卷三

△初诵第三
    (四三)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘,昔阿修罗。集诸四兵象马车步。悉皆严备斗战之具。欲诣忉利天宫。与诸天共斗。尔时帝释。闻阿修罗庄严四兵。即告须毗罗天子。我闻阿脩罗庄严四兵。汝亦庄严四兵。往与共斗。须毗罗白言:此事最善。作是语已,纵逸著乐。不忆此事。帝释闻阿脩罗已来出城。复召须毗罗言:阿脩罗今已出城。汝可庄严四兵往彼共斗。须毗罗白言:憍尸迦。此是善事。须毗罗。仍尔著乐。不修战备。阿脩罗庄严四兵。已至须弥山上。渐欲近来。帝释复言:我闻阿修罗渐来逼近。汝将四兵。可往击之。须毗罗即说偈言:
    若有清闲无事处,唯愿与我如此处。帝释即说偈答言:若有如此闲乐处,汝当将我共至彼。须毗罗复说偈言:
    我今懈怠不欲起,虽具闻知不庄严。天女五欲光四塞,唯愿帝释与此愿。帝释以偈答言:若有如此懈堕处,百千天女而围绕。
    五欲自恣受快乐,汝若往彼与我俱。须毗罗复说偈言:天王若无事役处,与我无苦受斯乐。帝释以偈答言:
    汝须毗罗有如是,我当与汝同是乐。颇曾见闻无事业,而得生活受乐者,汝今若有如是处,可疾速往可随汝。汝当畏事好闲处,应当速疾向涅槃。
    闻是语已,须毗罗即集四兵。出与阿脩罗战。时诸天得胜。阿脩罗退坏。阿脩罗已种种庄严而来还宫。佛告诸比丘,释提桓因处天王位。得大自在。犹自精勤。赞叹精进。况复汝等。信心出家。被服法衣。而当不勤精进。赞叹精进。若能精进。赞叹精进。如是为应出家之法。佛说是已,诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
    (四四)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘,往昔之时,远於聚落阿练若处。多有诸仙。在中而住。离仙处不远。有天阿脩罗。而共战斗。尔时毗摩质多罗阿脩罗王。著五种容饰。首戴天冠。捉摩尼拂。上戴华盖。带於宝剑。众宝革屣。到仙人住处。行不由门。从壁而入。亦复不与诸仙言语共相问讯。还从壁出。尔时有一仙人。而作是语。毗摩质多罗等。无恭敬心。不与诸仙问讯共语。从壁而出。复有一仙。而作是言:阿脩罗等。若当恭敬问讯诸仙。应胜诸天今必不如。有一仙问言:此为是谁。有一仙言:此是毗摩质多阿脩罗王。仙人复言:阿脩罗法。知见微浅。无有法教。无尊敬心,犹如农夫。诸天必胜。阿脩罗负。尔时帝释。後到仙边。即舍天王五种容饰。从门而入。慰劳诸仙。遍往观察。语诸仙言:尽各安隐无诸恼耶。问讯已讫。从门而出。复有一仙问言:此为是谁。安慰问讯。周遍察行。然後乃出。甚有法教。容仪端正。一仙答言:此是帝释有一仙言:诸天极能敬顺。为行调適诸天必胜。阿脩罗负。毗摩质多罗。闻诸仙赞叹诸天。毁呰阿脩罗。甚大瞋恚。诸仙闻已,往诣阿脩罗所语言:我等闻尔甚大瞋忿。即说偈言:
    我等故自来,欲乞索所愿。施我等无畏,莫复生瞋忿。我等若有过,愿教责数我。毗摩质多以偈答言:
    不施汝无畏,汝等侵毁我。卑逊求帝释,於我生毁呰。汝等求无畏,我当与汝畏。尔时诸仙以偈答言:
    如人自造作,自获於果报。行善自获善,行恶恶自报。譬如下种子,随种得果报。汝今种苦子,後必还自受。
    我今乞无畏,逆与我怖畏。从今日已往,使汝畏无尽。
    诸仙面与阿脩罗语已,即乘虚去。毗摩质多罗。即於其夜。梦与帝释交兵共战。生大惊怕,第二亦尔,第三梦时。帝释军众。果来求战。时毗摩质多。即共交兵。阿脩罗败。帝释逐进。至阿脩罗宫。尔时帝释。种种战诤。既得胜已,诣诸仙所。诸仙在东。帝释在西相对而坐。时有东风仙人向帝释即说偈言:
    我身久出家,腋下有臭气。风吹向汝去,移避就南坐。如此诸臭气,诸天所不喜。尔时帝释以偈答言:
    集聚种种华,以为首上鬘。香气若干种,能不生厌离。诸仙人出家,气如诸华鬘。我今顶戴受,不以为厌患。
