〖王畿〗（1498-1583年）字汝中，别号龙溪。明浙江山阴（今浙江绍兴）人。为王守仁之同郡宗人。嘉靖十一年（1532）进士，授南京职方主事，寻以病归。起原官，任南京兵部武选郎中。因感于宦官劣迹，曾荟集古今史料，撰《中鉴录》七卷。后致仕归。在野四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍，并皆以其为宗盟。王畿受业于王守仁。为专心就学王门，他与钱德洪曾两次放弃科举机会，因而“亲炙阳明最久”。当时，四方学人士子向习王学者，往往先由他们辅导，而后卒业于守仁，因此被称为“教授师”。王守仁病卒，他与钱德洪正赴廷试，途中闻耗，道奔丧至广信，迎榇，经纪丧事，庐于墓，服心丧三年，又建天真书院，祀王守仁像于其中，且以馆四方之来学者。畿与王艮同为王门高足，世称“二王”。其学主悟，其论大抵归于“四无”，认为“心”、“意”、“知”、“物”都无善无恶。王畿受禅学影响很大，论说多有引用禅理者，直把“良知”作佛性看。他认为禅与儒“其致一也”，“禅固有同于儒矣”，“儒者之学，渊源有自，固非有所托而逃（弹）也，亦非有所泥而避（禅）也”（《龙溪先生全集》）。他主张“君子之学，以无念为宗”，即禅门“不着一念”之义。“无念”，即“无心”、“不动心”，他强调，以无心而成化，为理学之矢的，千古圣人之学，只是个不动心，学者只是学个不动心，舍不动心之外无学。他还将“禅真”援人其学，特别重视求“真”。在其著述中，“真”字随处可见。唯其一切求“真”，故而对某些概念范畴，每赋以新义。此种态度发展到极点，必然导致对包括封建伦理纲常在内的世俗之见的否定，从而突破王学藩篱。关于格物致知，王畿解“格物”与师说有异。他认为，‘天生蒸民，有物有则’，物是伦物感应之实事，如父子之物有孝慈之则等。伦物感应实事上循天则之自然，则物得其理，良知是天然之则，这便是“格物”。此观点后被李贽推之为“圣代儒宗，人天法眼；白玉无瑕，黄金百炼”（《焚书》）。王畿认为，“良知”本虚本寂、不学不虑，天植灵根，天□灵源，万事万化，皆从此出，而无待于外。致知之功，存于一念之微，虚以适变，堆关典要；寂以通感，不涉及思为。故“良知”最先天，“致良知”是后天奉天时的指诀。“良知”的主宰即所谓“神”，“良知”的流行即所谓“气”，尽此谓之“尽性”，立此谓之“立命”。良知先天而不违，天即是良知；良知后天而奉时，良知即天。故曰：知之一字，众妙之门。“良知”无善无恶，叫作“至善”；良知知善知恶，叫作“真知”。无善恶则无祸福，知善恶则知祸福。无祸福则与天为徒，能通“神明之德”；知祸福则与人为徒，能懂“万物之情”。“了此便是彻上彻下之道”。他提出，“良知”本“无知”，凡是可用知去知、用识去识者，乃知识之知，而非“良知”。但“良知”又本无不知，而闻见之知则不是“良知“。“良知”即是“独知”，“独知”即是“天理”。“独知”之体，无声无臭，无所粘滞拣择，本是彻上彻下。而“独知”便是本体，“慎独”便是工夫。从而充分发挥了王守仁的“良知”学说。王畿还强调“空空”为“道之体”，认为“心唯空，故能辨是非”，“空空即是虚寂，此学脉也”，“寂之一字，千古圣学之宗”（《龙溪先生全集》）。王特别重视和强调“悟”，认为君子之学，贵于得悟；悟门不开，无以征学。人“悟”之途有三：有从言而人者；有从静坐而入者；有从人情事变练习而人者。得于言者谓之“解悟”：得于静坐者谓之“证悟”；得于练习者谓之“彻悟”。“悟”与“迷”相对，不“迷”所以为“悟”。他认为，“见性以人悟”，才为“真知”，“致良知”工夫，原是为未悟者而设，为有欲者而设。所著有《龙溪先生全集》二十卷。王畿为浙中王门学派主要代表人物之一，在王学中有重要的地位和影响。黄宗羲曰：“象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。（《明儒学案》）