卷二下内篇德充符第五
内篇德充符第五【一】
【一】【注】德充于内，（应）物〔应〕（一）于外，外内玄合，信若符命而遗其形骸也。
【释文】崔云：此遗形弃知，以德实之验也。
【校】（一）物应依赵谏议本改。
鲁有兀者王骀【一】，从之游者与仲尼相若【二】。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁【三】。立不教，坐不议，虚而往，实而归【四】。固有不言之教，无形而心成者邪【五】？是何人也【六】？”
【一】【疏】姓王，名骀，鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。
【释文】《兀者》五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆书兀介字相似。《王骀》音台，徐又音殆。人姓名也。
【二】【注】弟子多少敌：孔子。
【疏】若，如也。陪从王骀游行禀学，门人多少似于仲尼者也。
【释文】《从之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。
【三】【疏】姓常，名季，鲁之贤人也。王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子之徒中分鲁国。常季未达其趣，是以生疑。
【释文】《常季》或云：孔子弟子。
【四】【注】各自得而足也。
【疏】弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往也。
【释文】《立不教坐不议》司马云：立不教授，坐不议论。
【五】【注】怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
【疏】教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。必固有此，众乃从之也。
【释文】《五藏》才浪反。后同。
【六】【疏】常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎【一】！奚假鲁国！丘将引天下而与从之【二】。”
【一】【疏】宣尼呼王骀为夫子，答常季云：“王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，咨询问道，何况晚学之类，不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣。”
【释文】《丘也直后而未往耳》李云：自在众人后，未得往师之耳。◎庆藩案直之为言特也。吕氏春秋忠廉篇特王子庆忌为之饬而不杀耳，高注：特，犹直也。墉风柏舟实维我特，韩（子）〔诗〕特作直。史记叔孙通传吾直戏耳，汉书直作特。
【二】【注】夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！
【疏】奚，何也。“何但假藉鲁之一邦耶！丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。”
【释文】《能远》于万反。
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣【一】。若然者，其用心也独若之何【二】？”
【一】【疏】王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王骀者，是残兀之人，门徒侍从，盛于尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。
【释文】《而王》于况反。李云：胜也。崔云：君长也。《其与庸亦远矣》与凡庸异也。崔云：庸，常人也。
【二】【疏】然，犹如是也。王骀盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何术？常季不妄，发此疑也。
仲尼曰：“死生亦大矣【一】，而不得与之变【一】，虽天地覆坠，亦将不与之遗【三】。审乎无假【四】而不与物迁【五】，命物之化【六】而守其宗（一）也【七】。”
【一】【注】人虽日变，然死生之变，变之大者也。
【二】【注】彼与变俱，故死生不变于彼。
【疏】夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
【三】【注】斯顺之也。
【疏】遗，失也。虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。
【释文】《虽天地覆》芳服反。《坠》本又作队，直类反。李云：天地犹不能变已，况生死也！
【四】【注】明性命之固当。◎庆藩案无假当是无瑕之误，谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁而无役于物也。淮南精神篇正作审乎无瑕。瑕假皆从假声，致易互误。（汉书）〔史记〕郑世家使人诱劫郑大夫甫假，左传作傅瑕。礼檀弓肩假，汉书古今人表作公肩瑕，即其证也。
【五】【注】任物之自迁。
【疏】灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。
【六】【注】以化为命，而无乖迕。
【释文】《怪迕》五故反。本亦作遌。下同。
【七】【注】不离至当之极。
【疏】达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。
【释文】《不离》力智反。
【校】（一）阙误引江南古藏本宗下有者字。
常季曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】方深难悟，更请决疑。
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也【一】；自其同者视之，万物皆一也【二】。夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也【五】。”
【一】【注】恬苦之性殊，则美恶之情背。
【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎肝胆〔附〕（一）生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
【释文】《肝胆》丁览反。《美恶》乌路反。下皆同。《情背》音佩。
【二】【注】虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慑。
【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。
【释文】《中知》音智。《不慑》之涉反。
【三】【注】宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘（二）其宜也。
【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！
【四】【注】都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之闲，荡然无不当，而旷（三）然无不适也。
【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。
【五】【注】体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则蜕（四）然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。
【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
【释文】《所丧》息浪反。下及注同。《说然》始锐反，又音悦。《脱屦》九具反。本亦作屣，所买反。◎卢文弨曰：今本书作屣。《断足》丁管反。
【校】（一）附字依刘文典补正本补。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作扩。（四）世德堂本作说，赵谏议本作悦。
常季曰：“彼为己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何为最之哉【三】？”
【一】【注】嫌王骀未能忘知而自存。
【疏】彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。
【释文】《为己》于伪反。
【二】【注】嫌未能遗心而自得。
【疏】嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。
【三】【注】夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。
【疏】最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗。岂可独异于物，使众归之者也！