    佛告诸比丘,帝释居天王位。长夜恭敬诸出家者,汝诸比丘,以信出家。亦应当作如是钦敬。佛说是已,诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
    (四五)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时释提桓因。颜色殊妙。过於人天。於其中夜。来至佛所。稽首佛足。在一面坐。时祇洹中。晃然大明。逾於昼日尔时释提桓因。即说偈言:
    除灭何事安隐眠,灭除何物无忧愁。灭何一法瞿昙赞,唯愿为我法众疑。尔时世尊说偈答言:灭除瞋恚安隐眠,灭除瞋恚无忧愁。
    去除瞋恚棘毒根,汝今帝释应当知。如是瞋恚坏美善,除灭上事听所赞。释提桓因。闻佛所说,绕佛三匝。欢喜奉行。
    (四六)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘,月八日。四天王遣使者案行天下。伺察世间。有慈孝父母。敬顺尊长。奉事沙门婆罗门。修於善法。及行恶者,是故宜应修行善法。灭除众恶。捡情守戒。至十四日。四天王。复遣太子案行天下。至十五日。四天王自案行伺察。亦复如是,时四天王。既伺察已,往帝释善法堂上。启白帝释并语。诸天世间人中。多有不孝父母。不敬沙门婆罗门者,不奉事师及家尊长。乃至无有多持戒者,尔时帝释。及诸天众。闻斯语已,惨然不乐。诸天咸作是言:损诸天众。益阿脩罗。若世间中。有人常能孝顺父母。供养沙门婆罗门。乃至多能持戒。四天王上启帝释。时诸天等。极大欢喜。咸作是言:世间人中。修行善事。极为贤善。作所应作。增益诸天。损阿脩罗。帝释欢喜。即说偈言:
    月八十四日,及以十五日。并及神足月,受持清净戒。是人得生天,功德如我身。
    佛告诸比丘,帝释所说,不名善说。所以者何。若漏尽阿罗汉。所作已办。应作是偈。月八十四日,及以十五日。并及神足月,受持清净戒。
    斯人获胜利,功德如我身。
    佛与罗汉。应说斯偈。名称实说。名为善说。佛说是已,诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
    (四七)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘,往昔之时,质多阿脩罗王。病患委困。时释提桓因。往诣其所。阿脩罗语帝释言:愿汝使我病差安隐身得平健肥鲜如前。帝释语言:汝可教我阿脩罗幻化之法。我当使汝安隐病差欢乐如前。阿脩罗言:待我问诸阿脩罗等。若可尔者,我当教汝。阿脩罗王。即问诸阿脩罗尔时其中有一谄伪阿脩罗。语毗摩质多罗言:帝释长夜。行直善行。无诸谄伪。汝可语帝释言:汝学阿脩罗谄伪幻者,当入卢楼地狱。帝释若语汝言:我不学彼阿脩罗者,汝但舍去。汝患必愈。阿脩罗王。即用其语。说偈语帝释言:
    千眼帝释舍脂夫,若知幻法必当堕。於彼卢留地狱中,满足一劫被烧煮。
    尔时帝释。闻斯语已,即言止止。不须幻法。寻即愿言:令汝病差安隐无患。佛告诸比丘,释提桓因。虽处天位。尚不谄曲。真实行事。况汝出家。剃除须发。而当不离诸谄伪事行质直乎。若行质直。应出家法。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (四八)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时帝释。来诣佛所。将欲还时。请受一戒。何谓一戒。若我还宫。见诸怨憎。设来害我。我於彼所。终不加害。毗摩质多罗。既闻帝释持如是戒。便捉利剑。於路而待。时释提桓因。闻阿脩罗在於路侧捉剑而待。遥语阿脩罗言:止止。汝今自缚。毗摩质多语帝释言:汝於佛所。受一戒言:若我还宫。见诸怨憎。设彼害我。我於彼所。终不加恶。岂可不受如是戒耶。帝释答言:我虽受戒。语汝住住。汝今自缚。如是之言:於戒无犯。毗摩质多罗言:憍尸迦放我。