序一
    医,小道也。圣人戒人之无恒,谓小道如巫医,不可以无恒也。注家诂巫、医为二,或曰:巫,古之始为医者。孟子曰:巫,匠亦然。巫亦谓医,不曰医者,犹甲之为函也。后,莫贱于匠,乃以医配之,圣贤下视艺术如此。夫以尧、舜、周公、孔子之道觇所能,则属一辞缀文,亦不过为小技,况其下者乎?然世之舍道而执艺也,久矣于艺之中,存君子之心者,于医为近。故司马温公言:人生不得为良相,必为良医。医人与相相配,岂欲孔孟之说哉?以为与其无益于人,而为庸相,不若有益于人,而为良医也。元。丹溪先生,以理学上承徽国,而名乃以医著。前明王肯堂,以士大夫而著《证治准绳》一书,世咸奉之,遂目肯堂为医人,是岂他小道比哉?扁鹊云:越人非能生死人也,此自当生者,越人能起之耳。术而精,能使当生者生,不精反令可生者死,可弗慎欤?古之神医,无事于书,后世庸医,废书不观,更有执其偏见,如张景岳谓:人尽虚寒。近某,著人参不可饵论,猖狂恣睢,眩惑愚者,是何异王安石之乱天下也。吾友朱君南珍,去儒业医,勤苦学问,常手录前人秘本,索余一再序之。今又有《一见能医》之著,皆其读书有得,采掇精华,不为好奇立异,世苟能诵习伏膺,何患术之不精哉?是所望于有恒者。
    时乾隆三十四年姤月十一日叶凤毛题


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