△兴福灾第二十七（此有八部）▲述意部第一
    昔优填初刻栴檀，波斯始铸金质。皆现写真容，工图妙相。故能流光动瑞，避席施虔。爰至发爪两塔，衣影二台，皆是如来在世，已见成轨。自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔，及瓶炭二所，於是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃、发髻、顶骨、四牙、双迹、钵杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。尔後百有馀年，阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利，还值风潮，颇有遗落。故今海族之中，时或遇者。是後八万四千，因之而起。育王诸女亦次发净心，并镌石镕金，图写神状。至能浮江汎海，影化东川。虽复灵迹潜通，而未彰视听。及蔡愔、秦景自西域还至，始传画氎释迦。於是凉台、寿陵，并图其相。自兹厥後，形像塔庙，与时竞列。洎于梁代，遗光粤盛。但法身无像，因感故形。感见有参差，故形应有殊别。若乃心路苍茫，则真仪隔化；情志慊切，则木石开心。故刘殷至孝诚感，釜庾为之生铭；丁兰温凊竭诚，木母以之变色。鲁阳回戈而日转，杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。是知道藉人弘，神由物感，岂曰虚哉！是以祭神如神在，则神道交矣；敬像如敬佛，则法身应矣。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼，儵举万寻；车足两轮，一驰千里。岂不勤哉！岂不勖哉！
    ▲兴福部第二
    如《佛说福田经》云：“佛告天帝：复有七法广施，名曰福田。行者得福，即生梵天。何谓为七？一者、兴立佛图、僧房堂阁。二者、园果浴池，树木清凉。三者、常施医药，疗救众玻四者、作牢坚船，济渡人民。五者、安设桥梁，过度羸弱。六者、近道作井，渴乏得饮。七者、造作圊厕，施便利处。是为七事，得梵天福。尔时座中有一比丘，名曰听聪，闻法欣悦，即白佛言：我自惟念，先世之时，生波罗柰国，为长者子。於大道边，起立精舍，床卧浆粮，供给众僧。行路顿乏，亦得止息。缘此功德，命终生天，为天帝释，下生世间，为转轮王，各三十六返。典领天人，九十一劫。足下生毛，蹑空而游，食福自然。今值世尊顾临众生，蠲我愚浊，安以净慧，生死栽枯，号曰真人。功报成谛，其为然矣。复有一比丘，名曰波拘卢，即白佛言：忆念我昔生拘那竭国，为长者子。时世无佛，众僧教化，大会说法。我往听法，闻法欢喜，将一药果，名诃黎勒，奉上众僧。缘此果报，命终生天，下生世间，恒处尊贵，与众超绝。九十一劫，未曾疾病，馀福值佛，逮得应真。复有一比丘，名曰须陀耶，即白世尊曰：我念宿命生维耶离国，为小民家子。时世无佛，众僧敬化。我时持酪入市欲卖，值众僧大会讲法，过而立听。闻法欢喜，即举瓶酪，布施众僧，得咒愿福，益怀欣跃。缘此福德，命终生天上，下生世间，恒处尊贵，九十一劫。末後馀愆，下生世间，母妊数月，得病命终，埋母坟中，月满乃生。坟中七年，饮死母乳，用自济活。微福值佛，逮得真谛。复有一比丘，名曰阿难，即白世尊曰：忆念我昔生罗阅祇国，为庶民子。身生恶疮，治之不差。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴汁，以用洗疮，亦可得愈，又可得福。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴众僧。取其浴汁，以用洗疮，寻蒙除愈。缘是功德，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得净福，僧德广远。今复值佛，心垢消除，逮得应真。尔时座中有一比丘尼，名曰柰女，即白佛言：我念宿命生波罗柰国，为贫女人。时世有佛，名曰迦叶。时与大众，围绕说法。我时在座，闻经欢喜，意欲布施，顾无所有。自惟贫贱，心用悲感，诣他园囿，乞求果蓏，当以施佛。乞得一柰，大而香好，擎一盂水，并柰一枚，奉迦叶佛及诸众僧。佛知至意，咒愿受之，分布水柰，一切周普。缘此福祚，命终生天，得为天后。