〖吕才〗（600-665年）唐博州清平（今山东聊城）人。通晓阴阳术数、医药、地理、历史，尤长于乐律。贞观时，由中书今温彦博、侍中王□、魏徵等荐举，召至弘文馆任职，参伦乐事，为《秦王破阵乐》协音律。后入太常寺，任太常博士，开任太常丞，参加编撰典籍，奉沼删定《阴阳书》。他以儒家学说为依据，以历史事实为证，根据自然知识，从无神论立场，批判人实、禄命、卜算等宗教迷信思想。认为，把天下万物皆配属于宫、商、角、徵、羽五声，以此推断行事的凶吉，纯属无稽之谈。并依据历史事实，以鲁庄公、秦始皇、汉武帝、魏孝文帝、齐高祖为例，指出按人的出生年月推算，人一生的贵贱、贫富、寿天、实为荒唐无稽，鲁庄公生为之亥之岁，建申三月，依禄命书推算，应当贫贱无官，但庄公却是一国之君。秦始皇生在壬寅正月，按禄命书推算，应无官爵，长寿，事实上始皇贵为天子，寿仅五十岁。可见禄命之说完全“不验”，皆不可信。祸福是人为的，“积善之家，必有余福”、“积恶之家，必有余殃”。还依据《易》、《诗》、《春秋》、《孝经》、《礼》等书的说法，指出古之丧葬占卜，原意是“备于慎终之礼”，无吉凶之义。后代卜葬之说，出于巫者，蛊惑人心，骗取财物。人的富贵，不取决于安葬地点和时日。古时，王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三月；士庶逾月而已。贵贱不司，礼亦异数，此仅是葬有定期，而择年月。周朝尚赤，丧礼在晨；殷朝尚白，丧礼在日中；夏朝尚黑，丧礼在黄昏。可见只取当代所尚，而不择时之早晚。藏孙有后于鲁，而不闻葬得吉；若敖绝祀于荆，也不闻葬得凶。人的富贵、荣辱、升降，与葬无关，而在于人事，取决于人的道德修养。世人为巫者所骗，皆因无知，以期侥幸。巫者谓辰日不可哭，其家人满面笑容迎吊祭者；说同属肖不能近墓葬，其人则穿吉服，不去送殡。这皆破坏礼教，不能容忍。他还认为，“气”是万物的根源。“气”又分为阴阳，宇宙变化，昼夜交替，四时运行，人的化生，皆离不开阴阳的互相作用。而把术数迷信附会到阴阳二气中，是荒诞不经的怪论。他还研究了佛教的因明论，认为，《易》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八封，八封生万物”与印度胜伦的“极微”说，言异词同，把“极微”和“气”看成是世界的根源。主要著作有《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》，收入《旧唐书》本传。《因明注解立破图》收入《大藏经》。十一条零散材料，辑入清马国翰《玉函山房辑佚书》。