师旅之陈也乐所以交欢师所以御难於交欢之际乃若御难之整则君子之乐岂或至於淫荒而生患哉故进退必为之旅也和足以合生气正足以感顺气凡以言其乐之声也弦匏笙簧则举八音之乐凡以言乐之器也始奏以文谓击鼓而作鼔声为阳故谓之文复乱以武谓击铙而退铙声为隂故谓之武复乱谓复有所治也治乱而使之理乃所以助乐之和故曰治乱以相讯疾而使之节乃所以正乐之失故曰讯疾以雅讯亦治也语即大司乐所谓乐语也道古即语也以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释乐语曰道者言古以制今盖谓是矣修身及家平均天下言雅乐足以致此也古乐之?言乐之?见於事者如此平言无上下之偏均言无远近之异
    庆源辅氏曰此进旅退旅四字形容古乐已尽和正以广和而不流便有广大之意始奏以文复乱以武此所谓一张一弛也
    马氏曰始奏以文者所谓先鼓以警戒也复乱以武者所谓复乱以饬归也语者所谓既歌而语以成之也古者於旅也语而语者语其父子君臣长幼之节而合德音之致既语而又有以道古道古者道上古之治而以明其作乐之意也
    横渠张氏曰治乱以五成而分之时也周召之事故以相言之相者器之名然因周召之事名之以记其节讯疾以雅是?扬之事也雅亦器之名雅既为正必在中处当?扬蹈厉之时亦以此物记其节雅者正也故以文王为大雅出车还率为小雅治乱以相为周召作讯疾以雅为太公作於旅也语谓唯是语乐言不及他饮射之际亦当如是
    蓝田吕氏曰讯疾以雅击雅以任舞者之进也治乱以相拊相以治舞者之乱也舞者之进以象?扬蹈厉不可得而缓也其舞既急行列不能无乱故武乱皆坐拊相以节之使正其行列复不可得而急也故讯疾为太公之志志以伐商而不可失治乱为周召之事归马散牛不复用兵教之以礼乐者也
    濓溪周氏曰古圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感其心莫不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也後世礼法不修刑政苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足聼也代变新声妖淫愁怨道欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不复古礼不变今乐而欲至治者远矣
    今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之?也
    郑氏曰俯犹曲也言不齐一也滥窃也溺而不止声淫乱无以治之獶猕猴也言舞者如猕猴戱也乱男女之尊卑獶或为优
    孔氏曰此经明子夏对文侯新乐之体新乐谓今世淫乐也俯谓俯偻曲折行伍杂乱奸邪之声滥窃不正人所贪溺不可禁止作乐之时及有俳优侏儒短小之人舞戱如猕猴间杂男女不复知有父子尊卑之礼既与古乐乖违乐虽终不可语道於古也延平周氏曰进退皆俯非有仪也奸声以滥非和正也溺而不止非所以为广也及优侏儒獶杂子女不知父子非有序也乐终而语今则无伦道古则有悖此其所以为新乐也
    严陵方氏曰夫屈伸俯仰乐之文也一屈一伸一俯一仰乐乃成文今则进退皆俯岂所以为乐之文乎奸声所以感逆气者滥若郑音之好滥溺若文侯所问之音言流而不知反也倡优侏儒皆淫乐以之为戱也獶即猿也戱若猿獶之无辨故言獶杂子女獶杂故不知父子父子者人之大伦不知父子故乐终不可以语不可以道古
    马氏曰声既以滥而失节又杂之以侏儒女子则乐之淫益甚也语者语君臣父子之节而不知父子则乐终不可以语道古者道其治古之隆而淫声起於乱世则於古无以道
    山隂陆氏曰恶不顿进滥而後溺溺而不止然後浸淫乎獶杂是之谓反
    庆源辅氏曰进俯退俯有惭忤之意其曰古乐之?如彼新乐之?如此而使文侯自得之此子夏所以善啓君也
    今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
    郑氏曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐
    孔氏曰古乐有音声律吕今乐亦有音声律吕是乐与音相近也乐则德正声和乃为乐音则心邪声乱不得为乐是不同也