下生世间，不由胞胎。九十一劫，生柰华中，端正鲜洁，常识宿命。今值世尊，开示道眼。尔时天帝即从座起为佛作礼，长跪叉手，白佛言：世尊，我自惟念先世之时，生拘留大国，为长者子。青衣抱行，入城游观。偶值众僧，街巷分卫。时见人民施者甚多，即自念言：愿得财宝，布施众僧，不亦快乎！即解珠璎，布施众僧，同心咒愿，欢喜而去。从是因缘，寿终生天，得为天帝。九十一劫，永离八难。佛告天帝及诸大众：听我自说宿命所行。昔我前世於波罗柰国近大道边，安设圊厕。国中人众得轻安者，莫不感羡。缘此功德，世世清净，累劫行道，秽染不汙。金色晃昱，尘垢不著。食自消化，无便利之患。佛告天帝：九十六种道中，佛道最尊。九十六种法中，佛法最真。九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧祇劫发愿诚谛，殒命积德，誓为众生，六度四等，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生发一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。三十七品，十二部经，分别罪福，言皆至诚。开三乘教，皆得奉行。闻者欢喜，乐作沙门。信佛行法，志尚清高，舍世贪诤，导世间福。天人路通，众僧之由矣。是为最尊无上之道。”
    ▲生信部第三
    如《旧杂譬喻经》云：“昔舍卫城外有妇人清信，戒行纯具。佛自至门乞食，妇以饭著佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默於後听佛咒愿。夫曰：瞿昙沙门言何过甚！施一钵饭乃得尔福，复见谛道。佛言：卿从何来？答曰：从城中来。佛言：汝见尼拘陀树高几许耶？答曰：高四五里，岁下数万斛实。又问：其核大小？答：如芥子。佛言：汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子。答曰：世人共见，其实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔。何况人是有情，欢喜持一钵饭上佛。其福甚大，不可称量。夫妇二人心开意解，应时即得须陀洹道。”
    又《智度论》云：“昔佛在世时，佛与阿难从舍婆提城向婆罗门城。时婆罗门城王属外道，闻佛欲来，即立制限。若与佛食，共佛语者，当罚金钱五百文。後佛来到，入城乞食，人皆闭门。佛与阿难空钵而出，见一老婢持破瓦器，盛臭潘淀，出门弃之。见佛相好，空钵而来，心念欲施。佛知其意，申钵从乞所弃潘淀。婢即净心持来施佛。佛受施已，语阿难言：此婢因施，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道。後得男身，出家学道，成辟支佛。当时佛边有一婆罗门，闻佛此语，即语佛言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面，上至发际，而语之言：汝颇见有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若舌覆鼻，尚不妄语，何况覆面，上至发际。即生信心，而白佛言：我今不解，小施报多。佛即告言：汝颇曾见希有事否？婆罗门言：我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百乘车。佛即问言：树种大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛复语言：谁当信汝？婆罗门言：实尔，世尊。我眼见之，非妄语也。佛即语言：我见此女净心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多。时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洌即时举手大唱声言：一切众人，甘露门开，如何不出。诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养，即破制限。王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。”以是因缘，如来所说无有虚妄。善恶果报，必受不差。一切众生，应当信受。
