〖张伯行〗（1652-1725年）字孝先，晚号敬庵，学者称仪封先生，清河南仪封（今兰考）人。由县学禀生中举，康熙二十四年（1685）、殿试，赐进士出身。历任内阁撰文中书、山东济宁道、江苏按察使、福建江苏巡抚、仓场总督、户部侍郎、礼部尚书。任内治河有功，民欲为之树碑；劾两江总督噶礼；广施教化，令僧尼还俗；修"复镇书院"、建"清源书院"、筑"济阳书院"、立"鳌峰书院"；充乡试正考官和会试副考官。深得民心，受赐"礼乐名臣"匾。学宗程朱，不参异说。认为朱熹得孔孟之真传，当格守而不失。陆王提倡的默坐澄心，可以证道，心即是理，六经皆我注脚，致良知之心学，确非圣贤之正学，是以墨乱儒，以学术乱天下，断不可惑于其说。不立宗旨，主敬以端其本，穷理以致其知，躬行以践其实。认为圣人之道为必可学，圣人之功为必不可一蹴而致，循序渐近。随时随事，检束身心，-考验德性，善者，我果能有否？不善者，我果能无之否？朝夕体察，有一理之未融于心，一事之示协于道，则潜思极虑以求之，此困学之所以自始至终，不能辍。谓仁者，天地生物之心；敬者，圣学之所成始而成终。万善之理，统于一仁；千圣之学括于一敬。故道莫大于体仁；学莫先于主敬。认为格物穷理，存诚主敬，是为学实地功夫。古来善学者，无如朱熹。义理无穷，学然后知不足。学者诚有志于道，须是无以货利损行，无以嗜欲忘生，无以骄奢败德，而后可以求进于向上一路。学者贵卓然自立，尤贵奋然有为，只一个"待"字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便同凡民；无待而兴，即是豪杰。豪杰自命为豪杰，非人有以助之。认为务举业，饰文辞，博科第，拾青紫，，此求做官者也；以立身行已有先，以纲常名教为重，以孝悌忠信为实修，以礼义廉耻为防检，此求做人者也。求做官，自不暇求做人，求做人自不暇求做官。做人好，做官自好；做官好，必由于做人好。若不求做人，只求做官，决不能为好官。不求做官，但求做人，断未有不为好人者也。学者应急求做人，莫要急于做官。又谓：何以为学？致知力行而已。何以为治？厚生正德而已。何以治已：存理遏而欲而已。何以处世？守正不阿而已。何以待人？温厚和平而已。认为君子之辞受取与，皆有一定道理，非可以苟焉而已。小之系一已之贪廉，大之关世运之兴衰，显之见风俗之厚薄，微之系人心之纯漓。学者甚不可以小事而忽之。认为知行有分用处，有交勉处。知是要晓得其事，行是要实践其事，这是分用处；知之愈真，则行之愈力，行之即力，则知益进，此是交勉处。认为教和学，都应从实地上下手做功夫，而"敬"宇是彻上彻下之功夫。主张治以先王为法，不遵先王之治，而为后世之治，不足言治。一生深谙理学，笃守程朱。有叹其躬行实践之功，为不可及。著作甚富，有《困学录》、《续困学录》、《伊洛渊源录》、《近思录集解》、《廉洛关闽书集解》、《读书录》、《居业录》、《道统录》、《性理正宗》、《正谊堂全书》等。