卷二十七

△至诚灾第十九(此有八部)▲述意部第一
    夫至诚所感,无神弗应;大士运心,无机不赴。励己剋意,尽未来际。所以一一弘誓,莫不忍智相应,心心广博,皆在阿惟越致。自非立行重於松筠,起愿逾於金石。殁命护持,深心救济。弘道以报四恩,育德以资三有。此则功被三祇,果周十地也。
    ▲求宝部第二
    《大意经》云:“昔有国名欢乐。有居士名摩诃檀,妻名旃陀。生一子,姿容端正,世间少双。堕地便语,发誓愿言:我当布施,济益贫穷。父母因名大意。至年十七,为众生故,发意入海取明月宝珠,以济众生。初入海中,至白银城,龙王与明月珠,有二十里宝。前行复至金城,龙王与明月珠,有四十里宝。复前行至水精城,龙王与明月珠,此珠有六十里宝。复前行至琉璃城,龙王与明月珠,此珠有八十里宝。龙王遂发愿言:後得道时,愿我为弟子,净意供养,过於今日,令长得智慧。大意受珠而去。欲还本国,经历海中,诸海神王,因共议言:我海中虽多众珠名宝,无有此珠。便敕海神要处夺龋神化作人,与大意相见,问言:闻卿得奇异之物,宁可借视?大意舒手示其四珠。海神便摇其手,使珠堕水。大意自念:王与我言,此珠难保,我幸得之。今为此子所夺,非趣也。即语海神言:我自勤苦,经涉险阻,得此珠来。汝反夺我,今不相还,我当抒尽海水。海神知之,问言:卿志奇高。海深三百三十六万由旬,其广无涯,柰何竭之?如日终不堕地,如大风不可揽束。日尚可坠,风尚可揽,大海水不可抒令竭也。大意笑答之言:我今念前後受身,生死坏败,积骨过於须弥山,其血流过五河,尚欲断生死之根本。但此小海,何足不抒。我昔供养诸佛,誓愿言:令我志行勇於道决,所向无难。当移须弥山,竭大海水,终不退意。便一心以器抒海水,精诚之意,四天王来助。大意抒水三分已二。於是海中诸神皆大振怖,共议言:今不还珠者,非小故也。水尽泥出,坏我宫室。海神於是便出众宝以与大意。大意不取,但欲得我珠,终不相置。海神知其意盛,便出珠还之。大意得珠,还其本国,恣意大施。自是以後,境界无复饥寒穷乏之者。佛告诸比丘:昔大意者,我身是也。阿难白佛:以何功德致此四珠,众宝随之?佛言:乃昔维卫佛时,大意常以四宝为佛起塔,供养三尊,持斋七日。是时有五百人同时共起寺,或悬缯盖然灯者,或烧香散华者,或供养比丘僧者,或诵经讲说者。今皆值佛,并悉得度。”
    故《僧祇律》云:“时海神便作是念:假使百年抒此海水,终不能减毛发许。感其专精,即还其宝。是时海神为婆罗门而说偈言:精勤方便力,志意不休息,专精之所感,虽失复还得。”
    ▲求戒部第三
    如《杂譬喻经》云:“昔有人名萨薄,闻於外国更有异宝,欲往治生。而二国中间,有罗刹难,不可得过。萨薄游行,见市西门有一道人空床上坐,云:卖五戒。萨薄问言:五戒云何?答曰:无形,直口授心持,後得生天,现世能却罗刹鬼难。萨薄欲买,问:赍几钱?答:金钱一千。即就受竟,语言:卿向外国,到界畔上,罗刹若来,卿但语言:我是释迦五戒弟子。萨薄少时到二国中间,见有罗刹,身长一丈三尺,头黄如蓑,眼如赤丁,举体鳞甲,更互开口,如鱼鼓鳃,仰接飞雁,蹈地没膝,口热血流,群众数千,直捉萨保萨薄语言:我是释迦五戒弟子。罗刹闻此,永不肯放。萨薄聊以两卷扠之,卷入鳞甲,拔不得出。又以脚蹹头冲,拔复不出,五体没鳞甲中,唯背得动。罗刹以偈语萨薄言:
    汝身及手足,一切悉被羁,但当去就死,跳踉复何为。萨薄志意犹固,以偈语罗刹曰:我身及手足,一时虽被系,摄心如金石,终不为汝毙。罗刹又语萨薄曰:
    吾是鬼中王,为人多力膂。从来食汝辈,不可得称数。但当去就死,何为自宽语!
