〖薛季宣〗（1134一1173年）字士龙，号艮斋，南宋永嘉（今浙江温州）人。少孤，由伯父敷文阁待制薛弼收养。年十七，辟为荆南书写机宜文字。后历任大理寺主簿、大理正、知湖州。师事袁溉，溉曾以程颐为师。季宣尽得袁溉之学，又博览群书，凡六经、百家、诸史、天官、地理、兵、农、乐、律、乡遂、司马之法，无所不通。潜心探究各项制度渊源，施之实用。主张“求经学之正，讲明时务本末利害，以求见之事功”，提倡“无为空言，无戾于行”。（《浪语集》）创艮斋学派，主要弟子有陈傅良、除元德、王□、沈有开、□□。政治上主张建中兴之业，当以仁义纪纲为本。左右之人进言，其情不可不察。论正以行邪，伪直以售佞，荐退人物，曾非诵言，游扬中伤，乃自不意。一旦号令出，而其权已归私门。故齐威之霸，不在阿、即墨之诛赏，而在毁誉者之刑。对“道”和“器”的关系，则认为“道”离不开“器”，道”存在于具体的形器之中，离开具体的形器，就不可能有抽象的“道”存在。知天而后可以得天亡知，决非学异端遗形器者之求之见。故为学要“就事物上理会”，步步着实。言之必使可行，则足以开物成务。强调功匠不世出，其法具乎规矩绳墨。圣人不世出，其言在乎《易》、《礼》、《诗》、《书》。然则《易》、《礼》、《诗》、《书》，以往所以遗留给后人，今之所以求古。是规矩绳墨以为方园，虽非巧匠，而巧匠之制作于是在。由于《易》、《礼》、《诗》、《书》以趋理义，虽非圣人，而圣之精微备于吾身。故学者为“道”而舍经，犹如工人而去其规墨，虽有工□之指，也不能制器。提出“彼天之道，何与（干预）人之道”的命题（《宋元学案·艮斋学案》），反对空谈性理。指斥有关《河图》、《洛书》的各种妄说。认为，伏羲之时，河尝出龙马负图；自神农至周公，洛水皆出龟书，皆为似是而非，无所考证。龙龟之说成为无验之文，而自汉儒启之，后世宗之，征引释经，如出一口。后世暗君庸夫，乱臣贼子据之。假符命，为天下患害。实则《河图》、《洛书》乃《山海经》之类。艮斋之学自成一家，世称“功利之学”。是永嘉学派发展到与伊洛（程颢、程颐）之学对立的事功之学的奠基人，在理学史上起“导流”作用。全祖望谓“永嘉之学统远矣，其以程门袁氏之传为别派者，自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学武于夷，而艮斋又自成一家，亦人门之盛也。其学主礼乐制度，以求见事功。然观艮斋以修前倚衡言持敬，则大本未尝不整然。（同前）著有《书古文训义》、《诗性情说》、《大学说》、《春秋经解指要》等，佚亡。今存《浪语集》。