- 卷二 论语
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卷二 论语
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，鲁大夫，季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
不忍者，人心之大闲，礼义廉耻之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，则凡力之所可为者，何所不为哉？夫子斯言，所以诛季氏不臣之心。
三家者以雍彻［直列切］。子曰：“‘相［去声］维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。二语，雍诗之辞。）
歌雍而彻，三家但知僭鲁耳，不知鲁君，本非所宜有也。“相维辟公，天子穆穆”，此何等语，亦且习闻而安焉？夫子断之以奚取，岂独为三家者发哉？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
仁，人心也。礼者，履此而已。乐者，乐此而已。非徒玉帛钟鼓之云也。不仁则何以为礼乐？此为前二者发。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（林放，鲁人。易，和易也。）
夫子大林放之问，而以宁俭答之。辞旨若有未尽焉者。盖礼之本，以奢而亡，俭虽非中，质犹在也。不既，庶几乎味。与其及宁字，深见伤时之意。然必求其所谓本者，则非仁不可。故曰：克己复礼为仁。岂林放学未进此，姑本世俗之弊以告之欤？丧，是礼中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女［音汝］弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，鲁国之山。冉有，名求，孔子弟子，时为季氏宰。救，救止也。）
诸侯祭封内山川，礼也。林放能问礼之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾谓泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在礼则僭，在神则渎，将谁欺哉！
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮［去声］，其争也君子。”（揖逊而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。）
争者，血气之事。清明无我，自然无争。射有胜有负，疑不免矣，而揖逊升降，乃如许是其争也，所以为君子也。然则君子，果何所争乎？
子夏问曰：“‘巧笑倩［七练切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以为绚［呼县切］兮。’何谓也？”子曰：“绘［胡对切］事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（所问三句，先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句。倩，口辅之美也。盼，白黑分明也。绚，采色画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。）
忠信之人，可以学礼，有质而后有文也。子夏一闻“绘事后素”之语而遽答之以“礼后”，可谓善触类者矣。故曰：起予。起予者，强人意之。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）
夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。
子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）
答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。学者当就指掌处领会。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。）
王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区媚灶讽之，可怜矣哉！无所祷之言，不特窒幸者之门，足以破万世弄权之胆。
子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？
子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）
讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。
子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）
射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）
鲁不视朔，慢上甚矣。犹幸饩羊，可仿佛也。子贡乃欲并去之。呜呼！爱一羊也哉！
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
礼，即天则之不可逾者，无纤毫欠阙，方谓之尽到处，方是了臣子分职耳。故曰：明此以北面舜。之所以为臣，未至圣人，皆未可以言尽也。孟子自谓，齐人莫如我敬王，气象便不同。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（定公，鲁君，名宋。）
君臣之间，非徒势位。君以礼，臣以忠，各尽其分耳。此与孟子犬马寇仇之义不同。先儒把礼与忠对说，恐于臣节有所未安。屈原遭谗放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
子曰：“关雎［七余切］，乐［音洛］而不淫，哀而不伤。”（关雎，周南首篇。淫者，乐之过。伤者，哀之过也。）
乐则易淫，哀则易伤。发乎情性之正，自然中节，所谓和也。所以不淫不伤者，谁实为之。慈湖先师谓此论关雎之音。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。）
社之置，关国体，系民命，其义重矣。宰我不能发挥，止以主木为对，而使民战栗之说，又复不能正救其谬。夫子所以深责之。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉［于虔切］得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好［去声］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（管仲，名夷吾，齐大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三归，台名。摄，兼也。家臣不能具官，故兼摄之，不摄侈也。宫屏，谓之树塞蔽也，所以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。皆诸侯之礼，管氏僭之。）
先儒论奢与犯礼，其器之小可知。愚谓管仲以其君霸，正是器之小处。奢与犯礼，特其中一事耳，未至于道，未离于器，况假之乎。或者之问，与公孙丑，犹不足为之，见略相似。
子语［去声］鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从［音纵］之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”（语，告也。太师乐，官名。翕，合也。从，放也。纯，谐和不杂也。皎，明也，八音历历无相夺也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。）
乐其可知，非夫子自谓也。将以乐语鲁太师，言其旨亦易晓云耳。曰始作，曰从，曰成，始终之备也。曰翕，曰纯，曰皎，曰绎，音节之美也。所谓可知者如此。夫子自卫反鲁之时乎？
