△至诚灾第十九（此有八部）▲述意部第一
    夫至诚所感，无神弗应；大士运心，无机不赴。励己剋意，尽未来际。所以一一弘誓，莫不忍智相应，心心广博，皆在阿惟越致。自非立行重於松筠，起愿逾於金石。殁命护持，深心救济。弘道以报四恩，育德以资三有。此则功被三祇，果周十地也。
    ▲求宝部第二
    《大意经》云：“昔有国名欢乐。有居士名摩诃檀，妻名旃陀。生一子，姿容端正，世间少双。堕地便语，发誓愿言：我当布施，济益贫穷。父母因名大意。至年十七，为众生故，发意入海取明月宝珠，以济众生。初入海中，至白银城，龙王与明月珠，有二十里宝。前行复至金城，龙王与明月珠，有四十里宝。复前行至水精城，龙王与明月珠，此珠有六十里宝。复前行至琉璃城，龙王与明月珠，此珠有八十里宝。龙王遂发愿言：後得道时，愿我为弟子，净意供养，过於今日，令长得智慧。大意受珠而去。欲还本国，经历海中，诸海神王，因共议言：我海中虽多众珠名宝，无有此珠。便敕海神要处夺龋神化作人，与大意相见，问言：闻卿得奇异之物，宁可借视？大意舒手示其四珠。海神便摇其手，使珠堕水。大意自念：王与我言，此珠难保，我幸得之。今为此子所夺，非趣也。即语海神言：我自勤苦，经涉险阻，得此珠来。汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。海神知之，问言：卿志奇高。海深三百三十六万由旬，其广无涯，柰何竭之？如日终不堕地，如大风不可揽束。日尚可坠，风尚可揽，大海水不可抒令竭也。大意笑答之言：我今念前後受身，生死坏败，积骨过於须弥山，其血流过五河，尚欲断生死之根本。但此小海，何足不抒。我昔供养诸佛，誓愿言：令我志行勇於道决，所向无难。当移须弥山，竭大海水，终不退意。便一心以器抒海水，精诚之意，四天王来助。大意抒水三分已二。於是海中诸神皆大振怖，共议言：今不还珠者，非小故也。水尽泥出，坏我宫室。海神於是便出众宝以与大意。大意不取，但欲得我珠，终不相置。海神知其意盛，便出珠还之。大意得珠，还其本国，恣意大施。自是以後，境界无复饥寒穷乏之者。佛告诸比丘：昔大意者，我身是也。阿难白佛：以何功德致此四珠，众宝随之？佛言：乃昔维卫佛时，大意常以四宝为佛起塔，供养三尊，持斋七日。是时有五百人同时共起寺，或悬缯盖然灯者，或烧香散华者，或供养比丘僧者，或诵经讲说者。今皆值佛，并悉得度。”
    故《僧祇律》云：“时海神便作是念：假使百年抒此海水，终不能减毛发许。感其专精，即还其宝。是时海神为婆罗门而说偈言：精勤方便力，志意不休息，专精之所感，虽失复还得。”
    ▲求戒部第三
    如《杂譬喻经》云：“昔有人名萨薄，闻於外国更有异宝，欲往治生。而二国中间，有罗刹难，不可得过。萨薄游行，见市西门有一道人空床上坐，云：卖五戒。萨薄问言：五戒云何？答曰：无形，直口授心持，後得生天，现世能却罗刹鬼难。萨薄欲买，问：赍几钱？答：金钱一千。即就受竟，语言：卿向外国，到界畔上，罗刹若来，卿但语言：我是释迦五戒弟子。萨薄少时到二国中间，见有罗刹，身长一丈三尺，头黄如蓑，眼如赤丁，举体鳞甲，更互开口，如鱼鼓鳃，仰接飞雁，蹈地没膝，口热血流，群众数千，直捉萨保萨薄语言：我是释迦五戒弟子。罗刹闻此，永不肯放。萨薄聊以两卷扠之，卷入鳞甲，拔不得出。又以脚蹹头冲，拔复不出，五体没鳞甲中，唯背得动。罗刹以偈语萨薄言：
    汝身及手足，一切悉被羁，但当去就死，跳踉复何为。萨薄志意犹固，以偈语罗刹曰：我身及手足，一时虽被系，摄心如金石，终不为汝毙。罗刹又语萨薄曰：
    吾是鬼中王，为人多力膂。从来食汝辈，不可得称数。但当去就死，何为自宽语！
    萨薄更欲骂怒，自念：此身轮回三界，未曾乞人。我今当以乞此罗刹，作顿饱食。即说偈曰：
    我此腥臊身，久欲相去离。罗刹得我便，悉持以布施。志求摩诃乘，果成一切智。
    罗刹聪明，解萨薄语，便生愧心，放萨薄去，长跪合掌，向其谢曰：
    君是度人师，三界之希有。志求摩诃乘，成佛当不久。是故自归命，头面礼稽首。
    罗刹悔过竟，送萨薄至外国，大得珍宝。又送还家，大修功德，遂成道迹。故知戒力不可思议。劝诸行者坚持禁戒，还如此人，立志勇猛。”▲求忍部第四
