钦定四库全书
    文献通考卷一百八十
    鄱　阳　马　端　临　贵　与　着
    经籍考七
    经礼
    汉艺文志曰帝王质文世有损益至周曲为之防事为之制【师古曰委曲防闲每事为制也】故曰礼经三百威仪三千【韦昭曰周礼三百六十官也三百举成数也臣瓒曰礼经三百谓冠婚吉凶周礼三百是官名也师古曰礼经三百韦说是也威仪三千乃谓冠婚吉凶盖仪礼是】及周之衰诸侯将踰法度恶其害已皆灭去其籍自孟子时而不具至秦大坏汉兴鲁高堂生传士礼十七篇讫孝宣时后苍最明戴德戴圣庆普皆其弟子三家立於学官礼古经者出於鲁淹中【苏林曰里名也】及孔氏学七十篇文相似多三十九篇及明堂隂阳王史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽不能备犹瘉仓等推士礼而致於天子之说【师古曰瘉与愈同愈胜也　刘氏曰孔氏学七十篇即安国所得壁中书也学七十当作学十七五十六篇除十七正多三十九也】
    隋经籍志曰汉初有高堂生传十七篇又有古经出於淹中而河间献王好古爱学收集余烬得而献之合五十六篇并威仪之事而又得司马穰苴兵法一百五十五篇及朙堂隂阳之记并无敢传之者唯古经十七篇与高堂生所传不殊而字多异自高堂生至宣帝时后苍最朙其业乃为曲台记苍授梁人戴德及德从兄子圣沛人庆普於是有大戴小戴庆氏三家并立後汉唯曹元传庆氏以授其子褒然三家虽存并微相传不絶汉末郑玄传小戴之学後以古经校之取其於义长者作注为郑氏学其丧服一篇子夏先传之诸儒多为注解今又别行而汉时有李氏得周官周官盖周公所制官政之法上於河间献王独阙冬官一篇献王购以千金不得遂取考工记以补其处合成六篇奏之至王莽时刘歆始置博士以行於世河南缑氏杜子春受业於歆因以教授是後马融作周官传以授郑玄玄作周官注汉初河间献王又得仲尼弟子及後学者所记一百三十一篇献之时亦无传之者至刘向考校经籍检得一百三十篇向因第而叙之而又得朙堂隂阳记三十三篇孔子三朝记七篇王氏史氏记二十一篇乐记二十三篇凡五种合二百十四篇戴德删其烦重合而记之为八十五篇谓之大戴记而戴圣又删大戴之书为四十六篇谓之小戴记汉末马融遂传小戴之学融又足月令一篇明堂位一篇乐记一篇合四十九篇而郑玄受业於融又为之注今周官六篇古经十七篇小戴记四十九篇凡三种唯郑注立於国学其余并多散亡又无师说
    汉志凡礼十三家五百五十五篇
    按三代之礼其流传於汉世周官仪礼戴记三书而已艺文志所述皆三书也然其末则以古封禅羣祀二十二篇封禅议对十九篇汉封禅羣祀三十六篇议奏三十八篇继之而皆以为礼家按封禅秦汉之事难厠其书於礼经之後今析入仪注门凡削四家一百一十五篇云
    隋志一百三十六部一千六百二十二家【通计亡书二百一十一部二千一百八十六卷】
    唐志六十九家九十六部一千八百二十七卷【失姓名七家元行冲以下不着録十六家一百九十五卷】
    宋三朝志四十部一千五十六卷【内十一部入仪注门】
    宋两朝志三部五十二卷【内一部入仪注门】
    宋四朝志二十五部三百六十七卷【内一部入仪注门】
    宋中兴志六十四家九十一部一千二百六十五卷仪礼注十七卷
    韩文公读仪礼余尝苦仪礼难读且又行於今者盖寡沼袭不同复之无由考於今诚无所用云然文王周公之法制具在於是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣百氏杂家尚有可取况圣人之制度邪於是掇其大要奇辞奥旨着於篇学者可观焉惜吾不及其时揖让进退於其间呜呼盛哉
    鼂氏曰仪礼十七篇郑氏注西汉诸儒得古文礼凡五十六篇高堂生传士礼十七篇为仪礼丧服传一卷子夏所为其说曰周礼为本圣人体之仪礼为末圣人履之为本则重者在前故宗伯序五礼以吉凶宾军嘉为次为末则轻者在前故仪礼先冠婚後丧祭
