〖罗汝芳〗（？-1588年）字惟德，号近溪。明南城（今属江西）人。嘉靖三十二年（1553）进士。任太湖知县，擢刑部主事。出守宁国府，后又补守东昌。迁云南副使，转参政。万历五年（1553）进丧，讲学于广慧士，朝士多从之者。张居正恶其讲学，以潜住京师的罪名，勒令致仕。归而与弟子在江西、浙江、江苏、福建、广东等地讲学。罗少时读薛□语录，谓：“万起万灭之私，乱吾心久矣，今当-切决去，以全吾澄然湛然之体。”乃决志行之，闭关临田寺，置水、镜于几上，对之默作，使心境宁静与水、镜无二。久之而病“心火”。后被颜钧劝止，谓其当免此“制欲”而行“体仁”之方，遂拜颜为师，尽受其学。后颜钩因事入狱，罗尽鬻田产脱之，侍养狱中六年，不赴廷试，师弟之情甚笃。罗还曾从道士胡清虚受《易》，谈烧炼、飞升；从玄觉和尚谈因果；又从泰山丈人证道；还问心于武夷先生。故其学博杂，渗透佛、老思想。罗汝芳之学，以“赤子良心，不学不虑为的，以天地万物同体、彻形骸、忘我物为大”（《明儒学案》）。他认为，赤子之心，浑然天理，其知不必虑，其能不必学，莫之为而为，莫之致而至。如，赤子出胎，最初啼叫一声，只是爱恋母亲怀抱，人们指此“爱根”而称之为“仁”，推充这个“爱根”以做人。故曰“仁者人也”，“亲亲为大”。若做人的常自亲亲，则爱深而气自和，气和而容自婉，一些儿不忍憎恶人和不敢怠慢人，因而能时时处于“中庸”，气象出于自然。这种造化成之于赤子之心的浑然之理。他认为，圣人之所以为圣人，就在于把自己的不虑不学的“赤子之心”与莫为莫致的“天”的源头相“对同”。久而久之，就成为“不思不勉、从容中道”的圣人，“圣人”就是推充“赤子之心”而成。所以，他主张，“欲求希圣希天”，必须爱养“赤子之心”。因而，爱养“赤子之心”便成为其学问宗旨。他认为人人皆为赤子长成，人人皆有“赤子之心”，而所以长成以后，“赤子之心”不显，主要是由于人为外物所影响、从事“外求”、身心不相凝聚所致。“赤子孩童，欣欣长是欢笑，盖其时身心犹相凝聚。及少少长成，心思杂乱，便愁苦难当。世人于此，随俗习非，往往驰求外物以图安乐。不知外求愈多，中怀愈苦，老死不肯回头。唯是有根器的人，自然会寻转路，晓夜皇皇，或听好人半句言语，或见古先一段训词，憬然有个悟处，方信大道只在此身，此身浑是赤子，赤子浑解知能，知能本非学虑。至是，精神自来体贴，方寸顿觉虚明，天心道脉，信为洁净精徽也已。”（《近溪语录》）罗汝芳认为，“赤子之心”，亦须于视听言动恩方面体认。他举例说，人之初生，目虽能视，而所视只在爹娘哥哥；耳虽能听，而所听只在爹娘哥哥；口虽能啼，手足虽能摸索，而所啼所摸也只在爹娘哥哥。据他认得爹娘哥哥，虽是有个心思，而心思显露，只在耳目视听、身口动叫。于此看心，方见浑然无二之真体，方识纯然至善之天机。人今日之身体，便是初生之身体，故今日身中即有初生时浑沌合一之良心。知得人真，便知得心真，知得心真，便存得心真。他认为工夫无定法，只须心中坦荡，悠然顺适，到得极处，方可言未发之中，而不患不中节。“人只患浑沦不到底”，“浑沦顺适处，即名为善，而违碍处，便名不善”，“故只浑沦到底，即便不善，化而为善也”。因而他反对“戒慎恐惧”之说，反对“好静恶动”、“贪明惧昏”等有意识的种种追求，主张“莫求工夫”，“工夫难得凑泊，即以不屑凑泊为工夫，胸次茫无畔岸，便以不依畔岸为胸次，解缆放般。顺风张棹，无之非是”（《明儒学案》）。所著有《近溪子文集》。罗为泰州学派后学的主要代表人物之一，影响颇大。黄宗羲曰：“论者谓龙溪笔胜舌，近溪舌胜笔。顾□□欠，微谈剧论，所触若春行雷动，虽素不识学之人，俄顷之间，能令其心地开明，道在现前，一洗理学肤浅套括之气，当下便有受用，顾未有如先生者也。”（《明儒学案》）