- 卷一百六十七
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钦定四库全书
经义考卷一百六十七
翰林院检讨朱彝尊撰
乐
乐经
隋志四卷
佚
汉书王莽传元始三年立乐经
艺文志汉兴制氏以雅乐声律世在乐官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义六国之君魏文侯最为好古孝文时得其乐人窦公献其书乃周官大宗伯之大司乐章也
应劭曰周室陵迟礼崩乐坏重遭暴秦遂以阙亡沈约曰秦代灭乐乐经残亡
刘勰曰秦燔乐经汉初绍复制氏纪其铿锵叔孙定其容与瞽师务调其器君子宜正其文
王昭禹曰周礼虽出於武帝之世大司乐一章已传於孝文之时
胡寅曰礼乐之书其不知者指周官戴记为礼经指乐记为乐经其知者曰礼乐无全书此考之未深者孔子曰吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所是诗与乐相须不可谓乐无书乐记则子夏所述也章如愚曰汉承秦火之余礼废而乐尤甚制氏世为乐官但能纪其铿锵鼓舞而不能言其义所得於窦公者惟周官大司乐一章而河间雅乐之献又特采诸子之言以为乐汉学之述古者止於此而已王应麟曰考工记磬氏疏按乐云磬前长三律二尺七寸後长二律尺八寸朱文公问蔡季通不知所谓乐云者是何书今考三礼图以为乐经书大传亦引乐曰舟张辟雍鶬鶬相从八风囬回凤凰喈喈汉元始四年立乐经续汉志鲍邺引乐经今其书无传叶时曰世儒尝恨六经亡乐书然乐不可以书传也何则乐有诗而无书诗存则乐与之俱存诗亡则乐与之俱亡诗也者其作乐之本与乐由诗作故可因诗以观乐无诗则无乐矣韶至齐而犹闻必韶乐之诗尚存也濩至鲁而犹见必濩乐之诗未冺也观乎周之太师掌六律六同五声八音以为乐而必教以六诗瞽蒙掌鼗鼓祝敔箫管则必讽诵诗此则诗之所以为乐也太师曰大祭祀帅瞽而登歌此登歌之有诗钟师则以钟鼓奏九夏此钟鼓之有诗也龠章则掌龡豳诗豳雅豳颂此龡龠之有诗也祭祀则王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏是祭乐有诗也大射则王以驺虞为节诸侯狸首大夫采苹士采蘩是射乐有诗也凡乐仪行以肆夏趋以采齐车亦如之是车行有诗也学士歌彻则彻乐亦有诗军献凯歌则凯乐亦有诗四夷声歌则夷乐亦有诗至如大司乐奏六律则歌大吕歌应锺歌南吕歌函锺歌小吕歌夹锺是十二律皆有诗歌也古人以诗为乐诗存则古乐传诗亡则古乐废今不以乐诗不存为憾而徒以乐书不传为恨岂知先王作乐之本哉吴澂曰经出於汉而乐独亡
黄佐曰观诸豫之象则雷出地奋即合乐之律自下而上可知矣观诸夔之言则琴瑟下管即云和孤竹之属可知矣观诸商颂依我磬声则击石拊石合於鸣球可知矣观诸春秋万入去龠则万舞干戚本合英韶可知矣凡此皆大司乐成均之法也孰谓五经具在而乐独无传耶矧夫歌奏相命声变成方虽谓之乐记之经可也
杨继盛曰世之谈经学者必称六经然五经各有专业而乐则灭絶无传论治法者必对举礼乐然议礼者於天秩不易之外犹深求立异可喜之说至於乐则废弃不讲全德之微风俗之敝恒必由之良可悲夫徐师曾曰古有乐经疑多声音乐舞之节而无辞句可读诵记识故秦火之後无传焉
沈懋孝曰昔者仲尼正乐其时六代元音具在乐官如摰如干如襄如旷皆能习其铿锵鼔舞唱和抗坠之节大圣审音知乐第为之厘次雅颂之所尔无更其旧也至孟氏时古之诗学几无好而存之者其後乐经失传士大夫纵能谈说其义然精知者事着絶少所谓声气之元通於神明根之性初者邈然何莫求之
朱载堉曰古乐絶传率归罪於秦火殆不然也古乐使人收敛俗乐使人放肆放肆人自好之收敛人自恶之是以听古乐惟恐卧听俗乐不知倦俗乐兴则古乐亡与秦火不相干也
按周官成均之法所以教国子乐德乐语乐舞三者而已乐德则舜典命夔教胄子数言已括其要乐语则三百篇可被弦歌者是乐舞则铿锵鼔舞之节不可以为经乐之有经大约存其纲领然则大司乐一章即乐经可知矣乐记从而畅言之无异冠礼之有义丧服之有传即谓乐经於今具存可也
乐记
汉志二十三篇
阙
汉书武帝时河间献王好儒与毛生等共采周官及诸子言乐事者以作乐记献八佾之舞与制氏不相远其内史丞王定传之以授常山王禹禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同其道寖以益微
葛洪曰窦公庸夫年几二百
孔頴逹曰公孙尼子次撰乐记通天地贯人情辨政治
又曰刘向校书得乐记二十三篇着於别録谓有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯盖十一篇今虽合此略有分焉余十二篇奏乐第十二乐器第十三乐作第十四意始第十五乐穆第十六说律第十七季札第十八乐道第十九乐义第二十昭本第二十一昭颂第二十二窦公第二十三