帝释语言:汝作咒誓。更於我所。不为怨疾。我当放汝。毗摩质多罗。即说誓言贪瞋妄语谤贤圣如是恶报使我得尔时帝释。闻斯誓已,即语毗摩质多罗言:我今放汝。释提桓因。还至佛所。顶礼佛足。白佛言:世尊毗摩质多罗。闻我受戒。即捉利剑。在於路侧。伺图於我。时我遥语阿脩罗言:止止。汝今自缚。毗摩质多。即语我言:汝於佛所。受於一戒。若我还宫。见有怨憎。设来害我。我於彼所。终不加恶。岂可不受如是戒耶。我即答言:我虽受戒。但语汝住。汝今自缚。如是之言:於戒无犯。毗摩质多罗。即语我言:憍尸迦放我。我即语言:汝可重誓。更於我所。莫生憎疾。我当放汝。时毗摩质多罗。闻我语已,即说誓言:
    贪瞋妄语谤贤圣,如是恶报使我得。
    我闻其誓。即放令去。帝释复白佛言:此阿脩罗。作重誓已,从今已後。更不作於怨憎恶耶。佛告帝释。阿脩罗。设不作誓犹不为恶。况作誓已,尔时帝释。闻佛所说,踊跃欢喜。即於坐没。寻还天宫。
    (四九)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘,昔於一时。帝释与阿脩罗战。当于尔时,诸天不如。阿脩罗胜。尔时帝释。见已不如。寻即回驾。欲还天宫。於其道中。见苦娑罗树。时树上有金翅鸟巢。尔时帝释。即敕御者摩得梨言:此巢中有二鸟卵脱能伤损。汝可回车避於此树。帝释即向摩得梨。而说偈言:
    汝观树上巢,巢中有二卵。今车若往彼,必冲而复破。我若以此身,入阿脩罗阵。丧失於身命,终不伤鸟卵。
    说是偈已,寻即回车。时阿脩罗众。见帝释回。生大恐怖。各作是言:帝释向者诈现退散。今复回者,必破我军。阿修罗众。即时退诸天逐退。迫到其城。佛告诸比丘释提桓因。居天王位。犹能长夜。修於慈忍。汝等比丘。当如是学。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五○)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
    尔时释提桓因。与拔利婆娄支阿脩罗。夜诣佛所。威光炽盛。礼佛足已,在一面坐。时彼帝释。毗娄支光明。普照祇洹,犹如昼日。时拔利毗娄支。在一面坐。而说偈言:
    夫人常精进,所求必使得。既求得义理,安隐受快乐。帝释亦说偈言:夫人常精进,所求必使得。
    既求得事业,修忍最为胜。
    尔时帝释。白佛言:世尊我等所说,何者利益。何者无利。佛告帝释。善分别者,皆是善说。汝等今当听我所说,即说偈言:一切众生皆为利,各各随心之所欲。
    等同利欲適愿乐,夫人精勤求必得。既得事业忍最胜,是故应当修行忍。帝释毗娄支。闻佛所说,礼佛足已,即於彼处。而没还宫。
    (五一)如是我闻,一时佛在王舍城伽兰陀竹林。尔时王舍城中。有一贫人。极为穷困。甚可怜愍。於佛法中。生清净信。能净持戒。少读诵经。亦能小施。有此四事因缘果报。身坏命终。生忉利天胜妙善处。此新生天。有三事胜。一色貌胜。二名称胜。三寿命胜。诸天见已,皆共恭敬。往帝释所。白帝释言:有新生天。有三事胜於馀诸天。帝释言:我先曾见。彼新生天。本为人时,贫穷困苦。极为寒悴。直以信心。向於三宝。能净持戒。少多修施。今得生此忉利天上。尔时帝释。即说偈言:
    若於三宝生净信,其心坚固不动转。持所受戒不毁犯,当知此人不名贫。名为智慧寿命人,以敬无上三宝故。得生天上受胜乐,是故应当作斯学。
    尔时诸天。闻此偈已,欢喜信受。作礼还宫。
