原脉论第二
    大道之浑沦,莫知其源,然至道无言,非立言无以明其理,大象无形,非立象无以测其奥,道象之妙。非言不明,尝试原之,脉者何也?非气非血,动而不息,荣行脉中,卫行脉外,经曰:脉者血之府也。自素问而下,迄至于今,经所不载,无传记而莫闻其名焉,然而玄机奥妙,圣意幽微,虽英俊明哲之士,非轻易可得而悟也。夫脉者果何物乎,脉者有三名,一曰命之本,二曰气之神,三曰形之道,经所谓天和者是也。至于折一支,瞽二目,亦不为害生,而脉不可须臾失,失则绝命害生矣。经曰:春弦(一曰长)夏洪(一曰钩)秋毛(一曰涩)冬石(一曰沉),此言正脉,同天真造化之元气也。巡于春夏秋冬木火水金之位,生长收藏,参和相应,故禀二仪而生,不离于气,故脉有生死之验。经曰:脉者血之府也。如世之京都州县,有公府廨署也。国因置者,所以禁小人为非道也。公府不立,则善者无以伸其枉,恶者无以罚其罪,邪正混同,贤愚杂处,而乱之根也。经曰:五运阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。既阴阳为神明之府,脉为血之府,而明可见焉。血之无脉,不得循其经络部分,周流于身,滂湃奔迫,或散或聚,气之无脉,不能行其筋骨脏腑上下,或暴或蹶。故经曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故气化则物生。气变则物易,气盛则物壮,气弱则物衰,气绝则物死,气正则物和,气乱则物病,皆随气之盛衰而为变化也。脉字者,从肉从永从爪从血,四肢百骸,得此真元之气,血肉筋骨爪发荣茂,可以倚凭而能生长也。长久永固之道,故从肉从永者是也。从爪从血者,巡之如水分流而布遍周身,无有不通也。释名曰:脉,脉幕也。如幔幕之遮复也。幕络一体之形,导太一真元之气也。
    元气者,在气非寒非热非暖非凉,在脉者非弦非洪非涩非沉,不为气而浮沉,不为血而流停,乃冲和自然之气也。故春温夏热秋凉冬寒,所以然者,为元气动而不息。巡于四方木火水金之位,温凉寒暑之化,生生相续,新新不停,日月更出,四序迭迁,脉不为息,故人有身形之后,五脏既生,身中元气即生焉,故春弦夏洪秋毛冬石,此四时之气也。而脉者乃在其中矣。道经曰:视之不见,听之不闻,搏之不得,迎之不见其首,随之不见其后,此如脉之谓也。又云,埏埴以为器,当其无有器之用,故有之以为利,无之以为用。又曰:吾不知名,字之曰道,强为之名曰大,斯立脉之名之本意也。故道者万物之奥,脉者百骸之灵,奥灵之妙,其道乃同。元气者无器不有,无所不至,血因此而行,气因此而生。故荣行脉中,卫行脉外,瞻之在前,忽焉在后,而不匮者,皆由于脉也。分而言之,曰气曰血曰脉,统而言之,惟脉营运血气而已,故经曰:血气者人之神,不可不谨养也。阴阳别论曰:所谓阳者,胃脘之阳也。此阳者,言脉也。胃者土也。脉乃天真造化之元气也。若土无气,则何以生长收藏。若气无土,何以养化万物,是无生灭也。以平人之气,常禀于胃,正理论曰:谷入于胃,脉道乃行,阴阳交会。胃和脉行,人禀天地之候,故春胃微弦曰平,但弦而无胃曰死,夏胃微钩曰平,但钩而无胃曰死,长夏微软曰平,但弱而无胃曰死,秋胃微毛曰平,但毛而无胃曰死,冬胃微石曰平,但石而无胃曰死。阴者真脏也,见则为败,败则必死。五脏为阴,肝脉至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,肾脉至,搏而绝,如指弹石辟辟然,脾脉至,弱而乍数乍疏。夫如此脉者,皆为脏脉独见而无胃脉,五脏皆至,悬绝而死。故经曰:别于阳者,知病忌时,别于阴者,知生死之期,故人性候躁急促,迟缓软弱,长短大小,皮坚肉浓,各随其状而脉应之。常以一息四至为准者,言呼出心与肺,吸入肾与肝,五至者,胃兼主四旁,在呼吸之间也。数则为热,迟则为寒。如天之春秋二分,阴阳两停,昼夜各得五十度,自此添一遭则热,减一遭则寒,脉之妙道,从此可知矣。或如散叶,或如燃薪,或如丸泥,或如丝缕,或如涌泉,或如土颓,或如偃刀,或如转索,或如游鱼。假使千变万化,若失常者,乃真元之气离绝,五脏六腑,不相管辖,如丧家之狗,元气散失而命绝矣。经曰:积阳为天,积阴为地,阳化气,阴成形,此言一气判而清浊分也。元气者,天地之本,天和者,血气之根,华佗云:脉者谓血气之先也。孔子曰:天不言,而四时行焉,百物生焉,而脉亦如之。又经曰:自古通天者,生之本,皆通乎天气也。通天者,谓通元气天真也。
    然形体者,假天地之气而生,故奉生之气,通计于天,禀受阴阳而为根本,天地合气,命之曰人。天气不绝,真灵内属,动静变化,悉与天通。易云:乾坤成列,而易立乎其中矣!故天地之体,得易而后生,天地之化,得易而后成,故阳用事,则春生夏长,阴用事,则秋收冬藏。寒往而暑来,暑往则寒来,始而终之,终而复始,天地之化也。而易也默然于其间,而使其四序各因时而成功。至于寒不凌暑,暑不夺寒,无愆阳伏阴之变,而不至于大肃大温,故万物各得其冲气之和,然后不为过而皆中节也。道经曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和,百姓日用而不知,斯脉之道也。故脉不得独浮沉,独大小。独盛衰,独阴阳,须可沉中有浮,浮中有沉,大中有小,小中有大,盛中有衰,衰中有盛,阴中有阳,阳中有阴,充塞一身之中,盈溢百骸之内,无经络不有,无气血不至,养筋骨毛发,坚壮腻泽,非心非肾非肝非脾。五脏之盛,真气固密,不为邪伤,若忧愁思虑,饥饱劳逸,风雨寒暑,大惊卒恐,真气耗乱,气血分离,为病之本,噫,夫万物之中,五常皆备,审脉之道,而何独无五常之邪,夫仁固卫一身,充盈五脏,四肢百骸。皆得荣养,无冲和之气,独真脏脉见则死矣。生则不见,死则独见,好生恶死,此仁之谓也。分布躯体,和调气血,贵之在头目耳鼻,贱之在跖臀阴篡,不得上而有,不得下而无,无所不施,无所不至,此义之谓也。长人脉长,短人脉短,肥人脉沉,瘦人脉浮,大人脉壮,小人脉弱,若长人短,短人长,肥人浮,瘦人沉,大人弱,小人壮,夫如此者,皆不中理而为病,此礼之谓也。见在寸则上病,见在关则中病,见在尺则下病,五脏有疾,各有部分而脉出见,不为潜藏伏匿,一一得察有余不足,而愈其病,此智之谓也。春弦夏洪,秋毛冬石。太阳之至大而长,太阴之至其脉沉,少阴之至其脉钩,阳明之至短而涩,少阳之至大而浮,厥阴之至其脉弦。四序不失其期,六气为常准者,此信之谓也。非探颐索隐,钩深致远,学贯天人,旁通物理者,未能达于此矣。


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