    萨薄更欲骂怒,自念:此身轮回三界,未曾乞人。我今当以乞此罗刹,作顿饱食。即说偈曰:
    我此腥臊身,久欲相去离。罗刹得我便,悉持以布施。志求摩诃乘,果成一切智。
    罗刹聪明,解萨薄语,便生愧心,放萨薄去,长跪合掌,向其谢曰:
    君是度人师,三界之希有。志求摩诃乘,成佛当不久。是故自归命,头面礼稽首。
    罗刹悔过竟,送萨薄至外国,大得珍宝。又送还家,大修功德,遂成道迹。故知戒力不可思议。劝诸行者坚持禁戒,还如此人,立志勇猛。”▲求忍部第四
    如《智度论》云:“有大力毒龙,以眼视人,弱者即死;以气嘘人,强者亦死。时龙受一日戒,出家入林树间思惟,坐久疲懈而睡。龙法眠时,形状如蛇,七宝杂色。猎者见之,惊喜言曰:以此希有难得之皮,献上国王,以为船饰,不亦宜乎。便以杖案其头,刀剥其皮。龙自念言:我力能倾国土,此一小物,岂能困我!我今以持戒故,不计此身,当从佛语自忍。闭目不视,闭气不喘,怜愍此人,为持戒故,一心受剥,不生悔意。既以失皮,赤肉在地。时日大热,宛转土中,欲趣大水,见诸小虫来食其身。为持戒故,不复敢动。自思惟言:我此身以施诸虫。为佛道故,今以肉施,以充其身,後以法施,以益其心。身乾命终,即生忉利天上。”畜生尚能坚持禁戒,至死不犯,况复於人,宁容故犯。
    又《五分律》云:“佛言:乃往过去有一黑蛇蜇一犊子,还入穴中。有一咒师以古羊咒咒令出穴,不能令出。咒师便於犊子前然火咒之,化成火蜂,入蛇穴中烧蛇。蛇不堪痛,然後出穴。古羊以角抄著咒师前。咒师语言:汝还舐毒,不尔,投此火中。黑蛇即说偈言:
    我既吐此毒,终不还收之。若有死事至,毕命不复回。
    於是遂不收毒,自投火中。佛言:尔时黑蛇者,今舍利弗是。昔受如此死苦,犹不收毒,况今更取所弃之乐。”▲求进部第五
    如《杂宝藏经》云:“佛言:过去世时亦复曾於迦尸国、毗提醯国,二国中间有大旷野。有恶鬼名沙吒卢,断绝道路,一切人民无得过者。有一商主,名曰师子,将五百商人,欲过此路。诸人恐怖,畏不可过。商主语言:慎莫怖畏,但从我後。於是前行,到於鬼所,而语鬼言:汝不闻我名也?答言:我闻汝名,故来欲战。问言:汝何所能?即捉弓箭而射是鬼,五百发箭皆没鬼腹。弓刀器杖,亦入鬼腹。直前拳打,拳复入去。以右手讬,右手亦著。以右脚踏,右脚亦著。以左脚踏,左脚亦著。又以头打,头亦复著。鬼作偈言:
    汝以手脚及与头,一切诸物悉以著,馀外何物而不著。商主说偈而答言:〓我今手足及与头,一切财钱及刀杖,此诸杂物虽入没,唯有精进不著汝。精进若当不休息,与汝斗诤终不废。我今精进不休息,终不於汝生怖畏。
    时鬼答言:今为汝等故,五百贾客尽皆放去。”▲求定部第六
    如《新婆沙论》云:“魔王遂见菩萨,坐菩提树,端身不动,誓取菩提。速出自宫,往菩萨所,谓菩萨曰:刹帝利子,可起此座。今浊恶时,众生刚强,定不能证无上菩提。且应现受转轮王位,我以七宝当相奉献。菩萨告曰:汝今所言,如诱童子。日月辰星,可令堕落;山林大地,可昇虚空。欲令我今不取大觉起此座者,定无是处。後魔将三十六俱胝魔军,各现种种可畏形,执持战具,色类无边,遍三十六踰缮那量,俱时奔趣菩提树下,恼乱菩萨,皆不能得。菩萨身心不动,逾於苏迷山也。”
    ▲求果部第七