    (五二)如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中。尔时王舍城有九十六种外道。各各祠祀。设有檀越。信心於外道遮勒者,言当先供养我师遮勒。若信外道婆罗婆寔者,亦言先当供养我师婆罗婆寔。若信外道乾陀者,咸言先与我师乾陀大嚫後与馀者,若信外道名三水者,言当供养我师三水。若信外道名老声闻者,言先供养我师老声闻。若信外道大声闻者,亦言供养我师大声闻。若信佛者,咸言应先供养我师如来及以众僧。是释提桓因。作是念言:今王舍城人。生大邪见。佛僧在世。若生邪见。名为不善。帝释尔时寻自变身。为老婆罗门。容貌端正。乘以白车。驾以白马。诸摩纳等。围绕在右。向於寺场。当中直过。时王舍城人。咸作是念。今老婆罗门。先向何处。我等随从。尔时帝释。知诸人等心之所念回车南旋。向灵鹫山。到诸乘驾所住之处。於中而止。下车前进。往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。尔时帝释。即说偈言:
    转法轮圣王,能度苦彼岸。无怨憎恐怖,我今稽首礼。设人欲修福,当於何处施。又欲精求福,应生净信敬。
    今日修布施,来世得善报。於何福田中,少施获大果。
    尔时世尊,在耆阇崛山中。为天帝释。敷演祠中。最为胜者,以偈答言:四果及四向,禅定明行足。功德力甚深,犹如大海水。此名为实胜,调御之弟子。
    於大黑闇中,能燃智慧灯。常为诸众生,说法而示道。是名僧福田,广大无涯际。若施斯福田,是名为善与。
    若祀斯福田,是名为善祀。焚物而祭天,徒费而无补。不名为善烧,若於福田所。少作诸功业,後获大富利。
    乃名为善烧,帝释应当知。是名良福田,施僧次一人。後必获大果,此事是时说。世间解所说,无量功德佛。
    以百偈赞僧,祠祀中最上。无过僧福田,若人种少善。获报无有量,是以善丈夫。应当施於僧,能总持法者,
    是则名为僧,譬如大海中。多有众珍宝,僧海亦如是,多饶功德宝,若能施僧宝。是名善丈夫,已获欢喜信。
    若能信心施,当知如此人。得三时欢喜,以三时喜故。能度三恶道,除祛诸尘垢。离烦恼毒箭,净心手自施。
    自利亦利彼,能设如此祠。是人则名为,世间明智者,信心既清净,得至无为处。世间之极乐,智者得生彼。
    帝释闻是偈已,踊跃欢喜。於坐处没。还於天宫帝释。还宫未久之间王舍城中。长者婆罗门。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而白佛言:唯愿世尊,及比丘僧。於明晨朝。受大祠欢喜请。尔时如来。默然许之。时王舍城婆罗门长者知佛默然受已请已,顶礼佛足。各还所止。时诸人等。既还家已,各各办诸香美饮食清净香洁供设。办已晨朝敷座具行净水。遣使往诣灵鹫山中。白世尊言:食时已到。尔时如来。著衣持钵。众僧围绕。世尊在前。往诣彼城。到大祠所。既至彼已,如来敷座。於僧前坐。彼城中人。敷好床座。与僧而坐。尔时诸长者等。察众坐定。各行净水。诸婆罗门长者,手自斟酌种种香美饮食。时诸人等。各各劝益尔时世尊,观诸众僧。饭食已讫。即时收钵。付於阿难。时诸人等。各自敷座。在佛前坐。专心敬仰。求欲听法。尔时如来。赞其所施。而说偈言:
    婆罗门经书,祠祀火为最。外道典籍中,婆比室为最。於诸世人中,王者最为首。百川众流中,巨海名为最。
    星辰诸宿中,月光名为最。於众明之中,日光最为最。上下及四方,世间及天人。诸贤圣众中佛最第一尊。
    尔时世尊,为王舍城人。种种说法。示教利喜。诸人踊跃。从坐而退。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。须毗罗仙人,灭瞋月八日。
    病并持一戒,鸟巢及婆梨。贫人及大祠。
    (五三)如是我闻,一时佛在俱萨罗国。渐次游行。至舍卫城祇树给孤独园。时波斯匿王。闻佛来至舍卫国祇树给孤独园。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。而白佛言:世尊我昔闻。尔出家求道。要成无上至真等正觉。汝为实有如是语耶。将非他人谬传者乎。为是讥嫌。致於毁呰。作此语也。佛告波斯匿言:如此语者,是真实语。非为毁呰亦非增减。实是我语。实如法说。非非法说。一切外人。亦无有能讥嫌我者,波斯匿王复作是言:我虽闻尔有如此语。犹未能信。何故不信。自昔诸人。有久出家。耆老宿旧。诸婆罗门。富兰那迦叶、末伽梨俱赊梨子、删阇耶毗罗邸子、阿阇多翅舍钦婆罗、迦据多迦栴延、尼乾陀阇提弗多罗。彼诸宿旧。尚自不信得阿耨多罗三藐三菩提。况汝年少而出家未久。而当得乎。佛言大王。世有四事。小不可轻。何者为四。一者王子虽小。最不可轻。二龙子虽小。亦不可轻。三火虽小。亦不可轻。四比丘虽小。亦不可轻。尔时世尊,即说偈言:
