〖吴与弼〗（1391一1469年）字于傅，号康斋。明抚州崇仁（今属江西）人。初习诗、赋、经制。年十九，赴南京省亲，得拜明代“三杨”之一的洗马杨溥为师。其时，在其父任所获读朱熹所编之《伊洛渊源录》，自谓“睹道统一脉之传”，“于是思自奋励，窃慕向焉，而尽焚当时举子文字，誓必至乎圣贤而后已”。一生不应科举，讲学家乡，屡荐不出。吴氏一生于理学笔志不渝，刻苦奋励，七十年如一日，虽生活清贫，躬耕自食，然淡泊自乐。虽然如此，其节操仍多遭物议。究其原因，一是为权臣石亨作年谱序，颂其“盛德”，世谓其“自附匪党”；二是其弟鬻祭田涉讼，吴“褫冠蓬首，跪讼于庭”，有失道学体统；三是“求名太急”，不愿屈就太子师。再加之他在理学上“种心作意”，不能格守朱说，故卒后不得封谥，不得从祀孔庙。吴与弼之学，上无所传，其学主要讲身心修养，并不重视天道自然。他认为，圣人教人，就是修身，修身然后可以治国平天下。其修养身心以及治学方法，多得自朱学，但也自有体认，其“体认”又往往偏离朱学。他认为，为学目的无非是存天理去人欲；为学的过程就是变化气质；而变化气质的方法，主要为读圣贤书，体会圣人遗言。以充实吾心固有之仁义礼智。读书的目的是“反求吾心”，这种反求，不是“直截”和顿悟，而是一个对吾心不断涵养、磨洗、启发的过程，如此积功久之，才能使吾心固有之善发露，从而达到“反求吾心”的目的。吴氏强调，读书是涵养德性的本原，认为在玩味体验“圣人之道”中，即可浃洽身心，如能专心循序熟读，积久自然有得。因而读书“须要打岁月方可”。这与朱熹将读书作为格物穷理的一项重要内容、反对以“读书类推反求”的思想有别。吴与弼认为，“吾心固有，本具一切，只是被气禀所拘，蒙有尘垢，故须通过刻苦的浣洗功夫，去其尘垢。他曾有诗自谓“十年磨一镜，渐觉尘境退”。这种“洗心”功夫，包括敬内功夫与日常的集义功夫，他将程颐的“敬义夹持”作为“洗心之要法”。心通过“浣洗”，使之“莹彻昭融”，从而显现本心，达到“反求吾心”的目的。因强调向内径求，主张于“思处”格物，故其对于为学修道功夫，特别重视“平旦之气”的“静观”和”枕上”的“夜思”冥悟。因而人称其学“多从五更枕上汗流泪下得来”。此种“静观”、“夜思”为其理学思想的最大特色。吴以“吾心固有”为出发点，以“静观”、“反求”为方法，实乃在朱学中杂人陆九渊思想，所以，清人称其学为“兼采朱陆之长”。吴与弼重求心得，“不事著述”，故其著作不多，主要有语录体之《日录》一卷。今有明末崇祯刻本《康斋文集》十二卷。清康熙间将其《日录》汇入、《广理学备考》，称《吴先生集》。吴与弼为崇仁学派之创始人。先后从吴氏受学者，有娄谅、胡居仁、罗伦、谢复、胡九韶、陈献章、周文、杨杰等。其弟子后又分成两派，陈献章得其“静观涵养”，遂开白沙学派之宗；胡居仁、娄谅等“得其笃志力行”，遂启余干之学。于此可见其历史影响之大。