〖李材〗（生卒年不详）字孟诚，别号见罗。明丰城（今园江西）人。嘉靖进士，授刑部主事，历官至云．南按察使，破缅于遮浪，以功升抚治郧阳右佥都御史。人劾其破缅之役报功失实，被长系十余年，发戍闽中，遂终于林下。材初学于邹守益，学致良知之学。后稍变其说，谓“致知者，致其知体。良知者，发而不加其本体之知，非知体也”，将其变为性觉之说。久之，又喟然叹曰：“总是鼠迁穴中，未离窠臼也。”于是拈“止修”两字。以为得孔、曾之真传。“止修者，谓性自人生而静以上，此至善也，发之而为侧隐四端，有善便有不善。知便是流动之物，都向已发边去，以此为致，则日远于人生而静以上之体。摄知归止，止于人生而静以上之体也。然天命之真，即在人视听言动之间，即所谓身也。若刻刻能止。则视听言动各当其则，不言修而修在其中矣。使稍有出入，不过一点简提撕修之工夫，使之常归于之而已。故谓格致诚正，四者平铺。四者何病？饵所容修？苟病其一，随病随修”。他反对以知为体。认为后儒“无善无恶者心之体”之说，是就知上看体。“性上只道得一个善字”，以无善无不善为性，正是后儒以无善无恶为心之体的原因。他主张“直截从止上求窍，本地归宗”意谓“知止”即知本，提出知觉之知、德性之知，以独知为良或以独字为良知，“总属闲谈，俱可暂停高阁”。如果能“知止为人窍，使人随事随物而实止之，实修之，即所云格致诚正者，一切并是实事实功，岂不痛快简易”？他认为格物之功，散见于八条目中，“止”必借助于“修”，但“修”又不是着意动一番手脚，意谓只是来事平物至之时使人随事随物“实修之”，即随事省察。他又提出，“命脉，只是一个善，诀窍只是一个止”，但归根结底以“修身为本”，必待“揭出修身为本，必悟此，而后止真有入窍，善真有谛当”。故其“知止”的目的和归宿是“修身”，即封建道德修养。在修齐治平的关系上，他认为，只须“捉定修身为本，将一副当精神，尽力到归自己”即可，而无须作他想，“挈出修身为本，齐家不作家想，治国不作国想，平天下不作天下想，自然意念不分，渐近本地”。所著有《李见罗书》二十卷，乃其弟子李复阳所编。李材为止修学派创始人。《四全书总目》谓“其学较姚江末派稍为近实，故顾宪成颇称之。然材在郧阳侵营地为书院，至于激变诸军，狼狈弃城，仅以身免，及被劫遣成，犹用督抚仪从赴谪所，为当代所非”。黄宗羲谓其学“以止为存养，修身为省察，不过换一名目，与宋儒大段无异，反多一张皇耳。”（《明儒学案》）