    朱子语録知看仪礼有绪甚善此书虽难读然却多是重复伦类若通则其先後彼此展转参照足以互相发明久之自通贯也　礼书如仪礼尚完备如他书　仪礼是经礼记是解仪礼且如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义以至燕射之礼莫不皆然只是仪礼有士相见礼礼记却无士相见义後来刘原甫补成一篇学礼记下言语只是解他仪礼　仪礼不是古人预作一书如此初间只是以义起渐渐相袭行得好只管巧至於情文极细密极周致处圣人见此意思好故録成书　今仪礼多是士礼如河间献王得古礼五十六篇乃孔壁所藏之书其中却有天子诸侯礼所以班固言愈於推士礼以致天子诸侯之礼是班固作汉书时其书尚在郑康盛亦及见之今注疏中有引援处不知是甚时失了可惜汉时儒者专门名家自一经之外都不暇讲故先儒谓圣经不亡於秦火而坏於汉儒其说亦好温公论景帝太子既亡当时若立献王为嗣则汉之礼乐制度必有可观陈振叔亦尽得见其说仪礼云此乃仪更须有礼书仪礼只载行礼之威仪所谓威仪三千是也礼书如云天子七庙诸侯五大夫三士二之类是说大经处这是礼须自有个文字
    仪礼疏五十卷
    鼂氏曰唐贾公彦撰齐黄庆隋李孟悊各有疏义公彦删二疏为此书国朝尝诏邢昺是正之朱子语録曰仪礼疏说得不甚分明
    先公仪礼注疏序曰余生五十八年未尝读仪礼之书一日从败箧中得景德中官本仪礼疏四帙正经注语皆标起止而疏文列其下盖古有朙经学究专科如仪礼经注学者童而习之不待屑屑然登载本文而已熟其诵数矣王介甫新经既出士不读书如余之於仪礼者皆是也然不敢付之茫昧幽冥将寻访本书传抄庶几创通大义然余老矣惧其费日力而卒无所补也长儿跋曰家有监本仪礼经注可取而附益之以便观覧意欣然命之整缉厘为九帙手自点校并取朱氏礼书与其门人高弟黄氏杨氏诸家续补之编分章析条题要其上遂为完书拊而叹曰兹所谓仪礼者欤韩昌黎之言岂欺我哉其为书也於奇辞奥旨中有精义妙道焉於纎悉曲折中有朙辨等级焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟致严於冠昏朝聘乡射而尤严於丧祭後世徒以其推士礼而逹之天子以为残阙不可考之书徐而观之一士也天子之士与诸侯之士不同上大夫与下大夫不同等而上之固有可得而推者矣周公之经何制之备也子夏之传何文之奇也康成之注公彦之疏何学之博也小子识之
    古礼十七卷　释文一卷　释误三卷
    陈氏曰永嘉张淳忠甫所校乾道中太守章贡曾逮仲躬刻之首有目録一卷载大小戴刘向篇第异同以古监本巾箱本杭细本严本校定识其误而为之序谓高堂生所传士礼尔今此书兼有天子诸侯卿大夫礼决非高堂所传其篇数偶同自陆德朙贾公彦皆云然不知何所据也
    朱子曰张淳云如刘歆所言则高堂生所得独为士礼而今仪礼乃有天子诸侯大夫之礼居其大半疑今仪礼非高堂生之书但篇数偶同耳此则不深考於刘说所订之误又不察其所谓士礼者特略举首篇以名之其曰推而致於天子者盖专指冠昏丧祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推邪
    朱子语録曰仪礼人所罕读难得善本而郑注贾疏之外先儒旧说多不复见陆氏释文亦甚疏略近世永嘉张淳忠甫校定印本又为一书以识其误号为精密然亦不能无舛谬　张忠甫所校仪礼甚子细然却於目録中冠礼玄端处便错了但此本较他本为最胜又谓汉初未有仪礼之名疑後学者见十七篇中有仪有礼遂合而名之
    古礼经传通解二十三卷　集传集注十四卷