    如《智度论》云：“有大力毒龙，以眼视人，弱者即死；以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒，出家入林树间思惟，坐久疲懈而睡。龙法眠时，形状如蛇，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为船饰，不亦宜乎。便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念言：我力能倾国土，此一小物，岂能困我！我今以持戒故，不计此身，当从佛语自忍。闭目不视，闭气不喘，怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水，见诸小虫来食其身。为持戒故，不复敢动。自思惟言：我此身以施诸虫。为佛道故，今以肉施，以充其身，後以法施，以益其心。身乾命终，即生忉利天上。”畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复於人，宁容故犯。
    又《五分律》云：“佛言：乃往过去有一黑蛇蜇一犊子，还入穴中。有一咒师以古羊咒咒令出穴，不能令出。咒师便於犊子前然火咒之，化成火蜂，入蛇穴中烧蛇。蛇不堪痛，然後出穴。古羊以角抄著咒师前。咒师语言：汝还舐毒，不尔，投此火中。黑蛇即说偈言：
    我既吐此毒，终不还收之。若有死事至，毕命不复回。
    於是遂不收毒，自投火中。佛言：尔时黑蛇者，今舍利弗是。昔受如此死苦，犹不收毒，况今更取所弃之乐。”▲求进部第五
    如《杂宝藏经》云：“佛言：过去世时亦复曾於迦尸国、毗提醯国，二国中间有大旷野。有恶鬼名沙吒卢，断绝道路，一切人民无得过者。有一商主，名曰师子，将五百商人，欲过此路。诸人恐怖，畏不可过。商主语言：慎莫怖畏，但从我後。於是前行，到於鬼所，而语鬼言：汝不闻我名也？答言：我闻汝名，故来欲战。问言：汝何所能？即捉弓箭而射是鬼，五百发箭皆没鬼腹。弓刀器杖，亦入鬼腹。直前拳打，拳复入去。以右手讬，右手亦著。以右脚踏，右脚亦著。以左脚踏，左脚亦著。又以头打，头亦复著。鬼作偈言：
    汝以手脚及与头，一切诸物悉以著，馀外何物而不著。商主说偈而答言：〓我今手足及与头，一切财钱及刀杖，此诸杂物虽入没，唯有精进不著汝。精进若当不休息，与汝斗诤终不废。我今精进不休息，终不於汝生怖畏。
    时鬼答言：今为汝等故，五百贾客尽皆放去。”▲求定部第六
    如《新婆沙论》云：“魔王遂见菩萨，坐菩提树，端身不动，誓取菩提。速出自宫，往菩萨所，谓菩萨曰：刹帝利子，可起此座。今浊恶时，众生刚强，定不能证无上菩提。且应现受转轮王位，我以七宝当相奉献。菩萨告曰：汝今所言，如诱童子。日月辰星，可令堕落；山林大地，可昇虚空。欲令我今不取大觉起此座者，定无是处。後魔将三十六俱胝魔军，各现种种可畏形，执持战具，色类无边，遍三十六踰缮那量，俱时奔趣菩提树下，恼乱菩萨，皆不能得。菩萨身心不动，逾於苏迷山也。”
    ▲求果部第七
    如《杂宝藏经》云：“佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。乃至戏笑，福不唐捐。如往昔时有老比丘，年已朽迈，神情昏塞。见诸年少比丘，种种说法，闻说四果，心生美尚。语少比丘言：汝等聪慧，愿以四果，以用与我。诸少比丘嗤而语言：我有四果，须得好食，然後相与。时老比丘闻其此语欢喜，即设种种餚饍，请少比丘，求乞四果。诸少比丘食其食已，更相指麾，弄老比丘，语言：大德，汝在此舍一角头坐，当与尔果。时老比丘闻已欢喜，如语而坐。诸少比丘即以皮毱打其头上，而语之言：此是须陀洹果。老比丘闻已，系念不散，即获初果。诸少比丘复弄之言：虽与尔须陀洹果，然其故有七生七死。更移一角，次当与尔斯陀含果。时老比丘获初果故，心转增进，即复移坐。诸少比丘复以毱打头，而语之言：与尔二果。时老比丘益加专念，即证二果。诸少比丘复弄之言：汝今已得斯陀含果，犹有往来生死之难。