仪封人请见［贤遍切］。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从［去声］者见［贤遍切］之。出曰：“二三子，何患于丧［去声］乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（仪，卫邑封人，掌封疆之官。君子，谓当时贤者。木铎，金口木舌，施政教则振之。）
仪封人一见夫子，便知斯文未丧，天意有在，贤于晨门，荷蒉远矣。木铎一振，万古遗音。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（韶，舜乐。武，武王乐。）
武未尽善，武王之心有不得已焉。夫子非不满于武王也。韶居圣人之盛，武处圣人之变。夫子明圣人之心，严万世之大法也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
不宽则猛，固无足观。不敬不哀，皆文具耳。
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉［于虔切］得知［去声］？”
心不明于是非，则视仁人若冰炭矣。虽曰与之处，而对面千万里矣。安知所择也？苟知所择，定不背驰。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐［音洛］。仁者安仁。知［去声］者利仁。”（约，穷困也。利者，知之而喜进也。）
熟后自然不违，故安。知后自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，无用乎力，纯乎天也。
子曰：“唯仁者能好［去声］人，能恶［去声］人。”（唯，言独也。）
无一点私意，斯之谓仁。是是非非皆天理也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶［如字］也。”
人之趋向，全在立志。苟志于仁，即念念在仁矣，自然无恶。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶［去声］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶［平声］乎成名？君子无终食之间违仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音贝］必于是。”（终食者，一饭之顷也。造次，急遽也。颠沛，偃仆也。）
素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。何谓素行？道是也。故无入而不自得，安得苟殉欲恶而为去处哉？仁，故谓之君子。去仁，则安所名乎？终食不违，以至颠沛造次必于是，皆不去之实也。毕竟仁在何处，如何是不违，如何是必于是，知乎此，则知所用力，而道不可须臾离矣。
子曰：“我未见好［去声］仁者，恶［去声］不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（盖有之矣，我未之见也。盖有者，不敢谓无用力于仁之人也。我未之见，所以深叹其难得也。）
仁为己任，若甚重矣。然此事在我，非有险阻之难越也，非有荒远之难到也，非有百钧九鼎之难举也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁则自然用力，恶不仁则终能用力。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（党，即偏党之党。）
党是人心偏私处，所以过也。仁者，大公无我，何偏私之有！知所以为过，即知所以为仁。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
到脱然无疑碍处，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生梦死，乌可与言哉！
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一念外驰，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，无适［丁历切］也，无莫也，义之与比［毗志切］。”（适，专主也。莫，不肯也。比，从也。）
明得义，后自然。无所适，莫不然，即胶矣。故曰：君子而时中。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
有德有刑，则君子怀。有土有惠，则小人怀。怀者，中心不忘之谓也。君子隐遁，小人离散，谁实任其咎哉。刑罚不中，则无以惩恶，而君子病矣。
子曰：“放于利而行，多怨。”（放者，放纵之放。）
利欲之心，如水滔滔。窒之犹恐其弗止，况放而行之乎！利之行，怨之归也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（何有，言不难也。）
辞逊成风，自然顺治。不然，则陵夺之习胜矣，如礼何？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
立与可知，指君子自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者确乎不可拔之名，是所学实事，即所谓可知者也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯［上声］。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，默喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。）
这个不是事事物物上斗合得来。会得后自然光明洞彻，无所不通，本一贯也，非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可怜也已。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省［悉井切］也。”
思齐则迁善，内省则改过。贤，不贤，皆吾师也。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（几，微也。）
迎其未形，便当救止。既形，则过已显，无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也，心之隐微，稍有不足便不可。为人子者，所宜深体。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
朝往暮未还，已重倚门之望。远游与不知方所，父母之心何如哉？又况事亲之道，种种未便！
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
己见首篇。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母之年，安有不知？所贵于知者，欲其以喜惧为心也。不然则知犹不知耳，徒记得某甲某乙，济甚事！
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（逮，及也。）
以躬行不逮为耻，敢易言乎！玩“不出”二字，隐然有为之关键者。
子曰：“以约失之者鲜［上声］矣。”（约，不放逸也。）
约则有守，自然寡过。才放逸，便失了。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行［去声］。”
实见实履，不在言语上。
子曰：“德不孤，必有邻。”
易曰：敬义立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有邻者，同德之应也。德不孤，则必有邻矣。
子游曰：“事君数［色角切下同］，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
数者，屑屑不惮烦之谓也。朝夕讷诲，方谓之忠。切切偲偲，方谓之益。则何者谓之数乎？
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