    陈氏曰朱熹撰以古十七篇为主而取大小戴及他书传所载繋於礼者附入之二十三卷已成书阙书数一篇其十四卷草定未删改曰集传集注云者盖此书初名也其子在刻之南康一切仍其旧云
    中兴艺文志熹书为家礼三卷乡礼三卷学礼十一卷邦国礼四卷王朝礼十四卷其曰仪礼经传通解者凡二十三卷熹晚岁所亲定惟书数一篇缺而未补其曰仪礼集传集注者即此书旧名凡十四卷为王朝礼而卜筮篇亦阙熹所草定未及删改
    朱子语録曰仪礼礼之根本而礼记乃其枝叶礼记本秦汉上下诸儒解释仪礼之书又有他书附益於其间今欲定作一书先以仪礼篇目置於前而附礼记於其後如射礼则附以射义似此类已得二十余篇若其余曲礼少仪又自作一项而以类相从若疏中有说制度处亦当采取以益之礼书异时必有两本其据周礼分经传不多取国语杂书迂僻蔓衍之说者吾书也其黜周礼使事无统纪合经传使书无间别多取国语杂记之书使传者疑而习者蔽非吾书也　答应仁仲书曰前贤常患仪礼难读以今观之只是经不分章记不随经而注疏各为一书故使读者不能遽晓今定此本尽去诸弊恨不得令韩文公见之也先公曰愚按记不随经注疏各为一书读者不能遽晓此犹古易之彖象文言繋辞各自为书郑康成所以欲省学者两读而为今易也文公於礼书之离者合之於易书之合者离之是亦学者所当知也
    古礼经传续通解二十九卷
    陈氏曰外府丞长乐黄干直卿撰干晦庵之壻号勉斋始晦庵着礼书丧祭二礼未及论次以属干续成之
    朱子语録贺孙因问祭礼附祭仪如说孝许多如何来得曰便是祭礼难附兼祭仪前所说多是天子礼若仪礼所存唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼兼又只是有馈食若天子祭便合有初间祭腥等事如所谓建设朝事燔燎羶芗若附仪礼此等皆无入头处意问欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑却以礼记附如疏中有说天子皆编出因云某已衰老其间合要理会文字皆起得个头在及见其成与不见其成皆未可知万一不及见此书之成诸公千万勉力整理得成此书所系甚大古礼於今实是难行当祭之时献神处少只说酌奠卒祝迎尸以後都是人自食了主人献尸尸又酢主人酢主妇酢祝及佐食宰赞衆宾等交相劝酬甚繁且久所以季氏之祭至於继之以烛窃谓後世有大圣人者作与他整理一过令人苏醒必不一一如古人之繁但放古人大意简而易行耳温公仪人所惮行者只为闲辞多长篇浩翰令人难读其实行礼处无多某尝修祭仪只就中间行礼处分作五六段甚简易晓後被人窃去亡之矣
    信斋杨氏序曰昔文公朱先生既修家乡邦国王朝礼以丧祭二礼属勉斋黄先生编之先生服膺遗训取向来丧礼藁本精专修改书成凡十有五卷复伏读曰大哉书乎秦汉而下未有也近世以来儒生习诵知有礼记而不知有仪礼士大夫好古者知有唐开元以後之礼而不知有仪礼今因其篇目之仅存者为之分章句附传记使条理朙白而易考後之言礼者有所据依不至於弃经而任传遗本而宗末王侯大夫之礼关於纲常者为尤重仪礼既阙其书後世以来处此大变者咸幽冥而莫知其原取具临时沿袭鄙陋不经特甚可为慨叹今因小戴丧大记一篇合周礼礼记诸书以补其阙而王侯大夫之礼莫不粲然可考於是丧礼之本末经纬莫不悉备既而又念丧礼条目散濶欲撰仪礼丧服图式一卷以提其要而附古今沿革於其後草具甫就而先生没矣呜呼此千载之遗憾也先生所修祭礼本经则特牲少牢有司彻大戴礼则衅庙【以上四卷未分章句入注疏】所补者则自天神地祗百神宗庙以至因事而祭者如建国迁都廵狩师田行役祈禳及祭服祭器事序始终其纲目尤为详备先生尝为复言祭礼用力甚久规模已定每取其书繙阅而推朙之间一二条方欲加意修定而未遂也呜呼礼莫重於丧祭文公以二书属之先生其责任至不轻也先生於二书也推朙文王周公之典