    又《譬喻经》云：“昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福，布施饭僧。一人但直坐禅自守，不乐作福。时坐禅者语乞者言：何不坐禅，空自勤苦。修福者言：佛常亦说比丘云，当修行布施。後俱命终，生长者家。乞作福者，为长者家子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。其坐禅者生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言：我本语汝，汝当布施。不肯用语，是汝自过。何为啼哭？其长者子长大骑乘，出行游观，一切奴客及以婢子皆侍从出。後时二人俱求出家。既出家已，得阿罗汉果。其长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者在外乞求，人无与者，常受饥渴。”以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵而已，亦当布施作诸福德。故《大爱道经》佛说偈云：
    “夙夜不学，日无所竟。动入罪中，宛转益深。自没其体，其亦苦辛。往而不返，投命太山。地狱之罪，难可堪任。生时不学，〓死当入渊。老不止淫，尘灭世间。呼吸而尽，何足自珍。能自改悔，守命良真。今世灭罪，後世得申。有财不施，世世受贫。”
    ▲校量部第四
    如《须达经》云：“世尊告须达长者曰：有居士行施，不信施与，不随时与，不自手与，不往而施与，亦不知，亦不信，亦不知有因缘行业果报而行施与。当知彼受报意不妙。（反前为妙。）昔有过去世，有鞞蓝大婆罗门，大富多财。彼作大施，以八十四千金钵，碎银满中。彼行大施八十四千银钵，满中碎金。八十四千金钵，满中碎金。八十四千银钵，满中碎银。八十四千象，象白如雪。八十四千马，金饰交露。八十四千牛，{壳牛}乳满器。八十四千玉女，端正殊妙，诸璎严饰。如是行施，馀不可数。彼居士鞞蓝大富，作如是大施，与阎浮提凡夫人，宁施与彼一仙人得福多。虽与仙人，不如施一须陀洹，此得福多。虽与须陀洹，不如施与一斯陀含。虽与斯陀含，不如施一阿那含。虽与阿那含，不如施与阿罗汉。百须陀洹，不如施与一斯陀含。虽与百斯陀含，不如施与一阿那含。虽与百阿那含，不如施与一阿罗汉。虽与百阿罗汉，不如施与一辟支佛。虽与百辟支佛，不如施与如来无所著等正觉，此得福多。彼居士作如是施，与阎浮提凡夫人至百辟支佛，作房舍，以施招提僧，得福增多。虽与招提僧，不如以清净意作三自归佛法僧，受具戒，此得福多。虽受三归受戒，不如於一众生行於慈悲，至{壳牛}牛顷，此得福多。虽於一切众生分别行慈下至{壳牛}牛顷，谓不如一切行无常苦空无我思惟念者，下至一弹指顷，此得福多。”
    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有四梵福。云何为四？若有信人未曾起偷婆处，（塔是也。）於中能起偷婆者，是初受梵天之福。若有信人能补治故寺者，是谓第二受梵天之福。若有信人能和合圣众者，是谓第三受梵天之福。若佛初转法轮时，诸天世人劝请转法轮，是谓第四受梵天之福。尔时有异比丘白世尊言：梵天之福竟为多少。世尊告曰：阎浮里地众生所有功德，如是展转行从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。若求其福，此是其量也。”
    又《萨婆多论》云：“有檀越与阐那比丘三十万钱作大房。即日成，即日崩倒，功用甚大。檀越心退，诸比丘为檀越说法：房虽崩倒，功德成就。房未坏时，佛已到此房中，即是受用。佛是无上福田，佛既受用，功德深广，不可测量。又房始成，有一新受戒年少比丘，戒德清净，入此房中已毕，檀越信施之德。若起亿数种种房阁庄严，下至金刚地际，高广严饰，犹如须弥。设有一净戒比丘暂时受用，已毕施恩。以戒非世间，是向泥洹门。不同房舍卧具饮食汤药，是世间法，非是离世难得之法。”
    ▲修造部第五