    如《杂宝藏经》云:“佛法宽广,济度无涯,至心求道,无不获果。乃至戏笑,福不唐捐。如往昔时有老比丘,年已朽迈,神情昏塞。见诸年少比丘,种种说法,闻说四果,心生美尚。语少比丘言:汝等聪慧,愿以四果,以用与我。诸少比丘嗤而语言:我有四果,须得好食,然後相与。时老比丘闻其此语欢喜,即设种种餚饍,请少比丘,求乞四果。诸少比丘食其食已,更相指麾,弄老比丘,语言:大德,汝在此舍一角头坐,当与尔果。时老比丘闻已欢喜,如语而坐。诸少比丘即以皮毱打其头上,而语之言:此是须陀洹果。老比丘闻已,系念不散,即获初果。诸少比丘复弄之言:虽与尔须陀洹果,然其故有七生七死。更移一角,次当与尔斯陀含果。时老比丘获初果故,心转增进,即复移坐。诸少比丘复以毱打头,而语之言:与尔二果。时老比丘益加专念,即证二果。诸少比丘复弄之言:汝今已得斯陀含果,犹有往来生死之难。汝更移坐,我当与尔阿那含果。时老比丘如言移坐。诸少比丘复以毱打而语之言:我今与尔第三之果。时老比丘闻已,欢喜信受,倍加至心,即时复证阿那含果。然故於色无色界受有漏身,无常迁坏,念念是苦。汝更移坐,次当与尔阿罗汉果。时老比丘如语移坐。诸少比丘复以皮毱撩打其头,而语之言:我今与尔彼第四果。时老比丘一心思惟,即证阿罗汉果。得四果已,甚大欢喜,设诸餚饍种种香华,请少比丘,报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德,诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言:我已证得阿罗汉果已。诸少比丘闻其此音,咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人宜应念善,乃至戏弄,犹获实报,况至心也1
    又《难宝藏经》云:“若人求道,要在精诚相感,能获道果。如往昔时有一女人,聪明智慧,深信三宝。常於僧次请二比丘,就舍供养。时有一老比丘次到其舍,年耆根钝,素无知晓。时彼女人斋食已讫,求老比丘为我说法。独敷一坐,闭目静默。时老比丘自知愚闇,不知说法,趣其睡眠,弃走还寺。然此女人至心思惟:有为之法,无常苦空,不得自在。深心观察,即获初果。既得果已,求老比丘,欲报其恩。此老比丘审己无知,弃他走避,倍更惭耻,复弃藏避。而此女人苦求不已,方自出现。女人於时具论上来,蒙得道果,故赍供养,用报大恩。时老比丘以惭愧故,深自克刂责,即获初果。是故行者应当至心。若至心者,所求必获。”
    ▲济难部第八
    如《僧伽罗刹经》云:“昔者菩萨现为鹦鹉,常处於树。风吹彼树,更相切磨,便有火出。火渐炽盛,遂焚一山。鹦鹉思惟:犹如飞鸟,躯止于树。故当反复,起报恩心。何况於我,长夜处之而不灭火。即往诣海,以其两翅取大海水,至彼火上而洒於火。或以口洒,东西驰奔。时有善神,感其勤苦,寻为灭火。”
    又《智度论》云:“昔野火烧林,林中有一雉,勤身自力,飞来入水,以水洒林。往返疲乏,不以为苦。时天帝释来,问之言:汝作何等?答曰:我救此林,愍众生故。此林荫育,处居日久,清凉快乐。我诸种类及诸宗亲,皆悉依仰。我有身力,云何不救!天帝问言:汝乃精勤,当至几时?雉言:以死为期。天帝言:谁为汝证?即自立誓:我心至诚,信不虚者,愿火即自灭。是时净居天知雉弘誓,即为灭火。始终常茂,不为火烧。”(故经云:人有善愿,天必从之。其言验矣。)
    颂曰:
    志诚抱冰雪,暮齿迫桑榆。太息波川迅,悲哉人代拘。岁聿皆采穫,冬晚惧严枯。精诚求施戒,忍精定慧眸。结侣同共远,胜地心相符。商人不顾死,罗刹未能逾。求宝竭大海,神怖捧明珠。寄言求道者,立志菩提株。
    ▲感应缘(详夫古今,无问道俗,但有至诚,剋必感徵。且列外中有三,内中十一。内外合说,略述一十四验。)晋明帝杀力士含玄
    楚熊渠夜行射石楚干将莫耶藏剑宋韩冯妻康王夺宋伏万寿念观音
