〖凌廷堪〗（1755-1809年）字仲子，又字次仲。清安徽歙县人。少孤，冠后始读书、仰慕江水、戴震之学。乾隆四十四年（1779）受聘于词典局。五十四年中举，翌年进士。本巳外放知县，但请改教职，选宁国府学教授。去官后主讲敬亭、紫阳书院。曾游京师、江西、河南、扬州、杭州等地，走访天-阁。结识阮元、邵晋涵、王念孙、王引之、武亿、孔广森、洪亮吉等人。入毕沉幕，应阮元之邀教其子。拜翁方纲为师，究心于经史、乐律、六书、历算、舆地、职官之学。尤专《礼经》与乐律。反对朱熹、王阳明，认为二者都袭佛老，背离儒学正统。主张"礼"是身心的规矩，行为的规范。圣人之道，一礼而已。反对理学家之理，主张以"礼"代"理"。谓圣人水求诸"理"，而求诸"礼"。求诸理，必至于师心，求诸礼始可以复性。而古圣人使人复性的办法，就是学习，所学者就是礼。颜渊问仁，孔子告之者惟礼。等到"博文约礼"，然后才能"如有所立"，此即立于礼之"立"。礼有具体内容，不能徒托空言。然礼仪报曲繁重，必须会通其例。例就是其径纬途径，其宏纲细目，必以例为主。乃将仪礼区分通例，饮食例、宾客例；射例、变例、祭例、器服例、杂例，共八例，以明同中之异，异中之同。于研经之外，复潜必于乐。认为今天世俗之乐与古雅之乐，中隔唐人燕一关，故以隋代沛公郑泽五旦、七调之说，为燕乐之本，又参以段安节之《瑟琶录》、张叔夏之《词源》、《辽史·乐志》诸书，著《燕乐考原》六卷。江藩叹其为"恩通鬼神"。阮无谓其经学成果，多发古人所未发，而其卓然者，则《夏礼》三篇。还著有《充渠新书》、《元遗山年谱》、《梅边吹笛谱》、《校礼堂文集》、《诗集》等。