    王者虽为小,具习诸技艺。生处既真正,亦不杂鄙秽。有大美名称,一切悉闻知。如此虽言小,其实不可轻。
    欲护己命者,不应轻於小。刹利虽云小,法应绍王位。既绍王位已,法当行谪罚。是以应敬顺,不宜生轻慢。
    於诸聚落中,及以闲静处。若见小龙子,形状虽微细。能大亦能小,亦复能兴雲。降注於大雨,若以小故轻。
    必能纵毒螫,欲护身命者,不宜轻於彼,为於己利故。宜应自拥护,亦如有小小。若具於众缘,猛炎甚炽盛。
    遇於大暴风,能焚烧山野。既焚林野已,遇时还复生。欲护己命者,不应轻小火。若於净戒所,恶口加骂辱。
    其身及子孙,一切皆毁谤。於未来世中,当同受恶报。是故应自护,莫以恶加彼。刹利具技艺,龙子及与火。
    比丘持净戒,此四不可轻。为护己命故,谨慎应远离。
    尔时波斯匿王。闻此语已,其心战栗。身毛为竖。即从坐起。偏袒右肩。合掌向佛白佛言:世尊,我於今者,实有过罪。自知毁犯。譬如婴愚狂痴无知所作不善。唯愿世尊,怜愍我故。听我忏悔。佛告波斯匿王言:我今愍汝听汝忏悔。时波斯匿王。既蒙忏悔。心大欢喜。作礼而去。
    (五四)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。禀性仁孝。母初崩背。哀号恋慕。不自堪胜。烧葬母已,便自沐浴。衣发故湿。於日中时。往诣佛所。礼佛足已,在一面坐。佛告王曰:王从何来。衣发故湿。波斯匿王白佛言:世尊,我之慈母。情特尊敬。一旦崩背。我送母丧。远至旷野。殡葬已讫。新浴洗故。衣发犹湿。佛告大王。汝於母所。极爱敬不。王即答言:实为爱敬。设令有人。能使我母还得活者,我以象军车军马军步军。悉以与之。续我母命。心无悔恨。设以半国赏之。亦不生恨。王复言曰:佛语诚实。一切生者,会必归死。佛言:实尔实尔。生必有死。五趣四生。无不终者,王者臣民婆罗门众。会归当死。灌顶人王。威力自在。统领国土。会归终没。转轮圣王。王四天下。七宝具足。亦会当死。五通神仙。在於山薮。饮水食果。亦归於死。三十三天。极受快乐。光色炽盛。处天宫殿。寿命延长。亦归终没。诸罗汉等。舍於重担。逮得己利。尽诸有结。心得自在。正智解脱。後边之身。亦归散灭。诸辟支佛。独一无侣。常在闲静。亦当散灭。诸佛正觉。具於十力。有四无畏。得四无碍。能师子吼。身亦无常。会归散灭。佛言大王。我为大王。种种分别生必有死。略而言之。无生不终。佛即说偈言:
    一切生皆死,寿命必归终。随业受缘报,善恶各获果。修福上昇天,为恶入地狱。修道断生死,永入於涅槃。
    。非空非海中非入山石间。无有地方所,脱之不受死。诸佛与缘觉,菩萨及声闻。
    犹舍无常身,何况诸凡夫。
    时波斯匿王。闻佛所说,心开意解。更不忧愁。欢喜而去。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五五)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。在空闲处。独静思惟。夫为人者,云何爱己。云何恶己。复作是念。若身口意。行於善业。远离诸恶。名是爱己。若身口意。行不善业。作众恶行。名不爱己。波斯匿王。思惟是已,从静处起。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言:世尊我独静处。作是思惟。云何名爱己。云何不爱己。若能於身口意行善。是名爱己。若身口意。行不善业。名不爱己。佛言:大王实尔。若人身口意行恶者,是名不爱己。何以故?彼为恶者,虽有怨雠。不必速能有所伤害。自造恶业。毁害甚深。是以自作恶业。名为不爱己。又有为己故作杀盗淫。是为损己。若人身口意行善者,设作是念。我舍所爱居家妻子。名不爱己。实是爱己。何以故?如此之人。虽有亲友父母兄弟。恩彻骨髓。至其衰老。不能得救。要自身口意修行善。能自济度。是名爱己。佛即说偈言:
    若人自爱己,不以恶加彼。无有造作恶,得於快乐者,若人自爱己,应修诸善业。速疾能获得,种种诸快乐。
    夫欲爱己者,应当自拥护。譬如边表城,旷野多贼盗。得值无难时,应当自隐藏。若其失无难,值难苦无穷。
    佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五六)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於空闲处。作是思惟。云何护己。云何不护己。复自念言:若人修善。名为护己。若人行恶。名不护己。思惟是已,即从坐起。往诣佛所。礼佛足已,在一面坐白佛言:世尊,我於静处。作是思惟。云何护己。云何不护己。复作是念。若修善行。名为护己。若行不善。名不护己。佛告大王。实尔实尔。若以四兵象兵马兵车兵步兵。围绕自身。不名护己。何以故?非内护故。若人身口意善。虽无四兵。是名护己。何以故?有内护故。此内护者,胜於外护。故名护己。佛即说偈言:
    若人欲自护,常护身口意。修行於善法,有惭亦有愧。不护三业者,邪见及眠睡。障蔽诸善法,随从於恶魔。
    则为自毁伤,是以应自护。修定及智慧,常念佛所教。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五七)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於闲静处。作是思惟。世界之中。少有能得富贵财业。设得财业。不尚骄奢。贞廉知足。节於嗜欲。不恼众生。如是人少。世界多有众人。得胜财业。骄逸自恣。贪嗜於欲。加恼众生。如是人多。波斯匿王。於闲静处。思惟是已,从坐而起。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言:世尊,我於静处。作是思惟。世界之中。若设有人。得胜财业。心自知足。能不骄恣。不嗜於欲。不恼於人。如是人少。若复有人。得胜基业。憍逸自恣。贪嗜於欲。加恼众生。如是人多。佛言大王。实尔实尔。世界之中。多有众人。得封禄已,憍慢自恣。贪嗜於欲。苦楚众生。如是愚人。长夜受苦。得大损减。命终之後。必入地狱。佛言大王。譬如鱼师及其弟子於捕鱼法。善巧方便。以细密网。截流而拖。鱼鳖鼋鼍。水性之属。为网所得。此水性等。入网之者,悉皆集在鱼师之手。牵挽旋转。任鱼师意。世间之中。多有众人。得胜封禄。憍慢自恣。贪嗜五欲。加恼众生。亦复如是,所以者何。如斯愚人。即入魔网。为网所获。周回举动。住魔所为。尔时世尊,即说偈言:
    纵逸著事业,荒迷嗜五欲。不知有恶果,如鱼入密网。此业已成就,极受大苦恼。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五八)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於闲静处。作是思惟。世界之中。少有於人。得胜封禄。而不憍恣。不嗜五欲。不恼众生。世界之中。多有众人。得胜基业。憍慢自恣。贪嗜五欲。加恼众生。思惟是已,从坐处起。即诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言:世尊,我今静处。作是思惟。世界之中。少有众人。得胜基业。不憍恣。不贪五欲。不恼众生。多有众人。得胜基业。贪嗜五欲。加恼众生。佛言大王。如是如是,实如汝语。譬如猎师。凿阱捕鹿。驱入阱中。随意而取。世界之中。多有众人。得胜基业。憍逸自恣。贪嗜五欲。苦楚众生。亦复如是,如斯愚人。入於魔阱。从魔所为。当入地狱长夜受苦。尔时世尊,即说偈言:
    纵逸著事业,荒迷嗜五欲。不知後恶果,如鹿入深阱。极受诸苦恼,行此恶业者,悲苦更苦报,悔恨何所及。
    修於善业者,後获妙果报。临终情欢豫,後则无悔恨。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (五九)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言:世尊,有一长者,名摩诃南。其家巨富。多饶财宝。佛问王曰:云何大富。王白佛言:彼长者家。金银珍宝。数千万亿。不可称量。况复馀财。虽有财富。不能饮食。所可食者,杂糠粗涩。若作羹时。浑煮姜罢煮已,还取卖为财用。所可衣者,唯著粗布。五总疏弊。以为内衣。乘朽故车。连缀树叶。以为繖盖。未曾见其施沙门婆罗门贫穷乞儿。若欲食时。要先闭门。恐诸沙门婆罗门等来从其乞。佛言大王。如此之人。非善丈夫。何以故?得斯财富不能开意正直受乐。又复不能孝养供给妻子。亦不赐与奴婢仆使。又不时时施诸沙门婆罗门。亦复不求上业生天之报。譬如卤地。有少汪水。以咸苦故。无能饮者,乃至竭尽。世间愚夫。亦复如是,大得财业。不能施用。身自受乐。亦复末能供养父母及与妻子。并其眷属。奴婢仆使。亲友知识。悉不惠与。虽丰财宝。都无利益。佛言大王。善丈夫者,得於财业。能自施用。正直受乐。亦能供养师长父母。及与妻子。并其眷属。奴婢仆使。亲友知识。乃至供养沙门婆罗门贫穷乞丐。悉能惠施。如斯善人。所得财宝。名为上业。作快乐因生天之缘。此人聚财。成就大善。譬如近城村邑聚落。有清冷池。流出好水。四边平正。多饶林树。种种华果有柔软草。遍布其地。一切众人。皆得洗浴。并获好饮。飞禽走兽。翱翔嬉乐。善健丈夫。亦复如是,乃至生天。成就大善。尔时世尊,即说偈言:
    譬如咸卤土,中有冷汪水。咸苦不可饮,後自煎涸尽。儜夫亦复尔,虽有多财宝。不能自衣食,亦不施他人。
    是名为儜者,有财能布施。譬如平博地,有好清流池。林亦甚蔚茂,人兽同快乐。是名为智者,如似大牛王。
    生则受快乐,死则生天上。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (六○)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时城中有大长者,名摩诃男。无有子胤。遇患命终。尔时国法。若不生男。命终之後。家财入官。以是之故。摩诃南所有财产。应入国主。时波斯匿王。身体坌尘。往诣佛所。既顶礼已,卻坐一面。佛告王曰:今日何故。身体坌尘。颜容改常。而来至此。波斯匿王。白佛言:世尊,舍卫城中。有大长者,名摩诃南。昨日命终。以无子故。所有财宝。税入于宫。视其财宝。冒涉风尘。是以坌身。佛问王曰:摩诃南。实巨富耶。王即答言:实尔世尊,云何大富。金银珍宝。数千亿万。不可称计。况复馀财。虽有珍宝。多诸储积。以慳贪故。惜不啖食。所可食者,秕稗杂糠。极为粗涩。若作羹时。煮姜一罢。煮已还取卖为财用。所可著者,唯衣粗布。五总粗弊。以为内衣。乘朽故车。进缀树叶。以为繖盖。未曾见其修少布施沙门婆罗门贫穷乞儿。佛言:如此愚人。非善丈夫。何以故?虽有财宝。不能开意正直受乐。又复不能供养父母及与妻子。亦不赐与奴婢仆使。不时时施与沙门及婆罗门。亦复不求生天善报。佛告王曰:此摩诃南。乃往昔时。已曾於多伽罗瑟辟支佛所。种少善根。尔时布施饮食。不至心施。不信心施。不手自施。不恭敬施。撩掷而与。布施已讫。後复生悔。作是念言:我之饮食。云何与此剃头沙门。不如自与家中仆使。於其舍身。得生舍卫城第一巨富大长者家。虽复生彼富长者家。由先施食有悔心故。自然不喜著好衣裳。亦复不喜食於美食。鞍马车乘严饰之具。悉不喜乐。大王当知。摩诃南。於昔往日。其家豪富。为钱财故。杀异母弟。以是因缘。入於地狱。无量年岁受诸苦恼。由是之故。钱财七返常没於官。摩诃南。於多伽罗瑟辟支佛所。施食因缘。受福已尽。如大罪人。舍身之後。入于地狱。摩诃南舍身。亦复如是,入大叫唤地狱。时波斯匿王。复白佛言:世尊,彼摩诃南。舍身实入大叫唤地狱耶。佛言:实入。时王闻已,悲泣流泪。王整衣服。偏袒右肩。合掌说偈。