    长乐陈氏曰古以德音谓之乐今以溺音为之则非乐也淫滥之音而已是乐与音固相近而不同也文侯所问在乐所好在音是知音而不知乐直衆庶之见耳孔子恶郑声之乱雅及顔渊问为邦而告以韶舞子夏所学则孔子也故必叩其两端以尽陈善闭邪之道孟子以齐王不能同乐於民故语之以今乐犹古所以引而进之也子夏以文侯好音而不知乐故对之以今乐异古所以抑而攻之也【乐书】
    严陵方氏曰有音而後有乐则乐与音相近而所以为乐者不止於音故曰近而不同
    马氏曰情动於中故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐则乐与音盖相近而不同矣至於子夏之意则异於此盖文侯所问虽先王之雅乐而其意之所存者郑卫之淫声也此子夏所以言郑卫之淫声不足以为乐而可以谓之音而已孟子言今乐由古乐在於与民同乐而已?其实则古今之乐不同犹天地之异也
    庆源辅氏曰先言声乐之异後又言君之所好者溺音正之以渐也不然文侯有不复问矣
    文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然後圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然後正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
    郑氏曰敢问何如欲知音乐异意德音有德之音所谓乐也德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类敎诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和徧服曰顺俾当为比声之误也择善从之曰比施延也言文王之德皆能如此故受天福延於後世也
    孔氏曰此一经明子夏与文侯问答古乐之正大当当谓不失其所案礼纬含文嘉云君为臣纲父为子纲夫为妻纲是为三纲诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧是六纪也弦歌诗颂谓以琴瑟之弦歌此诗颂也经引诗云大雅皇矣之篇郑注德正应和以下皆昭二十八年左传文诗言王季之德既正天下应和故其音莫然而靖其明可以照临四方施惠勤劳不私於己广及等类教诲不倦能为人师长庆赏刑威能与人作君故能王此大邦慈和徧服又能择善而从之王季之德如此可以比拟文王无可耻悔左传引此诗皆以为文王谓比校文王之德事事皆美无可悔恨与诗文互意别也王季既受天福祉以遗子孙子孙有天下诗云德音此经之谓也
    长乐陈氏曰天地以顺动则四时不忒是天地顺理然後四时各当其分也民有德人之和也五谷昌天地之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无妖祥合是数者无适不当则三才之理得岂不谓之大当乎然後内外相维而纪纲正则天下之动贞夫一而大定矣在易既济本於刚柔正而位当家人家道正也而终於天下定然则天下大当而礼可行天下大定而乐可作固其时也夫然後正六律而使之和声和五声而使之协律弦之琴瑟歌之诗颂则中声所止无非盛德之形容焉庸讵不为德音之乐邪周之世世修德莫若文王诗之形容文王之德莫若灵台而灵台所美又不过虡业维枞贲鼓维镛蒙瞍奏公而已然则文王之乐岂不原於德音邪【乐书】严陵方氏曰天气下而地不应地气上而天不应若是则逆矣非所谓天地之顺也春或雪霜大挚夏或草木零落若是则忒矣非所谓四时之当也民之有德以其有恒产故有恒心也五谷昌以时和岁丰也疢热疾也妖则左氏所谓地反物为妖是也祥与亳有祥之祥同疾疢则灾之加乎人者妖祥则灾之加乎物者疾疢不作而无妖祥凡此之类则知天地之间至纎至悉无不当於理矣故曰此之谓大当夫颂者美盛德之形容以弦歌诗颂故曰此之谓德音乐者德之华故德音之谓乐