汝更移坐，我当与尔阿那含果。时老比丘如言移坐。诸少比丘复以毱打而语之言：我今与尔第三之果。时老比丘闻已，欢喜信受，倍加至心，即时复证阿那含果。然故於色无色界受有漏身，无常迁坏，念念是苦。汝更移坐，次当与尔阿罗汉果。时老比丘如语移坐。诸少比丘复以皮毱撩打其头，而语之言：我今与尔彼第四果。时老比丘一心思惟，即证阿罗汉果。得四果已，甚大欢喜，设诸餚饍种种香华，请少比丘，报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德，诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言：我已证得阿罗汉果已。诸少比丘闻其此音，咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人宜应念善，乃至戏弄，犹获实报，况至心也１
    又《难宝藏经》云：“若人求道，要在精诚相感，能获道果。如往昔时有一女人，聪明智慧，深信三宝。常於僧次请二比丘，就舍供养。时有一老比丘次到其舍，年耆根钝，素无知晓。时彼女人斋食已讫，求老比丘为我说法。独敷一坐，闭目静默。时老比丘自知愚闇，不知说法，趣其睡眠，弃走还寺。然此女人至心思惟：有为之法，无常苦空，不得自在。深心观察，即获初果。既得果已，求老比丘，欲报其恩。此老比丘审己无知，弃他走避，倍更惭耻，复弃藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人於时具论上来，蒙得道果，故赍供养，用报大恩。时老比丘以惭愧故，深自克刂责，即获初果。是故行者应当至心。若至心者，所求必获。”
    ▲济难部第八
    如《僧伽罗刹经》云：“昔者菩萨现为鹦鹉，常处於树。风吹彼树，更相切磨，便有火出。火渐炽盛，遂焚一山。鹦鹉思惟：犹如飞鸟，躯止于树。故当反复，起报恩心。何况於我，长夜处之而不灭火。即往诣海，以其两翅取大海水，至彼火上而洒於火。或以口洒，东西驰奔。时有善神，感其勤苦，寻为灭火。”
    又《智度论》云：“昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞来入水，以水洒林。往返疲乏，不以为苦。时天帝释来，问之言：汝作何等？答曰：我救此林，愍众生故。此林荫育，处居日久，清凉快乐。我诸种类及诸宗亲，皆悉依仰。我有身力，云何不救！天帝问言：汝乃精勤，当至几时？雉言：以死为期。天帝言：谁为汝证？即自立誓：我心至诚，信不虚者，愿火即自灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。始终常茂，不为火烧。”（故经云：人有善愿，天必从之。其言验矣。）
    颂曰：
    志诚抱冰雪，暮齿迫桑榆。太息波川迅，悲哉人代拘。岁聿皆采穫，冬晚惧严枯。精诚求施戒，忍精定慧眸。结侣同共远，胜地心相符。商人不顾死，罗刹未能逾。求宝竭大海，神怖捧明珠。寄言求道者，立志菩提株。
    ▲感应缘（详夫古今，无问道俗，但有至诚，剋必感徵。且列外中有三，内中十一。内外合说，略述一十四验。）晋明帝杀力士含玄
    楚熊渠夜行射石楚干将莫耶藏剑宋韩冯妻康王夺宋伏万寿念观音
    宋顾迈念观音宋沙门慧和念观音宋韩徽念观音宋彭子乔念观音
    赵沙门单服松吞石唐董雄念观音唐沙门道积谏志唐沙门法诚诵炯溟
    唐比丘尼法信炯溟
    晋明帝杀力士含玄，玄谓持刀者曰：我颈多筋，斫之必令即断，吾将报汝。持刀者不能留意，遂斫数疮，然始绝。寻後见玄绛冠朱服，赤弓丹矢射之。持刀者呼曰：含玄缓我。少时而死。（右一验出《冤魂志》。）
    楚熊渠夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金镞羽。下视，知其石也。复射之，矢摧无迹。汉世复有李广，为右北平太守。射虎得石，亦如之。刘向曰：诚之至也，而金石为之开，况人乎！夫唱而不和，动而不随，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。