辨正诸儒异同之论掊撃後世蠧坏人心之邪说以示天下後世其正人心扶世教之功至远也而丧服图式祭礼遗藁尚有未及订定之遗恨後之君子有能继先生之志者出而成之是先生之所望也抑复又闻之先生曰始余创二礼粗就奉而质之先师先师喜谓余曰君所立丧祭礼规模甚善他日取吾所编家乡邦国王朝礼其悉用此规模更定之呜呼是又文公拳拳之意先生欲任斯责而卒不果也岂不痛哉同门之士以复预闻次辑之略不可以无言也复因敬识其始末以告来者丧礼一十五卷前以缮写丧服图式今别为一卷附於正卷帙之外以俟君子亦先生平日之志云
    又曰嘉定己卯丧礼始克成编以次将修祭礼即以其书稿本授复曰子其读之盖欲复通知此书本末有助纂辑也复受书而退启缄伏读皆古今天下大典礼其关系甚重其条目甚详其经传异同注疏抵牾上下数千百载间是非淆乱纷错甚衆自此朝披夕阅不敢释卷时在勉斋左右随事咨问抄识以待先生笔削不幸先生即世遂成千古之遗憾日迈月征今十余年南康学宫旧有家乡邦国王朝礼及张侯虙续刋丧礼又取祭礼稿本并刋而存之以待後之学者故四方朋友皆有祭礼稿本未有取其书而修定之者顾复何人敢任其责伏自惟念齿发浸衰曩日幸有所闻不可不及时传述窃不自揆遂据稿本参以所闻稍加更定以续成其书凡十四卷云
    集释古礼十七卷　释宫一卷　纲目一卷
    陈氏曰庐陵李如圭宝之撰绍兴癸丑进士尝为福建抚干释宫者经所载堂室门庭今人所不晓者一一释之
    中兴艺文志仪礼既废学者不复诵习?不知有是书乾道间有张淳始订其讹为仪礼识误淳熙中李如圭为集释出入经传又为纲目以别章句之指为释宫以论宫室之制朱熹尝与之校定礼书盖习於礼者
    周礼十二卷
    鼂氏曰郑玄注汉武帝时河间献王开献书之路得周官有五篇失冬官一篇乃募以千金不得取考工记以补其阙至孝成时刘歆校理秘书始得序列着於録略为羣儒排弃歆独以为周公致太平之迹永平时杜子春初能通其读郑衆郑兴亦尝传受康成皆引之以参释异同云
    陈氏曰按艺文志曰周官经六篇本注云王莽时刘歆置博士顔师古曰即今之周礼也亡其冬官以考工记足之愚尝疑周礼六典与书周官不同周官司徒掌邦教敷五典扰兆民司空掌邦土居四民时地利二官各有攸司盖自唐虞九官禹契所职则已然矣今地官於教事殊略而田野井牧乡遂稼穑之事殆皆司空职耳周官初无邦事之名今所谓事典者未知定为何事书阙亡而以考工记足之天下之事止於百工而已邪先儒固有疑於是书者若林孝存以为武帝知周官末世渎乱不经之书作十论七难以排弃之何休亦以为六国隂谋之书甚者或谓刘歆附益以佐王莽者也惟郑康成博覧以为周公致太平之迹故其学遂行於世愚按此书多古文奇字名物度数可考不诬其为先秦古书似无可疑愚所疑者邦土邦事灼然不同其他繁碎驳杂与夫刘歆王安石一再用之而乱天下犹未论也玄之学出於扶风马融而参取杜子春郑大夫郑司农之说子春河南缑氏人生汉末至永平初尚在年九十余郑衆贾逵皆受业焉大夫者河南郑兴少赣也司农者郑衆仲师兴之子也融字季长
    朱子语録曰周礼一书好看广大精密周家法度在里许但未敢令学者看此非是不可学亦非是不当学只为学有先後先须理会自家身心合做底学周礼却自後一截事而今把来说看还有一句干涉吾人身心上事否　周礼规模皆是周公做但其言语是他人做如今时宰相提举勅令岂是宰相一一下笔有不是处周公须与改至小可处或未及改或是周公晚年作此书某所疑者但恐周公立下此法却不曾行得尽後世皆以周礼非圣人书其间细碎处虽可疑其大体直是非圣人做不得
