原道论第一
    经曰:观天之道,执天之行,尽矣。盖天一而地二,北辨而南交,入精神之运以行矣。拟之于象,则水火也。画之于卦,则坎离也。两者相须,弥满六合,物物得之,况于人乎。盖精神生于道者也,是以上古真人,把握万象,仰观日月,呼吸元气,运气流精,脱骨换形,执天机而行六气,分地纪而运五行,食乳饮血,省约俭育,日夜流光,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生之要也。夫道者能却老而全角,身安而无疾,夫水火用法象也,坎离言交变也。万亿之书,故以水为命,以火为性,土为人,人为主性命者也。是以主性命者在乎人,去性命者亦在乎人,养性命者亦在乎人,何则,修短寿夭,皆自人为,故经曰:精神内守,病安从来?又曰:务快其心,逆于生乐,所以然者,性命在乎人,故人受天地之气,以化生性命也。是知形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。形以气充,气耗形病,神依气位,气纳神存,修真之士,法于阴阳,和于术数,持满御神,专气抱一,以神为车,以气为马,神气相合,可以长生。故曰:精有主,气有元。呼吸元气,合于自然,此之谓也。智者明乎此理,吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,导引按跷,所以调其气也。平气定息,握固凝想,神宫内视,五脏昭彻,所以守其气也。法则天地,顺理阴阳,交媾坎离,济用水火,所以交其气也。神水华池,含虚鼓漱,通行荣卫,入于元官,溉五脏也。服气于朝,闭息于暮,阳不欲迭,阴不欲复,炼阴阳也。以至起居适早晏,出处协时令,忍怒以全阴,抑喜以全阳,泥丸欲多掷,天鼓欲常鸣,形欲常鉴,津欲常咽,体欲常运,食欲常少,眼者身之鉴也。常居欲频修,耳者体之牖也。城廓欲频治,面者神之庭也。神不欲复,发者脑之华也。脑不欲减,体者精之元也。精不欲竭,明者身之宝也。明不欲耗,补泻六腑,淘炼五精,可以固形,可以全生,此皆修真之要也。故修真之要者,水火欲其相济,土金欲其相养,是以全生之术,形气贵乎安,安则有伦而不乱,精神贵乎保,保则有要而不耗,故保而养之,初不离于形气精神,及其至也。可以通神明之出,神明之出,皆在于心。独不观心为君主之官,得所养,则血脉之气,王而不衰,生之本无得而摇也。神之变无得而测也。肾为作强之官,得所养,则骨髓之气,荣而不枯,蛰封藏之本,无得而倾也。精之处无得而夺也。夫一身之间,心居而守正,肾下而立始,精神之居,此宫不可太劳,亦不可竭,故精太劳则竭,其属在肾,可以专啬之也。神太用则劳,其藏在心,静以养之,唯精专然后可以内守,故昧者不知于此,欲拂自然之理,谬为求补之术,是以伪胜真,以人助天,其可得乎。


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