    楚干将、莫耶为楚王作剑，三年乃成，王怒欲杀之。其剑有雄雌。其妻重身当产，夫语妻曰：吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：出户望南山，松生石上，剑在其背。於是即将雌剑往见楚王。楚王大怒，使相之。剑有二：雄、雌。雌来，雄不来。王怒诛杀之。莫耶子名赤比，後壮，问其母曰：吾父所在？母曰：汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒杀之。去时嘱我语汝：子出户望南山，松生石上，剑在其背。於是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下，石砥之上。则以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。楚王梦见一儿，眉间广尺，欲报雠王，即购之千金。儿闻之亡去，入山行歌。客有逢者，谓：子年少，何哭之甚悲耶？曰：吾干将莫耶子也。楚王杀吾父，吾欲报之。客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚。即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。於是尸乃朴。客持头，往见楚王，楚王大喜。客曰：此乃是勇士头也，当於汤镬煮之。王如其言，煮头三日三夕不烂，头踔出汤中，踬目大怒。客曰：此儿头不烂，愿王自临视之，是必烂也。王即临之，客以剑拟王，王头堕汤中。客亦自拟己颈，头复堕汤。三皆俱烂，不可识别。分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。
    宋时大夫韩冯，娶妻而美，康王夺之。冯怨，王囚之，论为城旦。妻密遗冯书，缪其辞曰：其雨淫淫，河大水深，日出当心。既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣贺对曰：其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。俄而冯乃自杀，其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂因投台下。左右揽之，衣不中手而死。遗书於带曰：王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐冯合葬。王怒弗听，使里人埋之，坟相望也。曰：尔夫妇相爱不已，若能使坟合，则吾弗阻也。宿昔之间，便有交梓木，生於二坟之端，旬日而大盈抱，屈体以相就，根交於下，枝错於上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起於此也。今睢阳有韩冯城。其歌谣至今存焉。（右三验出《搜神记》。）
    宋伏万寿，平昌人也。元嘉十九年在广陵为卫府行参军。假讫返州，四更初过江。初济之时，长波安流。至中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，唯一心归命观世音，念无间息。俄尔与船中数人同睹北岸有光，状如村火，相与喜曰：此必是欧阳火也。回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云昨夜无然火者。方悟神力，至设斋会。
    宋顾迈，吴郡人也。奉法甚谨。为卫府行参军。元嘉十九年亦自都还广陵，发石头城，便逆湖朔风，至横决风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮。迈单船孤征，忧危无计。诵《观世音经》得十许遍，风势渐歇，浪亦稍校既而中流，屡闻奇香，芬馥不歇。迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。