    若欲修造，理须如法。造作虽少，得福无量。若不依法，纵多无益。故《佛在金棺敬福经》云：“经像主，莫论道雇；经像之匠，莫云客作。造佛布施，二人获福，不可度量。欲说其福，穷劫不荆若受约敕，是佛真子。如是精诚，造少福多。问：工匠之法，作经像得物，合取直不？佛言：不得取价直，如卖父母。取财者逆过三千，真是天魔，急离吾佛法，非我眷属。饮酒食肉五辛之徒，不依圣教，虽造经像，数如尘沙，其福甚少，盖不足言。劫烧之时，不入海龙王宫，劳而少功。不敬之罪，死入地狱。主匠无益，诸天不祐。不如不造，直心礼拜，得福无量。如向所列，造多福少。若像师造像，不具相者，五百万世中诸根不具。第一尽心为上，妙果先昇。”
    又《罪福决疑经》云：“僧尼白衣等或自舍财，及劝化得物，拟佛受用。经营人将此物造作鸟兽形像，安佛槃上者，计损满五钱，犯逆罪。究竟不还，一劫堕阿鼻地狱。赎香油灯供养者，无犯。佛不求利，无人堪消。初献佛时，上中下座，必教白衣奉佛及僧。献佛竟，行与僧食，不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受前教，亦招前报。若生人间，九百万岁堕下贱生。何以故？佛物无人能评价故。”
    述曰：此谓施主决定入佛受用，所以须赎。若如今时斋上，每出佛盘饮食，情通彼此，不局情者，食讫还入，施主不劳收赎。如七月十五日献佛及僧，无佛僧受用，即须赎用也。
    又《观佛三昧经》云：“时优阗王恋慕世尊，铸金为像。闻佛当下宝阶，象载金像来迎世尊。尔时金像从象上下，犹如生佛。足步虚空，足下雨华，亦放光明，来迎世尊。合掌叉手，为佛作礼。尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛，亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言：汝於来世大作佛事。我灭度後，我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音，咸作是言：若有众生於佛灭後造立形像，持用供养，是人来世必得念佛清净三昧。”
    又《外国记》云：“佛上忉利天为母说法，经九十日。波斯匿王思欲见佛，刻牛头栴檀作如来像，置佛坐处。佛後还入精舍，像出迎佛。佛言：还坐。吾般涅槃後，可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍，与像异处，相去二十步。祇洹精舍本有七重。诸国竞兴，供养不绝。堂内长明灯，鼠衔灯炷，烧诸幡盖，遂及精舍，七重都荆诸国王人民皆大悲恼，谓檀像已烧。已後四五日开东边小精舍户，忽见本像移在彼房。众大欢喜，共治精舍，得作两重，移像本处。”
    又《优阗王作佛形像经》云：“昔佛在世时，跋耆国王名优阗，来至佛所，头面顶礼，合掌白佛言：世尊，若佛灭後，其有众生作佛形像，当得何福？佛告王曰：若当有人作佛形像，功德无量，不可称计。世世所生，不堕恶道，天上人中，受福快乐。身体常作紫磨金色，眼目清洁，面貌端正，身体手足，奇绝妙好，常为众人之所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣、长者、贤善家子。所生之处，豪贵巨富，财产珍宝，不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王，王中特尊，为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，飞升天上，无所不至。若生天上，天中最胜，乃至得作六欲天王，於六天中尊贵第一。若生梵天，作大梵王，端正无比，胜诸梵天，常为诸梵之所尊敬。後皆得生无量寿国，作大菩萨，最尊第一。过无数劫，当得成佛，入泥洹道。若当有人作佛形像，获福如是。”
    又《法华经》偈云：
    “若人为佛故，建立诸形像。乃至童子戏，若草木及笔。或有指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。”
    又《造立形像福报经》云：“佛至拘罗惧国。时国王名优阗王，年始十四，闻佛当来，即敕傍臣左右，皆悉迎佛。到已，头面礼佛，长跪叉手白佛言：天上人中，无能及佛者，光明巍巍，乃能如是。恐佛去已後，虑不复见。今欲作佛形像，恭敬承事，得何福报？愿佛哀愍，为我说之。尔时世尊说偈答曰：