    宋顾迈念观音宋沙门慧和念观音宋韩徽念观音宋彭子乔念观音
    赵沙门单服松吞石唐董雄念观音唐沙门道积谏志唐沙门法诚诵炯溟
    唐比丘尼法信炯溟
    晋明帝杀力士含玄,玄谓持刀者曰:我颈多筋,斫之必令即断,吾将报汝。持刀者不能留意,遂斫数疮,然始绝。寻後见玄绛冠朱服,赤弓丹矢射之。持刀者呼曰:含玄缓我。少时而死。(右一验出《冤魂志》。)
    楚熊渠夜行,见寝石,以为伏虎,弯弓射之,没金镞羽。下视,知其石也。复射之,矢摧无迹。汉世复有李广,为右北平太守。射虎得石,亦如之。刘向曰:诚之至也,而金石为之开,况人乎!夫唱而不和,动而不随,中必有不全者也。夫不降席而匡天下者,求之己也。
    楚干将、莫耶为楚王作剑,三年乃成,王怒欲杀之。其剑有雄雌。其妻重身当产,夫语妻曰:吾为王作剑,三年乃成。王怒,往必杀我。汝若生子是男,大,告之曰:出户望南山,松生石上,剑在其背。於是即将雌剑往见楚王。楚王大怒,使相之。剑有二:雄、雌。雌来,雄不来。王怒诛杀之。莫耶子名赤比,後壮,问其母曰:吾父所在?母曰:汝父为楚王作剑,三年乃成,王怒杀之。去时嘱我语汝:子出户望南山,松生石上,剑在其背。於是子出户南望,不见有山,但睹堂前松柱下,石砥之上。则以斧破其背,得剑,日夜思欲报楚王。楚王梦见一儿,眉间广尺,欲报雠王,即购之千金。儿闻之亡去,入山行歌。客有逢者,谓:子年少,何哭之甚悲耶?曰:吾干将莫耶子也。楚王杀吾父,吾欲报之。客曰:闻王购子头千金,将子头与剑来,为子报之。儿曰:幸甚。即自刎,两手捧头及剑奉之,立僵。客曰:不负子也。於是尸乃朴。客持头,往见楚王,楚王大喜。客曰:此乃是勇士头也,当於汤镬煮之。王如其言,煮头三日三夕不烂,头踔出汤中,踬目大怒。客曰:此儿头不烂,愿王自临视之,是必烂也。王即临之,客以剑拟王,王头堕汤中。客亦自拟己颈,头复堕汤。三皆俱烂,不可识别。分其汤肉葬之,故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。
    宋时大夫韩冯,娶妻而美,康王夺之。冯怨,王囚之,论为城旦。妻密遗冯书,缪其辞曰:其雨淫淫,河大水深,日出当心。既而王得其书,以示左右,左右莫解其意。臣贺对曰:其雨淫淫,言愁且思也。河大水深,不得往来也。日出当心,心有死志也。俄而冯乃自杀,其妻乃阴腐其衣。王与之登台,妻遂因投台下。左右揽之,衣不中手而死。遗书於带曰:王利其生,妾利其死。愿以尸骨,赐冯合葬。王怒弗听,使里人埋之,坟相望也。曰:尔夫妇相爱不已,若能使坟合,则吾弗阻也。宿昔之间,便有交梓木,生於二坟之端,旬日而大盈抱,屈体以相就,根交於下,枝错於上。又有鸳鸯,雌雄各一,恒栖树上,晨夜不去,交颈悲鸣,音声感人。宋人哀之,遂号其木曰相思树。相思之名,起於此也。今睢阳有韩冯城。其歌谣至今存焉。(右三验出《搜神记》。)
    宋伏万寿,平昌人也。元嘉十九年在广陵为卫府行参军。假讫返州,四更初过江。初济之时,长波安流。至中江而风起如箭,时又极暗,莫知所向。万寿先奉法勤至,唯一心归命观世音,念无间息。俄尔与船中数人同睹北岸有光,状如村火,相与喜曰:此必是欧阳火也。回舳趣之,未旦而至。问彼人,皆云昨夜无然火者。方悟神力,至设斋会。
    宋顾迈,吴郡人也。奉法甚谨。为卫府行参军。元嘉十九年亦自都还广陵,发石头城,便逆湖朔风,至横决风势未弭,而舟人务进。既至中江,波浪方壮。迈单船孤征,忧危无计。诵《观世音经》得十许遍,风势渐歇,浪亦稍校既而中流,屡闻奇香,芬馥不歇。迈心独嘉,故归诵不辍,遂以安济。