    宋沙门慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉之难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，值谍东下，和亦预行。行至鹊渚，而值台军西上。谍众离散，各逃草泽。和得窜下，至新林外，会见野老，衣服缕弊。和乃以完整袴褶易其衣，提蓝负担，若类田人。时诸游军捕此散谍，视和形色，疑而问之。和答对谬略，因被笞掠，登将见斩。和自散走，但恒诵念《观世音经》。至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和於是出家，遂成精业。
    宋韩徽者，未详何许人也。居於支江。其叔幼宗，宋末为湘州府中兵。昇明元年，荆州刺史沈攸之举兵东下。湘府长史庾佩玉阻甲自守，未知所赴。以幼宗猜贰，杀之，戮及妻孥。徽以兄子系於郡狱，铁木竟体，钳梏甚严。须考毕情党，将悉诛灭。徽惶迫无计，待期而已。徽本尝事佛，颇讽读《观世音经》，於是昼夜诵经，至数百遍。方昼而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声。已而视其锁，鏙然自解。徽惧狱司，谓其解截，遽呼告之。吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常讽诵，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告佩玉。玉取锁详视，服其通感，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。
    宋彭子乔者，益阳县人也。任本郡主簿，事太守沈文龙。建元元年，以罪被系。子乔少年尝经出家，末虽还俗，犹常诵习《观世音经。时文龙盛怒，防械稍急，必欲杀之。子乔忧惧，无复馀计，唯至诚诵经，至百馀遍，疲而昼寝。时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道荣亦系在狱，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有双白鹤集子乔屏风上。有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形而已。道荣起，见子乔双械脱在脚外，而械痕犹在焉。道荣惊视始毕，子乔亦寤。共视械咨嗟，问子乔有所梦不？乔曰：不梦。道荣如向所见说之。子乔虽知必已，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械，痕更著。经四五日而蒙释放。琰族兄琏亲识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。
    赵沙门单，或作善，字道开，不知何许人也。《别传》云：敦煌人，本姓孟。少出家，欲穷栖岩谷，故先断谷食。初进面，三年後服练松脂。三十年後，唯时吞小石子。石子下，辄复断酒脯杂果。体畏风寒，唯啖椒姜。气力微弱，而肤色润泽，行步如飞。山神数试，未曾倾动。仙人恒来，意亦不耐，每齧蒜以却之。端坐静念，昼夜不眠。久住抱罕，石虎建武二年，自西平迎来至邺下。不乘舟车，日行七百馀里。过南安度一童子为沙弥，年十三四，行亦及开。既至，居於昭德佛图，服缕粗弊，背?坒恒袒。於屋内作棚阁，高八九尺，上织菅为帐，禅於其中。绝谷七载，常御杂药，药有松脂茯苓之气，善能治目疾。常周行墟野，救疗百姓。王公远近，赠遗累积，皆受而施散，一毫无馀。石虎之末，逆知其乱，乃与弟子南之许昌。昇平三年，来至建业，复适番禺，住罗浮山，荫卧林薄，邈然自怡。以其年七月卒。遗言露尸林里，弟子从之。陈郡袁彦伯兴宁元年为南海太守，与弟颖叔登游此岳，致敬其骸，烧香作礼。（右六验出《冥祥记》。）
