〖薛蕙〗（1489-1541年）字君采，号西原。明毫州（今安徽毫县）人。正德进士。授刑部主事。武宗南巡，抗疏谏。已，调吏部。大礼议起，蕙撰《为人后解》、《为人后辨》，奏入，被下狱。寻复官，历考功司郎中而罢。蕙初好养生家言，以绝去文字，收敛耳目，澄虑默照为要，如此者若干年。后悟其“不足学”，读《老子》及佛书，得其虚静慧寂之说，证之六经及濂、洛诸说，感至《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”为是。故其学以复性为要。他认为，太虚之中，一理无二，幽明人鬼未始不一。上帝曰“天”，吾心亦“天”；鬼神曰“神”，吾心亦“神”。寂然不动者，本为一理；感而遂通，乃散为万事，但毕竟只是一理。不过因物感之不问，才有千变万化。吾心之理，与宇宙之理，本非有二，故宇宙非大，吾心非小，不可“厌小欣大”，轻视吾心之理。人心之神，与天之神，本非有二，天地之神盈乎天地，吾心之神也盈乎天地，天地之间，心无不在。因此理本同一体，故人能格于天地。如“主体而言”，“言性而言”，“此心字即是性”；如“主情而言，此心字即是情”。“非谓性情之外，复有所谓心者而统乎性情也”。性未发之中，即性善。发而有不善，是因惑于物而迁其性。如知其性而不累于物，则其情便无有不善。而谓性有不善者，是不知未发之情、乃是以情言性，故而出现错谬。所以，人当恢复未发之中的本善之性。而“复性”的关键在于主寂而尽其理。“寂感者，心之理也。唯圣人能尽其理，寂多于感，亦其理然也。众人乱于嗜欲，故私感不息，几于无寂”。所著有《老子集解·考异》、《西原约言》、《薛考功记》等。