    宋沙门慧和者,京师众造寺僧也。宋义嘉之难,和犹为白衣,隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人,值谍东下,和亦预行。行至鹊渚,而值台军西上。谍众离散,各逃草泽。和得窜下,至新林外,会见野老,衣服缕弊。和乃以完整袴褶易其衣,提蓝负担,若类田人。时诸游军捕此散谍,视和形色,疑而问之。和答对谬略,因被笞掠,登将见斩。和自散走,但恒诵念《观世音经》。至将斩时,祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌,三举三折,并惊而释之。和於是出家,遂成精业。
    宋韩徽者,未详何许人也。居於支江。其叔幼宗,宋末为湘州府中兵。昇明元年,荆州刺史沈攸之举兵东下。湘府长史庾佩玉阻甲自守,未知所赴。以幼宗猜贰,杀之,戮及妻孥。徽以兄子系於郡狱,铁木竟体,钳梏甚严。须考毕情党,将悉诛灭。徽惶迫无计,待期而已。徽本尝事佛,颇讽读《观世音经》,於是昼夜诵经,至数百遍。方昼而锁忽自鸣,若烧炮石瓦爆咤之声。已而视其锁,鏙然自解。徽惧狱司,谓其解截,遽呼告之。吏虽惊异,而犹更钉鍱。徽如常讽诵,又经一日,锁复鸣解,状如初时。吏乃具告佩玉。玉取锁详视,服其通感,即免释之。徽今尚在,勤业殊至。
    宋彭子乔者,益阳县人也。任本郡主簿,事太守沈文龙。建元元年,以罪被系。子乔少年尝经出家,末虽还俗,犹常诵习《观世音经。时文龙盛怒,防械稍急,必欲杀之。子乔忧惧,无复馀计,唯至诚诵经,至百馀遍,疲而昼寝。时同系者有十许人,亦俱睡卧。有湘西县吏杜道荣亦系在狱,乍寐乍寤,不甚得熟。忽有双白鹤集子乔屏风上。有顷,一鹤下至子乔边,时复觉如美丽人形而已。道荣起,见子乔双械脱在脚外,而械痕犹在焉。道荣惊视始毕,子乔亦寤。共视械咨嗟,问子乔有所梦不?乔曰:不梦。道荣如向所见说之。子乔虽知必已,尚虑狱家疑其欲叛,乃解脱械,痕更著。经四五日而蒙释放。琰族兄琏亲识子乔及道荣,闻二人说,皆同如此。
    赵沙门单,或作善,字道开,不知何许人也。《别传》云:敦煌人,本姓孟。少出家,欲穷栖岩谷,故先断谷食。初进面,三年後服练松脂。三十年後,唯时吞小石子。石子下,辄复断酒脯杂果。体畏风寒,唯啖椒姜。气力微弱,而肤色润泽,行步如飞。山神数试,未曾倾动。仙人恒来,意亦不耐,每齧蒜以却之。端坐静念,昼夜不眠。久住抱罕,石虎建武二年,自西平迎来至邺下。不乘舟车,日行七百馀里。过南安度一童子为沙弥,年十三四,行亦及开。既至,居於昭德佛图,服缕粗弊,背?坒恒袒。於屋内作棚阁,高八九尺,上织菅为帐,禅於其中。绝谷七载,常御杂药,药有松脂茯苓之气,善能治目疾。常周行墟野,救疗百姓。王公远近,赠遗累积,皆受而施散,一毫无馀。石虎之末,逆知其乱,乃与弟子南之许昌。昇平三年,来至建业,复适番禺,住罗浮山,荫卧林薄,邈然自怡。以其年七月卒。遗言露尸林里,弟子从之。陈郡袁彦伯兴宁元年为南海太守,与弟颖叔登游此岳,致敬其骸,烧香作礼。(右六验出《冥祥记》。)