    唐贞观年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年中为坐李仙童事，主上大怒，使侍御韦琮鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄、司直王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三千遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣、玄。欣、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺。即告守者。其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中锁又解落有声。雄又告欣、玄等。至明告李敬玄，视之封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：何为胡神所媚，而读此书耶！及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄，不异其事。台中内外具皆闻见，不久俱免。（右一验出《冥报拾遗》。）
    唐蒲州普救寺释道积，河东安邑县人也。俗姓相里，名子才。既莅玄门，更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生初，执拳而出，启手观之，文成相里，其後因而氏焉。父宣，恢廓有大志，好学该富，宗尚严君。积早习丘坟，神气爽烈，博通经论，大小洞明。成匠道俗，并润朱蓝，结宗慈训，远近通洽。而深护烦恼，重慎讥疑。尼众归依，初不引顾，每谓众曰：女为戒垢，圣典常言。佛度出家，损灭正法。尚以闻名汙心，况复面对无染。且道贵清显，不参非滥；俗重远嫌，君子攸奉。余虽不逮，请遵其度。由此受戒教授，没齿未登；参谒谘请，不听入室。斯则骨梗洁己，清贞高蹈。河东英俊，莫与同风。先是沙门宝澄，隋初於普济寺创营大像，百尺万工，才登其一，不卒此愿，而澄早逝。乡邑耆父请积继之。乃惟大像造之未成也，引七宝而崇树之。修建十年，雕妆都了。道俗庆赖，欣喜相并。初积受请之夕，寝梦崖傍，见二师子，於大像侧连吐明珠，相续不绝。既寤惟曰：兽王自在，则表法流无滞；宝珠自涌，又喻财施不穷。冥运潜开，功成斯在。即命工匠图梦所见於弥勒大像前，今犹存焉。其寺蒲坂之阳，高爽华博，东临州里，南望河山。像设三层，岩廊四合，上坊下院，赫奕相临。园硙田蔬，周环俯就。小而成大，咸积之功；撝空树有，皆积之力。而弊衣蔬食，轻财重命，普救殷赡，退静归闲。为而不恃，即处幽隐。天怀抗志，顿绝人世。不令而众自严，不出而物自往。仆射裴玄寂，宠居上宰，钦其令闻，频赠香衣。刺史杜楚容知人之重，造展求法。其感动柔靡，皆此类也。往经隋季拥闭，河东通守尧君素镇守荒城，偏师肆暴。时人莫敢窃视也。欲议诸沙门登城守固，敢谏者斩。玄素同忧，无能忤者。积愤叹内发，不顾形命，谓诸属曰：时乃盛衰，法无隆替。天之未丧，其文斯在。且沙门尘外之宾，迹类高世，何得执戈擐甲为御侮之卒乎！遂引沙门道愻、神素等，历阶厉色而谏曰：贫道闻人不畏死，不可以死怖之。今视死若生，但惧不得其死。死而有益，是可甘心。计城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂在三五虚怯而能济乎！昔者汉钦四皓，天下隆平；魏重干木，举国大治。今欲拘系以从军役，反天常以会灵祇，恐纳不祥之兆耳。敢布腹心，愿深图之。无宜空肆一朝，自倾於後，为天下笑也。贫道等但依圣诚言，行道礼诵，为国崇福，冥益百姓，神鬼护助。宁可索头与头，仍为本愿。必纵以残生，逼充步甲者，则未知生为何生，死为何死。积陈此语，傍为寒心。素初闻谏，重积词气，但张目直视曰：异哉，值斯人乎！何为心气太重之壮耶？因舍而不问，放还本寺。後知其屈，诣积陈忏。尧素以杀戮无度，骋其毒心。加又举意轻凌，虽复当时获寝，而祸作其兆，卒为城人薛宗所害。但积性刚勇，志决不回。遇逢瞋忿，动为鱼肉。既出家後，呵责本缘，挫拉元情，转增和忍。岁登耳顺，此行弥拢习与性成，斯言不爽。以贞观十年九月十七日终於本寺，春秋六十有九。初积云疾的无所苦，自知将委，告门人曰：吾今七十有五，卒今年矣。其徒曰：师六十九矣，何遽辞乎？告曰：死生法尔，吾不惧也。且吾将年七十，刺史貌吾，增为六岁。故其命在旦夕，宜深克刂励，视吾所行。又曰：经不闻乎！世实危脆，无牢强者。去终三日，钟不发声。逝後如旧。众咸哀叹，慕惜罕畴。