    钱财穀帛并珍宝,奴婢仆使及眷属。一切无随无随者,亦不能取其少分。为死所侵舍故尸,一切财宝虽罗列。都无一物是储有,亦复不能持少去。
    为有何物随逐人,譬如有影随其形。善恶受报必不失,唯此随人犹如影。尔时世尊以偈答言:善恶随逐人,譬如影随形。
    随其所趣向,未曾相舍离。譬如少资粮,越险增苦恼。行恶亦如是,不能至善径。譬如丰资粮,安乐越险道。
    修福者亦尔,安隐至善处。譬如久别离,至於旷远处。安隐得还家,其心甚悦豫。妻子及眷属,欢喜极快乐。
    修善者亦尔,善业来迎接。亦如离眷属,会合得欢喜。是以应积善,当为後世故。欲得後世福,应修行正行。
    今不被讥呵,後受於快乐。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (六一)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时,波斯匿王。欲设大祀。养千牛王皆系於柱。并及犛牛水牛乳牛犊及小牛。尽各数千。牂羖羊等。亦复数千。种种畜生皆系祀场。时馀国中。诸婆罗门。闻王大祀。自远而至。进集舍卫城。时众多比丘。於其晨朝。著衣持钵。入城乞食。闻波斯匿王。欲设大祀。养千牛王。并及犛牛水牛乳牛小牛及犊。尽各数千。牂羖羊等。亦复数千。如是种种。诸畜生等。皆悉系著於彼祀场。又闻馀国诸婆罗门。斯波斯匿王。施设大祀。一切雲集。在舍卫城。诸比丘,乞食已讫。摄於衣钵。洗足已去。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言:世尊,我等今日入城乞食。闻如是事。尔时世尊,闻是语已,即说偈言:
    月月百千祀,修此以求福。不如一信佛,十六分中一。月月百千祀,修此以求福。不如一信法,十六分中一。
    月月百千祀,修此以求福。不如一信僧,十六分中一。月月百千祀,修此以求福。不如一慈心,十六分中一。
    月月百千祀,修此以求福。不如怜众生,十六分中一。月月百千祀,修此以求福。不如怜鬼神,十六分中一。
    月月百千祀,不如一善心。怜愍畜生类,十六分中一。月月百千祀,不如於佛说。生信而爱乐,十六分中一。
    假使修诸祀,及与事火法。修此欲求福,行此诸祠祀。满足一年中,不如正身立。一礼敬向佛,四分中之一。
    佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    (六二)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。收摄刹利毗舍首陀罗沙门婆罗门。持戒破戒出家。乃至伎儿旃陀罗等。悉皆系闭。时诸比丘,入城乞食。闻如是上事。食已洗足。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言:世尊,我等。入城乞食。闻波斯匿王。收摄刹利毗舍首陀罗沙门婆罗门出家。持戒破戒。及伎儿旃陀罗等。悉皆系闭。尔时世尊,闻斯语已,即说偈言:
    王者系缚人,以铁木及绳。贤圣观斯事,深知非牢缚。若恋於妻子,钱财及珍宝。如是系缚人,坚牢过於彼。
    妻子及财宝,愚人生系著。其实如瀑流,漂没诸凡夫。是以宜速逝,趣向於解脱。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
    三菩提及母,爱己及护己。捕鱼并鹿阱,慳并及命终。
    祠祀及系缚。



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