    唐贞观年中,有河东董雄,为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年中为坐李仙童事,主上大怒,使侍御韦琮鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄、司直王欣,同连此坐。雄与同屋囚锁,专念《普门品》,日得三千遍。夜坐诵经,锁忽自解落地。雄惊告欣、玄。欣、玄共视,锁坚全在地,而钩锁相离数尺。即告守者。其夜监察御史张守一宿直,命吏关锁,以火烛之,见锁不开而相离,甚怪。又重锁,纸封书上而去。雄如常诵经,五更中锁又解落有声。雄又告欣、玄等。至明告李敬玄,视之封题如故,而锁自相离。敬玄素不信佛法,其妻读经,常谓曰:何为胡神所媚,而读此书耶!及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名,满三万遍,昼锁解落,视之如雄,不异其事。台中内外具皆闻见,不久俱免。(右一验出《冥报拾遗》。)
    唐蒲州普救寺释道积,河东安邑县人也。俗姓相里,名子才。既莅玄门,更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生初,执拳而出,启手观之,文成相里,其後因而氏焉。父宣,恢廓有大志,好学该富,宗尚严君。积早习丘坟,神气爽烈,博通经论,大小洞明。成匠道俗,并润朱蓝,结宗慈训,远近通洽。而深护烦恼,重慎讥疑。尼众归依,初不引顾,每谓众曰:女为戒垢,圣典常言。佛度出家,损灭正法。尚以闻名汙心,况复面对无染。且道贵清显,不参非滥;俗重远嫌,君子攸奉。余虽不逮,请遵其度。由此受戒教授,没齿未登;参谒谘请,不听入室。斯则骨梗洁己,清贞高蹈。河东英俊,莫与同风。先是沙门宝澄,隋初於普济寺创营大像,百尺万工,才登其一,不卒此愿,而澄早逝。乡邑耆父请积继之。乃惟大像造之未成也,引七宝而崇树之。修建十年,雕妆都了。道俗庆赖,欣喜相并。初积受请之夕,寝梦崖傍,见二师子,於大像侧连吐明珠,相续不绝。既寤惟曰:兽王自在,则表法流无滞;宝珠自涌,又喻财施不穷。冥运潜开,功成斯在。即命工匠图梦所见於弥勒大像前,今犹存焉。其寺蒲坂之阳,高爽华博,东临州里,南望河山。像设三层,岩廊四合,上坊下院,赫奕相临。园硙田蔬,周环俯就。小而成大,咸积之功;撝空树有,皆积之力。而弊衣蔬食,轻财重命,普救殷赡,退静归闲。为而不恃,即处幽隐。天怀抗志,顿绝人世。不令而众自严,不出而物自往。仆射裴玄寂,宠居上宰,钦其令闻,频赠香衣。刺史杜楚容知人之重,造展求法。其感动柔靡,皆此类也。往经隋季拥闭,河东通守尧君素镇守荒城,偏师肆暴。时人莫敢窃视也。欲议诸沙门登城守固,敢谏者斩。玄素同忧,无能忤者。积愤叹内发,不顾形命,谓诸属曰:时乃盛衰,法无隆替。天之未丧,其文斯在。且沙门尘外之宾,迹类高世,何得执戈擐甲为御侮之卒乎!遂引沙门道愻、神素等,历阶厉色而谏曰:贫道闻人不畏死,不可以死怖之。今视死若生,但惧不得其死。死而有益,是可甘心。计城之存亡,公之略也;世之否泰,公之运也。岂在三五虚怯而能济乎!昔者汉钦四皓,天下隆平;魏重干木,举国大治。今欲拘系以从军役,反天常以会灵祇,恐纳不祥之兆耳。敢布腹心,愿深图之。无宜空肆一朝,自倾於後,为天下笑也。贫道等但依圣诚言,行道礼诵,为国崇福,冥益百姓,神鬼护助。宁可索头与头,仍为本愿。必纵以残生,逼充步甲者,则未知生为何生,死为何死。积陈此语,傍为寒心。素初闻谏,重积词气,但张目直视曰:异哉,值斯人乎!何为心气太重之壮耶?因舍而不问,放还本寺。後知其屈,诣积陈忏。尧素以杀戮无度,骋其毒心。加又举意轻凌,虽复当时获寝,而祸作其兆,卒为城人薛宗所害。但积性刚勇,志决不回。遇逢瞋忿,动为鱼肉。既出家後,呵责本缘,挫拉元情,转增和忍。岁登耳顺,此行弥拢习与性成,斯言不爽。以贞观十年九月十七日终於本寺,春秋六十有九。初积云疾的无所苦,自知将委,告门人曰:吾今七十有五,卒今年矣。其徒曰:师六十九矣,何遽辞乎?告曰:死生法尔,吾不惧也。且吾将年七十,刺史貌吾,增为六岁。故其命在旦夕,宜深克刂励,视吾所行。又曰:经不闻乎!世实危脆,无牢强者。去终三日,钟不发声。逝後如旧。众咸哀叹,慕惜罕畴。