    马氏曰天地顺而四时当以至疾疢不作而无妖祥者言和之极也知和而和不以礼节之则亦不足以为乐故作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定由父子而推之则尽其亲踈之序由君臣而推之则尽其贵贱之等踈不得以间於亲贱不得以觊觎於贵如此则上下之志定矣大曰纲小曰纪书曰若网在纲记曰纪散而衆乱则纪纲者衆目之总也纪纲正无所不正矣故言作为父子君臣而卒之於天下大定自天地顺而五谷昌以至於天下大定则其和与节无所不具矣然後寓其和节之意於形名度数之间故正六律和五声弦歌诗颂之谓德音德音之谓乐德音者言其有德之音也然作为君臣父子必在於天地顺五谷昌之後者盖天地四时失其当而五谷失其昌则彼惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉诗之所谓莫其德音者非在於乐而记者以乐言之则盖说诗者不以文害辞不以辞害义也记曰不明乎善不诚乎身克明言明於善也类亦善也书曰自底不类此言其止於善也克长者其德可以长於人克君者其德可以君於人可以长於人可以君於人然後能王此大邦而克顺克比也克顺者言民顺之而不逆克比者言民辅之而不贰此大王之道也而比於文王则其德又不止於此故其德靡悔靡悔者贤人之事也无悔则圣人矣其德至靡悔则仰有以受福於天而俯有以施泽於後世故曰既受帝祉施于孙子凡此者皆以其莫然清净之德音至於如此
    庐陵胡氏曰父子纪纲闺门君臣纪纲朝廷礼纬引三纲不经之论今所不取
    庆源辅氏曰纪纲正而天下大定盖天下以序而後定乐以定而後作正六律然後可以和五声和五声然後可以弦歌诗颂诗即今之风雅颂即今之三颂也此诗虽言德音而不言乐然既曰德音之谓乐故可引以为据耳要之乐之功亦可以致此此子夏可语诗之一端
    讲义曰父子君臣是人伦所固有者而曰作为何也人固有父子未必有父子之恩人固有君臣未必有君臣之义必待圣人作为礼节以明之如书所谓勑我五典五惇哉此纪纲正矣人伦既正天下复有何事故曰大定
    今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲辟乔志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也
    郑氏曰君之所好其溺音乎言无文王之德则所好者非乐也文侯问溺音何从出玩习之久不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也春秋传曰怀与安实败名趋欺读为促速声之误也烦劳也祭祀者不用淫乐
    孔氏曰此经子夏与文侯问答溺音所出也滥窃谓男女相偷窃郑国乐音好滥相偷窃是淫邪之志也溺没也宋音所安惟女子所以使人志没溺即前所谓溺而不止也郑音好滥宋音燕女其事是一而为别音者滥窃非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而已所以别於好滥也上云郑卫之音则郑卫亦淫声也又此云四者皆淫於色是卫与齐皆淫声也而经惟云卫音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女色者案诗有桑中淇上是淫佚可知则淫佚之外更有促速烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫於妺亦女色之外加以敖辟骄志故总谓之溺音也
    延平周氏曰德音则能善其志而溺音则能乱其志也
    长乐陈氏曰志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下志乔则心高皆非中声所止非所以为德音之乐也盖乐所以放淫亦所以诲淫所以章德亦所以败德故放淫章德古乐之?也【乐书】
    马氏曰郑音好滥而使人之志淫宋音燕女而使人之志溺卫音趋数而使人之志烦齐音敖辟而使人之志乔祭祀之所用在和与敬郑淫宋溺则失於敬卫烦齐乔则失於和是以不可用之於祭祀也山隂陆氏曰前言所好者音也今乃言所好其溺音乎是引其君有渐也盖词不廹切而意已笃至古之人多如此四音淫志为甚溺志次之烦志乔志又次之
    庆源辅氏曰既云德音而不及溺音乃曰君之所好者其溺音乎乎疑辞也所以致文侯之问而後语之也不然则将勃然如宣王矣四国之音在当时如此宋音其纣之遗乎
    诗云肃雝和鸣先祖是聼夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
    郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施孔氏曰此经子夏重为文侯明正乐此诗周颂有瞽之篇言乐音敬和而鸣先祖之神聼而从之若施於政教何事不行也
    长乐陈氏曰古乐之?肃肃乎其敬而制之以礼雝雝乎其和而制之以义如此则外不淫色内不害德举而措之天下何事不行况用之祭祀而先祖不是聼耶书谓八音克谐无相夺伦神人以和者此也【乐书】严陵方氏曰肃隂事也而礼由隂作以敬为主雝阳道也而乐由阳来以和为主孔子曰知和而和不以礼节之亦不可行也故曰夫敬以和何事不行乐中之礼於是见之矣文王雝雝在宫肃肃在庙以是而已
    为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也
    郑氏曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之於善无难
    孔氏曰此经子夏劝文侯谨行古乐以此化民无不从也引诗厉王大雅板之篇
    严陵方氏曰言人君谨其所好恶则以戒文侯之好溺音故也君则指其人上则指其位
    马氏曰夫郑卫之音其效至於如彼而和与敬其效至於如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣之倡上者下之仪臣则聼君而和下则视仪而动庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之
    然後圣人作为鞉鼓椌楬埙箎此六者德音之音也然後锺磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示後世有尊卑长幼之序也
    郑氏曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也埙箎或为簨虡官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次孔氏曰此经论圣人作为道德之音以示後世也柷形如漆筩中有椎敔状如伏虎背上有二十四龃龉箎七孔埙六孔埙烧土为之大如鴈卵鼗如鼓而小持其柄摇之旁耳自击鼓革也椌楬木也其声质素故周语单穆公云革木一声注云一声无宫商清浊是也既用质素为本然後用锺磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂干楯也戚斧也狄羽也声既文质备矣又用干戚旄羽以舞动之则可以用於宗庙之中若乐九变而鬼神格也又用於庙中以接纳宾客宾入奏肆夏及卒爵而乐阕孔子屡叹之是也又用乐体别尊卑於朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也若闻乐知德施于子孙是示後世使聼之莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也
    长乐陈氏曰圣人作乐以?诸声音者寓之象以稽诸度数者寓之器是故作革以为鞉鼓而鞉所以兆奏鼓者也作木以为椌楬而楬所以止合乐者也作土为埙而始有所倡作竹为箎而终有所和则播鞉而鼓从之中声以?焉击椌而楬止之中声以节焉吹埙而箎应之中声以和焉盖弦歌诗颂中声之所止也而谓之德音则鞉鼓椌楬埙箎中声之所出也谓之德音之音不亦宜乎圣人既作为六者之器以寓德音之乐抑又越之金石以为锺磬宣之匏丝以为竽瑟所以谐其声舞武以干戚舞文以旄狄所以动其容则八音克谐无相夺伦而神人奚适不和哉此所以祭先王之庙而幽足以交於神献酬酳酢而明足以交於人行之当时而官序贵贱莫不得其宜示之後世而尊卑长幼莫不得其序也夫乐之在器以鼓为君以相为相在声以宫为君以商为臣歌在上而贵舞在下而贱凡理之形见於乐者未有不寓贵贱尊卑长幼之意是乐之所乐而礼未尝不行於其间不言柷敔而言椌楬者柷以中虚为用而声出焉故又谓之椌敔以伏虎为形而声伏焉故又谓之楬盖声之出也乐由之合声之伏也乐由之止亦隂阳之义书曰合止柷敔【乐书】