【释文】《最之》徂会反，徐采会反。下注同。司马云：聚也。◎家世父曰：知者外发，心者内存；以其知得其心，循外以葆中也。心者，不息之真机，常心者，无妄之本体；以其心得其常心，即体以证道也。说文：最，犯而取也，犹言物莫能犯之。郭象断句误。◎庆藩案说文：，积也，从□（莫狄切。）取，取亦声。徐锴曰：古以聚物之聚为。世人多见最，少见，故书传字皆作最。
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水【一】，唯止能止众止【二】。受命于地，唯松柏独也（一）在冬夏青青【三】；受命于天，唯舜独也正（二）【四】，幸能正生，以正众生【五】。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，【六】而况官（三）天地，府万物【七】，直寓六骸【八】，象耳目【九】，一知之所知，而心未尝死者乎【一０】！彼且择日而登假，人则从是也【一一】。彼且何肯以物为事乎【一二】！”
【一】【注】夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王骀之聚众，众自归之，岂引物使从己耶（四）！
【疏】鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王骀所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情于鉴物，物自照之；王骀岂有意于招携，而众自来归凑者也。
【释文】《鉴》古暂反。《流水》崔本作沬水，云：沬或作流。◎庆藩案流水与止水相对为文。崔本作沬，非也。隶书流或作（涿）〔□〕（见鲁相史晨飨孔庙后碑。）与沬形相似，故崔氏误以为沬。淮南说山篇人莫鉴于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。则沬为流字之讹益碻。
【二】【注】动而为之，则不能居众物之止。
【疏】唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。亦犹王骀忘怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
【三】【注】夫松柏特禀自然之锺（五）气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。
【疏】凡厥草木，皆资厚地。至于禀质坚劲，隆冬不凋者，在松柏通年四序，常保青全，受气自尔，非关指意。王骀聚众，其义亦然也。
【四】【注】言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。
【疏】人禀三才，受命苍昊，圆首方足，其类极多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。
【五】【注】幸自能正耳，非为正以正之。
【疏】受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然，既能正己，复能正物。正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。
【六】【注】非能遗名而无不任。
【疏】征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王骀！体道之状，列在下文也。
【释文】《保始之征》李云：征，成也，终始可保成也。《九军》崔（本）〔李〕（六）云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。简文云：兵书以攻九天，收九地，故谓之九军。《自要》一遥反。
【七】【注】冥然无不体也。
【疏】纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！
【八】【注】所谓逆旅。
【疏】寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶！
【释文】《六骸》崔云：手足首身也。
【九】【注】人用耳目，亦用耳目，非须耳目。
【疏】象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。
【一０】【注】知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
【疏】一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥会，能（无）所〔无〕差，故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！
【一一】【注】以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
【疏】彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世闲虚假之人，由是而从之也。
【释文】《彼且》如字。徐子余反。下同。《假人》古雅反，借也。徐音遐，读连上句，人字向下。◎庆藩案登假即登格也。假格古通用。诗奏格或作奏假，是其证。尔雅：格，陟，登，升也。既言登又曰格者，古人自有复语耳。楚辞离骚陟升皇之赫戏兮，陟亦升也。
【一二】【注】其恬漠故全也。
【疏】唯彼王骀，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！
【校】（一）阙误引张君房本也下有正字。俞樾以下在字乃正之误。（二）阙误引张君房本此句作尧舜独也正，正下有在万物之首五字。（三）唐写本官作宫。（四）世德堂本无耶字。（五）赵谏议本锺作种。（六）李字依世德堂本改。
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人【一】。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止【二】。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪【三】？且子见执政而不违，子齐执政乎【四】？”
【一】【疏】姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。
【释文】《申徒嘉》李云：申徒，氏；嘉，名。《无人》杂篇作瞀人。
【二】【注】羞与刖者并行。
【疏】子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。
【释文】《刖者》音月，又五刮反。
【三】【注】质而问之，欲使必不并己。
【疏】子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。
【四】【注】常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊（一）。
【疏】违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
【校】（一）赵谏议本逊下有也字。
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉【一】？子而说子之执政而后人者也【二】？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎【三】！”
【一】【注】此论德之处，非计位也。
【疏】先生，伯昏也，先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？
【释文】《之处》昌虑反。
【二】【注】笑其矜说在位，欲处物先。
【疏】汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
【释文】《而说》音悦。注同。
【三】【注】事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
【疏】鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！
子产曰：“子既若是矣【一】，犹与尧争善，计子之德不（一）足以自反邪【二】？”
【一】【注】若是形残。
【二】【注】言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。
【疏】反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足在言！以德补残，犹未平复也。
【释文】《争善》如字。
【校】（一）阙误引文成李张诸本不作□。