    颍滨苏氏曰言周公所以治周者莫详於周礼然以吾观之秦汉诸儒以意损益之者衆矣非周公之完书也何以言之周之西都今之关中也其东都今之洛阳也二都居北山之阳南山之隂其地东西长南北短短长相补不过千里古今一也而周礼王畿之大四方相距千里如画棋局近郊远郊甸地稍地小都大都相距皆百里千里之方地实无所容之故其畿内远近诸法类皆空言耳此周礼之不可信者一也书称武王克商而反商政列爵惟五分土为三故孟子曰天子之制地方千里公侯百里伯七十里子男五十里不能五十里不逹於天子附於诸侯曰附庸郑子产亦云古之言封建者盖若是而周礼诸公之地方五百里诸侯四百里诸伯三百里诸子二百里诸男百里与古说异郑氏知其不可而为之说曰商爵三等武王增以子男其地犹因商之故周公斥大九州始皆益之如周官之法於是千乘之赋自一成十里而出车一乘千乘而千成非公侯之国无以受之吾窃笑之武王封之周公大之其势必有所并必有所徙一公之封而子男之国为之徙者十有六封数大国而天下尽扰此书生之论而有国者不为也传有之曰方里而井十井为乘故十里之邑而百乘百里之国而千乘千里之国而万乘古之道也不然百乘之家为方百里万乘之国为方数圻矣故无是也语曰千乘之国摄乎大国之间千乘虽古之大国而於衰周为小然孔子犹曰安见方六七十如五六十而非邦也者然则虽衰周列国之强家犹有不及五十者矣韩氏羊舌氏晋大夫也其家赋九县长毂九百其余四十县谓一县而百乘则可谓一县而百里则不可此周礼之不可信者二也王畿之内公邑为井田乡遂为沟洫此二者一夫而受田百亩五口而一夫为役百亩而税之十一举无异也然而井田自一井而上至於一同而方百里其所以通水之利者沟洫浍三沟洫之制至於万夫方三十二里有半其所以通水之利者遂沟洫浍川五利害同而法制异为地少而用力博此亦有国者之所不为也楚蒍掩为司马町原防井衍沃盖平川广泽可以为井者井之原阜堤防之间狭不可井则町之【杜预以町为小顷町】皆因地以制广狭多少之异井田沟洫盖亦然耳非公邑必为井田而乡遂必为沟洫此周礼之不可信者三也三者既不可信则凡周礼之诡异远於人情者皆不足信也古之圣人因事立法以便人者有矣未有立法以强人者也立法以强人此迂儒之所以乱天下也
    五峯胡氏曰谨按孔子定书周官六卿冢宰掌邦治统百官均四海者也今以刘歆所成周礼考之太宰掌建邦之六典夫太宰统五官之典以为治者也岂於五官之外更有治典哉则掌建六典歆之妄也太宰之属六十小宰也司会也司书也职内也职岁也职币也是六官之所掌辞繁而事复类皆期会簿书之末俗吏掊克之所为而非赞冢宰进退百官均一四海之治者也古之君国子民者以义为利不以利为利故百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣今天官有宰夫者考郡都鄙县之治乘其财用之出入凡失财用物辟名者诛之其足用长财善物者赏之夫君相守恭俭不尚末作使民务本此足用长财之要也百官有司谨守其职岂敢踰越制度自以足用长财为事若刘歆之说是使百官有司不守三尺上下交征利椎剥其民以危亡其国之道非周公致太平之典也古之王者守礼寡欲由义而行无所忌讳不畏灾患今天官甸师乃曰丧事代王受眚灾此楚昭宋景之所不为者也而谓周公立以为训开後王忌讳之端乎先王之制凡官府次舍列於库门之外所以别内外严贵贱也今宫正乃比宫中之官府次舍之衆寡又曰去其奇衺之民则是嫔妃官吏衆庶杂处亷陛不严而内外乱矣宫伯掌王宫之士庶子郑玄以为诸吏之适庶宿卫王宫者也天子深居九重面朝後市谨之以门卫严之以城郭沟池环之以乡遂县都藩之以侯甸男邦采卫守之以夷蛮戎狄周匝四垂中天下而立定四海之民今周公乃於宫中置诸吏又以其士庶子卫王宫何示人不广而自削弱如此也王后之职恭俭不妬忌帅夫人嫔妇以承天子奉宗庙而已矣今内宰凡建国左右立市岂后之职也哉内小臣掌王后之命后有好事於四方则使往有好令於卿大夫则亦如之阍人掌守王宫中门之禁说者以为二官奄者墨者也妇人无外事以贞洁为行若外通诸侯内交羣下则将安用君矣夫人臣尚无境外之交曾谓后而可乎古者不使刑人守门公家不畜刑人大夫不养士遇诸涂弗与之言周公作立政戒成王以恤左右缀衣虎贲欲其皆得俊乂之人今反以隐宫刑余近日月之侧开乱亡之端乎寺人内竖贱人非所贵也内祝掌宫中祷祠禳禬之事夫祭祀之礼天子公卿诸侯大夫士行之於外后妃夫人嫔妇供祭服笾豆於内凡天地宗庙山川百神祀有典常又安用此么麽祷祠禳禬於宫中此殆汉世女巫执左道入宫中乘妃姬争妬与为?