    唐终南山悟真寺释法诚，俗姓樊氏，雍州万年县人。幼小出家，止蓝田王效寺，事沙门僧和为师。和亦乡族所推，敬奉比圣。尝有人欲害，夜往其房，见门内猛火腾焰昇帐。遂即追悔。和性洁无染，人惑弄之，密以羊骨水洗令饮。和素不知，饮便呕吐。其冥感潜识，为若此也。诚奉佩训勖，常诵《法华》，用为恒式。法华三昧，翘心奉行。澡沐中表，温恭朝夕。梦感普贤劝书大教，诚曰：大乘也，所谓诸佛智慧，般若大智。於即入净行道，重<贝亲>匠工，《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。《唐高僧传》令书八部《般若》。香台宝轴，庄严成就。又於寺南横岭，造华严堂。陻山阗谷，列栋开甍。前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆。寔奇观也。又竭其精志，书写受持。弘文学士张孝静者，是张瓒父。时号银钩，罕有加胜。乃请至山，令受戒洁斋，洗净身口，口含香汁，身服新衣。然静长途写经，纸别不盈五十。诚倍与值，募令精好。静利其货，竭力写之。终部以已，诚每烧香供养，在其案前。点墨之间，心缘目睹，略无遗漏。故其剋心赞注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香钅卢，摄静住看，自然驯狎，久之翔逝。来年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，复画千佛，鸟又飞来，登上匠背。营斋供庆，日次中时，怪其不来。诚顾山峰曰：鸟既不至，吾不感矣。将不嫌诸秽行，<贝亲>施轻薄，致使无徵。言已然飞来，旋还鸣啭，入香水中，奋迅羽毛，浴已便逝。前後呈祥，重叠难述。诚素善笔工，乡曲知闻。山岩恶路，经偈妙辞，自写令诵，皆诚笔也。又自写《法华》，正当露地，因事他行，忘以收举。忽属洪雨，滂注沟涧。走往看之，案独乾燥，馀并流波。尝却偃横松，遂落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。信知经力。又青泥坊侧有古佛龛，周氏瘗藏，今犹未出。诚夜梦其处，大有尊形。既寤往开，恰获龛像，年月积久，并悉剥坏，就而修理，道俗称善。斯并冥卫之功，自诚开发。至贞观十四年夏末日，忽感馀疾。自知即世，愿生兜率，索水洗讫，又索络轝，傍自检校，不许荣厚。恰至月末，明相将现，无故语曰：欲来但入，未假弦歌。顾侍人曰：吾闻诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外。吾今去世，尔等好祝佛有正戒，无得有亏，後致忧悔也。言已口出，光明照於楹内。又闻异香，芬而至。但见端坐俨思，不觉其神已逝。时年七十有八。诚之诵业，一夏《法华》，断五百遍。馀日读诵，兼而行之，犹获两遍。纵有人客，要须与语者，非经度讫，不共他言。略计十年之功，一万馀遍。（右二验出《唐高僧传》。）
    唐武德时，河东有练行尼法信，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，然香熏衣。仍於写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人，每欲出息，轻含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养殷重，尽其恭敬。龙门僧法端常集大众，讲《法华经》。以此尼经本精定，遣人请之。尼固辞不与，法端责让之。尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字。更开馀卷，悉皆如此。法端等惭惧，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道。於七日七夜，不暂休息。既而开视，文字如故。故知抄写，深加洁净。比来无验，只为不殷。（右一验出《冥报记》。）