王昭禹曰记有乐记乐之传也非经也乐记作於汉武帝时河间献王与诸儒共采周官及诸子言乐事者是也熊朋来曰乐记中有与易大传文相出入其他论礼乐多有格言能记子夏子贡宾牟贾问答此必出於圣门七十子之徒所记也 又曰乐记本十一篇今礼家仍分十一章观其以子贡问乐一句附赘章末即其篇名矣依正义序次分为十一章一曰乐本凡音之起至王道备矣二曰乐论自乐者为同至与民同也三曰乐礼自王者功成作乐至圣人曰礼乐云四曰乐施自昔者舜作五弦之琴至先王着其教焉五曰乐言自民有血气至君子贱之也六曰乐象自凡奸声感人至所以赠诸侯也七曰乐情自乐也者情之不可变也至有制於天下也八曰魏文侯自魏文侯问於子夏至彼亦有所合之也九曰宾牟贾自宾牟贾侍坐至武之迟久不亦宜乎十曰乐化自君子曰礼乐不可斯须去身至礼乐可谓盛矣此章五十八句重出祭义十一曰子贡问师乙自子贡见师乙至子贡问乐此章吾子自执焉以下多脱辞孔疏依史记改正
吴澂曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其书疑多是声音乐舞之节少有辞句可诵读记识故秦火之後无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇盖亦删取要略非全文也
徐师曾曰汉兴制氏世为乐官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义理其言义理则此篇是也当是古来流传文字而河间献王实纂述之非成於汉儒也
河间献王刘德乐元语
佚
按白虎通德论引乐元语文云受命而六乐乐又云东夷之乐持矛舞助时生也南夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持戟舞助时杀也北夷之乐持干舞助时藏也汉书食货志引乐元语文云天子取诸侯之士以立五均则市不贰价四民常均
黄氏【裳】乐记论
一篇
存
邵氏【囦】乐记解
一卷
存
金氏【履祥】考定乐记
一卷
未见
柳贯曰小戴礼乐记第十九郑玄目録云汉武帝时河间献王与诸生等共采周官及诸子言乐事者以作乐记又云乐记者以其记乐之义於别録属乐记盖十一篇篇虽合而略有分焉唐孔氏正义则谓刘向挍书得乐记二十三篇今乐记断取十一篇余有十二篇名犹在而记无所録矣正义直以乐本乐论乐施乐言乐礼乐情乐化乐象宾牟贾师乙魏文侯分十一篇而每篇之中又各自为章总之凡三十四章先生独有疑焉因为之反覆玩绎优游涵泳则见其所谓十一篇者节目明整了然可考而正义所分犹为未尽於是一加段画而旨义显白无复可疑此学者所以贵乎平心观理及其理融见卓则虽跨越宇宙而与圣贤共讲亦不过是而已
刘氏【濓】乐经元义
八卷
未见
吕氏【柟】大司乐考
十卷
未见
黄氏【佐】乐记解
十一卷
存
右载乐典
朱氏【载堉】乐经新说
三卷
存
载堉自述曰按汉时窦公献古乐经其文与周官大司乐同然则乐经未尝亡也乐官之属凡二十分作三类其大司乐乐师大胥小胥此四官为一类盖大夫士之晓乐者而为国子之师若伶伦后夔辈是也礼记所谓大司成疑即此官也乐师疑即乐正也大胥大学长也小胥小学长也大师小师瞽蒙眂了此四官为一类盖皆无目之人及有目而不甚明者若师旷师冕辈是也典同以下则又皆有目者凡官皆受命於天子自下而上以受命次序多寡为尊卑周制一命谓之下士二命中士三命上士四命下大夫五命中大夫此大司乐为中大夫自下而上第五等也每官有正有副其长若干员其佐必倍之若大司乐中大夫二人则乐师下大夫四人乃其佐也乐师又有佐焉上士八人下士十有六人是也龠师龠章当在韎师之上疑错简云
李氏【文察】乐记补说
二卷
未见
黄氏【积庆】乐经管见
二卷
未见
瞿氏【九思】乐经以俟録
六册
存
按瞿氏论乐史学迁序之虽经镂板然卷帙未定非完书也
张氏【凤翔】乐经集注
二卷
未见
凤翔自序曰礼乐至周而大备周礼大司乐文则周公所手着也汉初魏窦公献古乐经其文与大司乐合而学士大夫率沿为礼家言无专学也古学庸存於戴记至程子始尊信表章而古者由学入道之大法始赖以存古乐经亡而周公所着经固存於世观大备於成周而乐其可知也愚窃取程子之意乃表而出之俾专於乐者考焉
陆元辅曰堂邑张凤翔辑述周礼大司乐以下诸官而为之注末以小戴礼乐记篇附焉凤翔中万历辛丑进士官至兵部尚书兼副都御史巡抚苏松等处军务加太子太保
经义考卷一百六十七
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