胜之事耳刘歆乃以为太宰之属置於王宫其诬周公也甚矣冢宰当以天下自任故王者内嬖嫔妇敌於后外宠庶孽齐於嫡宴游无度衣服无章赐予无节法度之废将自此始虽在内庭为冢宰者真当任其责也若九嫔之妇法世妇之宫具女御之功事女史之内政典妇之女功乃后夫人之职也王安石以为统於冢宰则王所以治内可谓至公而尽正矣夫顺理而无阿私之谓公由理而无邪曲之谓正修身以齐家此王者治国平天下之定理所自尽心者也苟身不能齐家而以付之冢宰为王也悖理莫甚焉又可谓之公正乎噫安石真奸人哉四方贡职各有定制王者为天下主财奉礼义以养天下无非王者之财也不可以有公私之异今大府乃有贰贡之余财以共玩好之用不几有如李唐之君受裴延龄之欺罔者乎王府乃有王之金玉良货贿之藏不几有如汉桓灵置私库者乎内府乃有四方金玉齿革良货贿之献而共王之好赐不几有如李唐之君受四方羡余之轻侮者乎王裘服宜夫人嫔妇之任也今既有司裘又有缝人屦人等九官则皆掌衣服者也膳夫酒正之职固不可废又有腊人盐人等十有六官则皆掌饮食者也医师之职固不可废又有兽医等五官皆医事也帷幕次舍之事固不可废而皁隶之所作也亦置五官焉凡此既不应冗滥如是且皆执技以事上役於人者也而以为冢宰进退百官均一四海之属何也汉兴经五伯七雄圣道絶灭大乱之後陈?为相尚不肯任廷尉内史之事周公承文武之德相成王为太师乃广置宫闱猥亵衣服饮食技艺之官以为属必不然矣其末则又有夏采之官焉专掌王崩复土者也呜呼安得是不祥之人哉礼官临大变一时行之可矣乃预置官以俟王崩而行其职何不祥之甚也太宰之属六十有二考之未有一官完善者则五卿之属可知矣而可谓之经与易诗书春秋配乎
    按周礼一书先儒信者半疑者半其所以疑之者特不过病其官冗事多琐碎而烦扰耳然愚尝论之经制至周而详文物至周而备有一事必有一官毋足怪者有如阉阍卜祝各设命官衣膳泉货俱有司属自汉以来其规模之琐碎经制之烦密亦复如此特官名不袭六典之旧耳固未见其为行周礼而亦未见其异於周礼也独与百姓交涉之事则後世惟以简易濶略为便而以周礼之法行之必至於厉民而阶乱王莽之王田市易介甫之青苗均输是也後之儒者见其效验如此於是疑其为歆莽之伪书而不可行或以为无关雎麟趾之意则不能行愚俱以为未然盖周礼者三代之法也三代之时则非直周公之圣可行虽一凡夫亦能行之三代而後则非直王莽之矫诈介甫之执愎不可行而虽贤哲亦不能行其故何也盖三代之时寰宇悉以封建天子所治不过千里公侯则自百里以至五十里而卿大夫又各有世食禄邑分土而治家传世守民之服食日用悉仰给於公上而上之人所以治其民者不啻如祖父之於其子孙家主之於其臧获田土则少而授老而收於是乎有乡遂之官又从而视其田业之肥瘠食指之衆寡而为之斟酌区画俾之均平【如上地家七人之类是也】货财则盈而敛乏而散於是乎有泉府之官又从而补其不足助其不给或賖或贷而俾之足用所以养之者如此司徒之任则自卿大夫州长以至闾胥比长自遂大夫县正以至里宰邻长岁终正岁四时孟月皆徵召其民考其德艺纠其过恶而加以劝惩司马之任则军有将师有帅卒有长四时仲月则有振旅治兵茇舍大阅之法以旗致民行其禁令而加以诛赏所以教之者如此上下盖弊弊焉察察焉几无宁日矣然其事虽似烦扰而不见其为法之弊者盖以私土子人痛痒常相关脉络常相属虽其时所谓诸侯卿大夫者未必皆贤然既世守其地世抚其民则自不容不视为一体既视为一体则奸弊无由生而良法可以世守矣