    唐终南山悟真寺释法诚,俗姓樊氏,雍州万年县人。幼小出家,止蓝田王效寺,事沙门僧和为师。和亦乡族所推,敬奉比圣。尝有人欲害,夜往其房,见门内猛火腾焰昇帐。遂即追悔。和性洁无染,人惑弄之,密以羊骨水洗令饮。和素不知,饮便呕吐。其冥感潜识,为若此也。诚奉佩训勖,常诵《法华》,用为恒式。法华三昧,翘心奉行。澡沐中表,温恭朝夕。梦感普贤劝书大教,诚曰:大乘也,所谓诸佛智慧,般若大智。於即入净行道,重<贝亲>匠工,《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。《唐高僧传》令书八部《般若》。香台宝轴,庄严成就。又於寺南横岭,造华严堂。陻山阗谷,列栋开甍。前对重峦,右临斜谷,吐纳云雾,下瞰雷霆。寔奇观也。又竭其精志,书写受持。弘文学士张孝静者,是张瓒父。时号银钩,罕有加胜。乃请至山,令受戒洁斋,洗净身口,口含香汁,身服新衣。然静长途写经,纸别不盈五十。诚倍与值,募令精好。静利其货,竭力写之。终部以已,诚每烧香供养,在其案前。点墨之间,心缘目睹,略无遗漏。故其剋心赞注,时感异鸟,形色希世,飞入堂中,徘徊鼓舞,下至经案,复上香钅卢,摄静住看,自然驯狎,久之翔逝。来年经了,将事兴庆,鸟又飞来,如前驯扰,鸣唳哀亮。贞观初年,复画千佛,鸟又飞来,登上匠背。营斋供庆,日次中时,怪其不来。诚顾山峰曰:鸟既不至,吾不感矣。将不嫌诸秽行,<贝亲>施轻薄,致使无徵。言已然飞来,旋还鸣啭,入香水中,奋迅羽毛,浴已便逝。前後呈祥,重叠难述。诚素善笔工,乡曲知闻。山岩恶路,经偈妙辞,自写令诵,皆诚笔也。又自写《法华》,正当露地,因事他行,忘以收举。忽属洪雨,滂注沟涧。走往看之,案独乾燥,馀并流波。尝却偃横松,遂落悬溜,未至下涧,不觉已登高岸,不损一毛。信知经力。又青泥坊侧有古佛龛,周氏瘗藏,今犹未出。诚夜梦其处,大有尊形。既寤往开,恰获龛像,年月积久,并悉剥坏,就而修理,道俗称善。斯并冥卫之功,自诚开发。至贞观十四年夏末日,忽感馀疾。自知即世,愿生兜率,索水洗讫,又索络轝,傍自检校,不许荣厚。恰至月末,明相将现,无故语曰:欲来但入,未假弦歌。顾侍人曰:吾闻诸行无常,生灭不住,九品往生,此言验矣。今有童子相迎,久在门外。吾今去世,尔等好祝佛有正戒,无得有亏,後致忧悔也。言已口出,光明照於楹内。又闻异香,芬而至。但见端坐俨思,不觉其神已逝。时年七十有八。诚之诵业,一夏《法华》,断五百遍。馀日读诵,兼而行之,犹获两遍。纵有人客,要须与语者,非经度讫,不共他言。略计十年之功,一万馀遍。(右二验出《唐高僧传》。)
    唐武德时,河东有练行尼法信,常诵《法华经》。访工书者一人,数倍酬直,特为净室,令写此经。一起一浴,然香熏衣。仍於写经之室,凿壁通外,加一竹筒,令写经人,每欲出息,轻含竹筒,吐气壁外。写经七卷,八年乃毕。供养殷重,尽其恭敬。龙门僧法端常集大众,讲《法华经》。以此尼经本精定,遣人请之。尼固辞不与,法端责让之。尼不得已,乃自送付。法端等开读,唯见黄纸,了无文字。更开馀卷,悉皆如此。法端等惭惧,即送还尼。尼悲泣受,以香水洗函,沐浴顶戴,绕佛行道。於七日七夜,不暂休息。既而开视,文字如故。故知抄写,深加洁净。比来无验,只为不殷。(右一验出《冥报记》。)



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