    严陵方氏曰鞉革音也椌楬木音也埙土音也箎竹音也至於锺则金音也磬石音也竽匏音也瑟丝音也凡此八音畧备矣而又干戚旄狄以舞之於是乐成焉故足以祭先王之庙如下所言诸事也献酬酢见乡饮酒解酳即後言执爵而酳是也则献酬酢所兼用也尊卑以上下言长幼以先後言礼乐之际贵者在上贱者在下贵者常先贱者常後故官序贵贱各得其宜足以示後世尊卑长幼之序也官序即次序也以其所主治故曰官经有言干戚羽旄有言锺鼓干戚有言羽龠干戚有言弦歌干扬有言干戚旄狄其言各不同何也盖干戚干扬皆武舞也羽旄羽龠旄狄皆文舞也干则盾也戚则斧也扬则钺也干以自蔽戚扬以胜人武之事如斯而已旄以示爱羽以示饰龠则六律之所生狄则五色之所备文之事如斯而已所举虽各不同所以主文武之事言之则一也
    锺声铿铿以立号号以立横横以立武君子聼锺声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子聼磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立亷亷以立志君子聼琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚衆君子聼竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进衆君子聼鼓鼙之声则思将帅之臣君子之聼音非聼其铿锵而已也彼亦有所合之也
    郑氏曰号号令所以警衆也横充也谓气作充满也石声磬磬当为罄字之误也辨谓分明於节义亷亷隅也滥之意犹擥聚也会犹聚也聚或为最讙以立动闻讙嚣则人意动作讙或为欢动或为勲有所合谓以声合成己之志
    孔氏曰此一节论乐器之声各别君子聼之思其所用之臣金锺之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号令威严则军士壮气充满而武事可立也石声轻清故罄罄然能分明辨别既能明别节义则不爱死也哀谓哀怨丝声婉妙故哀怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹声既擥聚故能立会以聚衆笙以匏为之而在竹声之中者但笙以匏为体揷竹於匏匏竹兼有故笙文在竹也鼓鼙之声使人意动作故能进?其衆五者声各不同立事有异事随声起是声能立事也君子谓知礼乐之情者闻声逹事非徒聼其音声铿锵而已彼谓乐声亦有合成己之志意
    横渠张氏曰所谓至诚动金石只为人能感动譬之鼓锺其武者叩之则怒其悲者叩之则悲如此可必谓击锺而求鼓音则却无是理
    长乐陈氏曰乐声有隂阳之殊人事有隂阳之辨则乐之与人常相象而未常相异君子聼乐之声而思人之才则有所合而无所戾矣盖锺声为兑石声为乾丝声为离竹声为震鼓鼙为坎锺声鼓鼙隂也隂以严厉坚劲为事故锺声所以象武臣石声所以象死封疆之臣鼓鼙所以象将帅之臣丝竹阳也阳以纯洁滋养为事故丝声所以象志义之臣竹声所以象畜聚之臣盖乐者乐也君子乐得其内小人乐得其外乐得其内故必思其所象乐得其外则务其铿锵而已魏文侯之不倦新乐盖亦不过於五者而未及其所象此子夏所以致曲而深谕之也然君子必思畜聚之臣何也盖君子聚人以财而理财以义则其思畜聚之臣欲其免於急与不足之患而有以备凶旱水溢之灾使民不至於菜色而已此所谓以义为利不以利为利其与夫冉求之聚歛有间矣　又乐书曰锺於五行为金於五事为言於五藏为气於五性为义金则奏而为铿锵言则?而为号令直其气所以立横方其义所以立武此所以思武臣也磬於八音为石於八卦为乾石则其形曲折而有别乾则其行刚健而不?有别所以立辨不?所以致死此所以思死封疆之臣也琴瑟同出於丝丝声则噍杀而哀洁静而亷依义以立志而已此所以思志义之臣也竽笙箫管同出於竹竹声则动浊而滥合比而会有聚衆之义焉此所以思畜聚之臣也鼓鼙则为革声一也士譁而讙羣趋而动有进衆之义焉此所以思将帅之臣也盖有死封疆之臣则外足以保疆场有志义之臣则内足以厉风俗有畜聚之臣其衆足以顺治有将帅之臣其威足以无敌为国之道无竞维人而已君子之於音聼之在心不在耳诚有所合之也言锺声鼓鼙之声则知丝之为琴瑟竹之为竽笙箫管也言丝声竹声则知锺之为金鼓鼙之为革也言石声磬则金声锺之类见矣言竹声滥则石声清之类见矣匏竹异制言竹则匏在其中矣革木一声言革则木在其中矣就八音单出言之故谓之声由聼其杂比言之故谓之音聼音必言君子者惟君子为能知乐故也八音不言土者以七音待土赞之而後和故也郑康成以石声磬当为罄字之误岂经旨哉