自封建变而为郡县为人君者宰制六合穹然於其上而所以治其民者则诿之百官有司郡守县令为守令者率三岁而终更虽有龚黄之慈良王赵之朙敏其始至也茫然如入异境积日累月方能谙其土俗而施以政令往往朞月之後其善政方可纪才再朞而已及瓜矣其有疲愞贪鄙之人则视其官如逆旅传舍视其民如飞鸿土梗发政施令不过授成於吏手既授成於吏手而欲以周官之法行之则事烦而政必扰政扰而民必病教养之恩惠未孚而追呼之苛娆已极矣是以後之言善政者必曰事简夫以周礼一书观之成周之制未尝简也自土不分胙官不世守为吏者不过年除岁迁多为便文自营之计於是国家之法制率以简易为便慎无扰狱市之说治道去太甚之说遂为经国庇民之远猷所以临乎其民者未尝有以养之也苟使之自无失其养斯可矣未尝有以教之也苟使之自毋失其教斯可矣盖壤土既广则志虑有所不能周长吏数易则设施有所不及竟於是法立而奸生令下而诈起处以简靖犹或庶几稍涉繁夥则不胜其渎乱矣昔子产聼郑国之政其所施为者曰都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍此俱周官之法也然一年而舆人诵之曰孰杀子产吾其与之三年而诵之曰子产而死谁其嗣之按郑国土地褊小其在後世则一郡耳夫以子产之贤智而当一郡守之任其精神必足以周知情伪其念虑必足以洞究得失决不至如後世承流宣化者之以苟且从事也而周制在当时亦未至尽隳但未能悉复先王之旧耳然稍欲更张则亦未能遽当於人心必俟磨以岁月然後昔之谤讟者转而为讴歌耳况贤不及子产所涖不止一郡且生乎千载之後先王之制久废而其遗书仅存乃不察时宜不恤人言而必欲行之乎王介甫是也介甫所行变常?而为青苗诿曰此周官泉府之法也当时诸贤极力争之苏长公之言曰青苗虽云不许抑配然其间愿请之户必皆孤贫不济之人家若自有赢余何至与官交易此等鞭挞已急则继之逃亡逃亡之余则均之邻保苏少公之言曰出纳之际吏缘为奸法不能禁钱入民手虽良民不免非理费用及其纳钱虽富民不免违限受责如此则鞭笞必用而州县多事矣是皆言官与民賖贷之非便也盖常平者籴粜之法也青苗者賖贷之法也籴粜之法以钱与粟两相交易似未尝有以利民而以官法行之则反为简便賖贷之法捐钱以予民而以时计息取之似实有以济民而以官法行之则反为繁扰然籴粜之说始於魏文侯常平之法始於汉宣帝三代之时未尝有此而賖贷之法则周官泉府明言之岂周公经制顾不为其简易者而欲为其繁扰者乎谓周礼为不可信之书则左氏传言郑饥子皮以子展之命饩国人粟户一锺宋饥司城子罕请於平公出公粟以贷使大夫皆贷司城氏贷而不书为大夫之无者贷宋无饥人齐陈氏以家量贷而以公量收之则春秋之时官之於民固有賖贷之事也虽当时未尝取二分之息如青苗之为然熙宁诸贤所言非病其取息之多也盖以为贫者?贷贷与之而不能偿则亏官富者不?贷抑配予之而并令保任贫者代偿所逋则损民两无所益固不若常?之交手相付聼从民便之为简易两得也然左氏所述郑宋齐之事谓之善政以为美谈未尝见其有熙丰之弊何也盖郑宋齐列国也其所任者罕氏乐氏陈氏则皆有世食禄邑与之分土而治者也介甫所宰者天下也其所任者六七少年使者四十余辈与夫州县小吏则皆干进徇时之徒也然非郑宋齐之大夫尽贤而介甫之党尽不肖也盖累世之私土子人者与民情常亲亲则利病可以周知故法虽繁而亦足以利民暂焉之承流宣化者与民情常踈疎则情伪不能洞究故法虽简而犹惧其病民也以青苗賖贷一事观之则知周礼所载凡法制之琐碎烦密者可行之於封建之时而不可行之於郡县之後必知时适变者而後可以语通经学古之说也
    文献通考卷一百八十

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更新时间：2024/11/24 02:11:06