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众【一】，不状其过以不当存者寡【二】。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之【三】。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也【四】。人以其全足笑吾不全足者多（一）矣【五】，我怫然而怒【六】；而适先生之所，则废然而反【七】。不知先生之洗我以善邪（二）【八】？吾与夫子游十九年矣（三），而未尝知吾兀者也【九】。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎【一０】！”
【一】【注】多自陈其过状，以己为不当亡者众也。
【二】【注】默然知过，自以为应死者少也。
【疏】夫自显其状，推罪于他，谓己无愆，不合当亡，如此之人，世间甚多。不显过状，将罪归己，谓己之过，不合存生，如此之人，世间寡少。郑子产奢侈矜伐，于义亦然者也。
【三】【疏】若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然！
【释文】《知不可》如字，又音智。
【四】【注】羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免于中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知（四）命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，凡所有者，凡所无者，凡所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也（五）。
【疏】羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之彀中。言羿善射，矢不虚发，彀中之地，必被残伤，无问鸟兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。
【释文】《羿》音诣，徐胡系反。善射人，唐夏有之。一云：有穷之君篡夏者也。《彀》音遘，张弓也。◎家世父曰：玉篇：彀，张弓弩。汉书周亚夫传，彀弓弩待满。游于羿之彀中，触处皆危机也。而恢恢乎有中地，以自处不中，则上弦下弣，中承箭筈，反有激而伤者矣。均之游也，中与不中，偶值之数也，不可柰何而安之则命也。言亡足之非其罪。《中》如字。《央》于良反，旧于仓反。郭云：弓矢所及为彀中。《中地》丁仲反。下不中、注中地、中与不中同。《单豹》音善。
【五】【注】皆不知命而有斯笑矣（六）。
【六】【注】见其不知命而怒，斯又不知命也。
【疏】怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼残兀。如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。
【释文】《怫然》扶弗反。
【七】【注】见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。
【疏】往伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复于常性也。
【八】【注】不知先生洗我以善道故耶？我为能自反耶？斯自忘形而遗累矣（七）。
【疏】既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情〔能〕（八）自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘于学心，遗其系累。
【九】【注】忘形故也。
【疏】我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遗智忘形，岂觉我之残兀！
【释文】《知吾介》本又作兀，两通（九）。
【一０】【注】形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉！
【疏】郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外（交）〔好〕（一０），岂不过哉！此注意更不劳别释也。
【释文】《子索》色百反。注同。
【校】（一）世德堂本作众。（二）阙误引张君房本邪下有吾之自寤邪五字。（三）世德堂本无矣字。（四）赵谏议本知下有我字。（五）赵本无也字。（六）世德堂本无矣字。（七）世德堂本遗作遣，无矣字。（八）能字依注文补。（九）今本书作兀。（一０）好字依注文改。
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称【一】！”
【一】【注】已悟则厌其多言也。
【疏】蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被讥嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知已至，不用称说者也。
【释文】《蹴》子六反。《乃称》如字，举也。又尺证反。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼【一】。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣【二】！”
【一】【注】踵，频也。
【疏】叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道，既无足趾，因以为其名也。
【释文】《叔山无趾》音止。李云，叔山，（氏）〔字〕（一），无足趾。◎卢文弨曰：字疑氏。《踵》朱勇反。向郭云：频也。崔云：无趾，故踵行。《见》贤遍反。
【二】【疏】子之修身，不能谨慎，犯于宪（纲）〔网〕，前已遭官，患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！
【释文】《子不谨前》绝句。一读以谨字绝句。
【校】（一）字字依世德堂本及卢校改。
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足【一】。今吾来也，犹有尊足者存【二】，吾是以务全之也【三】。夫天无不覆，地无不载【四】，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也【五】！”
【一】【注】人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内而手足残伤于外也。
【二】【注】刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。
【三】【注】去其矜谨，任其自生，斯务全也。
【疏】无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
【释文】《去其》羌吕反。
【四】【注】天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。
【释文】《不为》于伪反。下不为、而为皆同。
【五】【注】责其不谨，不及天地也。
【疏】夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残？善救之心，岂其如是也？
孔子曰：“丘则陋矣【一】。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”
【一】【疏】仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。答浅问深，足成鄙陋也。
无趾出【一】。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎【二】！”
【一】【注】闻所闻而出，全其无为也。
【疏】夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。既而（蓬）〔蘧〕庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。
【二】【注】全德者生便忘生。
【疏】勉，勖励也。夫无趾残兀，尚实全生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也。门人之类，宜勖之焉。
【释文】《前行》下孟反。
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其（一）未邪？彼何宾宾以学子为【一】？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪【二】？”
【一】【注】怪其方复学于老聃。
【疏】宾宾，恭勤貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣迹，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？
【释文】《语老》鱼据反。《宾宾》司马云：恭貌。张云：犹贤贤也。崔云：有所亲疏也。