    严陵方氏曰其声温柔者足以悦人其声坚强者足以警衆而号令所以警衆也故铿以立号警衆则所及者广故号以立横横者广也从顺为文横逆为武故横以立武磬声作乎上衆声依乎下上下有辨南交而物以之生北辨而物以之死故辨以致死声之细莫如丝阳以大为乐隂以细为哀乐则舒而无疆界哀则戚而有分际亷者分际之谓有分际所以立己故亷以立志立志者立己之谓也竹声滥滥者泛滥之谓渊而静而与物分流而动乃与物合故滥以立会分之则散会之则聚故会以聚衆鼓以作为事默则静讙则动静则止动则进盖乐之声作乎彼君子之思感乎此则以彼之情有以合乎此之意故曰有所合之也庄子曰金石有声不考不鸣而乐以声为圭故此以锺磬为首然金尤为善鸣故以金石为序琴瑟者堂上之乐竽笙箫管者堂下之乐故又以丝竹为之序凡作乐皆曰鼓乐由天作终则有始故以鼓鼙终焉竽笙为匏箫管为竹合言之者竹而已衆音皆言其声之状独於石则直言磬者以石止可以为磬也盖八音之中唯土与石止可以为埙磬畜若易所谓畜物之畜聚若易所谓聚人之聚畜聚之臣则异乎聚敛之臣矣将帅亦武臣或於聼锺声思之或於聼鼓鼙之声思之何也谓之武则存乎所守之志而已谓之将帅则见乎所行之事焉锺金音也鼓革音也军旅之法以革而进以金而止故其别如此
    山隂陆氏曰武之事横矣磬尽也诎而尽也若玉断以复续其异於石终而後诎经曰叩之其声清越以长其终诎然乐也凡尽则诎穷磬为折形以此竹声滥所谓荡是也毛诗传曰磬声之清者笙磬同音可谓同矣无所不入而後可以立会伯夷隘立志者好之柳下惠不?立会者好之铿金声锵玉声其泛言之则通
    李氏曰有御难之臣则奸宄不敢肆有藩扞之臣则外邦不敢犯有衣食之臣则国用足御难之臣所谓忠义之臣也藩扞之臣所谓武臣也死封疆之臣也将帅之臣也衣食之臣所谓畜聚之臣也故诗曰山有苞栎隰有六驳又曰山有苞棣隰有树檖栎为山之芘?藩扞之象也六驳在隰能御难之象也棣与檖皆可养人衣食之象夫有其臣而君忘之此不思之者也君子一聼音而有以思藩扞御难衣食之臣则其好乐也国之良士将瞿瞿而来蹶蹶而进休休而乐矣君子之於乐也岂聼其铿锵而已邪
    庐陵胡氏曰号犹伯牙操锺之号横谓壮气充盈祭义云横乎四海郑谓磬当为罄案古字通用耳磬乐器也或为杀云磬于甸人是也或为折磬折则佩垂是也或为绞讦掉磬是也或为尽磬无不宜室如悬磬声磬然是也杀也绞讦也尽也皆有死义哀谓婉妙亷犹亷远地则堂高之亷立志志不可犯滥滥觞之滥有聚意君子以声合成己之志如上五思也庆源辅氏曰此亦子夏对文侯辞又据下以教之前言君之所好者音也夫音与乐相近不同故此又为文侯言古人之聼音亦岂徒哉亦有合成己之志者也君子之志意在得贤而用之耳坚刚之声号令似之故铿以立号号令则所警者衆故号以立横广大则武之事也故横以立武磬折也尽也折而尽所以立辨辨而後可以死故曰生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义也封疆尤辨之大者哀则自有亷隅而不流有志者似之志义谓志在於义也所志者义则不为容悦矣地上有水师君子以容民畜衆所谓畜聚之臣者如师之君子是也铿锵者声也号与武者义也声在彼义在我君子不徒聼其声而已必有感?其在我之意而已犹言铿锵以例其余也
    金华应氏曰文侯方以澹泊为可厌则使其聼铿锵之可喜者焉方以昏倦惟恐卧则欲其聼之而致思焉且使之思武臣将帅死节志义与夫畜聚之臣则其志气感?慷慨兴起而视优侏子女之獶杂皆不足以进乎前此子夏之善告君也故尝谓古今本无异乐而雅俗不容同音顔子问为邦孔子告以乐则韶舞欲其知所慕也继以远郑声者欲其知所戒也春秋去舜逾千载而锺鼓管弦之音犹未衰则古今固不可谓有异乐也然郑声不可不远者以其淫而易以溺人故曰恶郑声之乱雅乐也齐宣王自谓非好先王之乐直好世俗之乐视魏文侯之惕然自省则大不同矣宣王迷而未悟故孟子告以今乐由古乐者其辞寛文侯悟而求之故子夏告之以古乐新乐之?者其辞严异时文侯能知锺声之不比亦畧有见乎乐矣然明於音而聋於官卒未免见笑於田子方盖区区徒能辨其声而未能得其官以典乐乐官犹然而况於将帅死封疆之大者乎
    石林叶氏曰君子聼磬声则思死封疆之臣周衰天下未有能以身致死而援之者子击磬於卫荷蒉闻之以为有心者以此
    延平周氏曰锺磬丝竹鼓鼙之声既不同而所立者亦不同故君人者聼之亦各沿其类而思其臣也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚盖君子畜聚而能散则异乎人之为畜聚也
    礼记集说卷九十八