    王谛听吾说，福地灰上土，福德无过者。作佛形像报，恒生大富家，尊贵无极珍，
    眷属常恭敬。作佛形像报，常得天眼报，无比绀青色。作佛形像报，父母见欢喜，端正威德重，爱乐终无厌。作佛形像报，金色身焰光，犹妙师子像，众生见欢喜。作佛形像报，阎浮提大姓，〓刹利婆罗门，福人於中生。作佛形像报，不生边地国，不盲不丑陋，〓六情常完具。作佛形像报，临终识宿命，见佛在其前，不觉死苦时。〓作佛形像报，作大名闻王，金轮飞行帝，典主四天下。作佛形像报，〓作释天名因，神足典第二，
    三十三天奉。作佛形像报，此过出欲界，作梵梵天王，迦夷众梵恭。作佛形像报，受福正如是。若能刻画作，天地尚可称，此福不可量。是故供养佛，华香香汁涂，供养大士者，得漏尽无为。”
    又《付法藏经》云：“昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像，面上金色，少处缺坏。有一贫女游行乞丐，得一金珠。见像面坏，欲补像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往，倩令修造。金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受胜乐。从是以来，九十一劫，身真金色，生天人中，快乐无极，最後讬生第七梵天。时摩竭国有婆罗门，名尼俱律陀。过去修福，聪明多智，巨富无量。金银七宝，牛羊、田宅、奴婢、车乘，比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有氎，最下之者，其价犹直百千两金。有六十箪金粟，一箪有三百四十斛。其家虽富，而无儿息。於其舍侧有一树神，夫妇常往祈请祭祀，求乞有子。多年无应，瞋忿语曰：今更七日尽心奉事，若复无验，必定烧树。树神愁怖，告四天王。王告帝释，释观阎浮提无堪彼子，即诣梵天王广宣上事。梵王即以天眼遍观，见一梵天临当命终，即往语之，劝其往生。梵天受教，即来讬生。满足十月，生一男儿，颜貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相师占曰：此儿宿福，必当出家。父母闻之，甚怀愁恼。夫妇议曰：当设何方，断绝其意？覆自思惟：世所耽著，唯有美色。当为娉娶端正好女，用断其情。至年十五，欲为娉妻。语父母言：我志清净，不须妇也。父母不听。儿知难免，便设权计，语父母言：能为我得紫金色女，端正超世，我当纳之。父母即召诸婆罗门，遍行娉求。诸婆罗门铸一金女，端正奇特，轝行村落，高声唱言：若有女人得见金神，礼拜之者，後出嫁时，必得好婿，身真金色，端正殊妙。女闻悉出。唯有一女，躯体金色，端正殊好，即是往日施金女也。以昔胜缘，有此妙身，志乐清洁，独不肯出。诸女强将，共见金神。此女即到，金色光明，映夺金神。婆罗门见，即为娉得。既到夫家，夫妇相对，各皆清洁，了无欲意。共立要契，各住一房。父母知已，毁除一房，令共同室，安置一床。迦叶语妇：我若眠息，汝当经行；汝若眠息，我当经行。後次妇卧，垂手床前，毒蛇入室，欲螫其手。迦叶见已，以衣裹手，举著床上。妇便惊寤，而责之曰：共我立誓，要不相近。今复何缘，窃举吾手？迦叶答言：有蛇来入，恐伤汝手，故举之耳。即指蛇示之，妇意乃悟。夫妇节操，深厌世间，启辞父母，求欲出家。父母见已，遂便听许。於是夫妇俱共出家，来至佛所，佛与分座。佛为说法，即於座上得阿罗汉。妇於後世亦得罗汉。迦叶在世，常与如来对坐说法。佛灭度後，所有法藏，悉付迦叶。後时结集三藏竟，至鸡足山入般涅槃，全身不散。後弥勒佛出世之时，从山而出，在大众中，作十八变，度人无量，然後灭身。未来成佛，号曰光明。”（六十箪金粟者，出《萨婆多传》。未来成佛，出《法华经》。）
    又《智度论》云：“昔佛在世时，迦毗罗卫城中净饭王子，佛弟难陀，身体端正，有三十相。王为纳妇，字孙陀利，面首端正，世间少双。难陀昼夜爱敬妇故，不欲出家。佛以方便化令出家。既出家已，得阿罗汉。比丘见已而白佛言：难陀比丘宿植何福，与佛同生，有三十相，身体端正，世间无比，又舍豪贵，出家得道？佛告比丘：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，难陀尔时为大长者，於辟支佛塔庙之中，青黛涂壁，而以画作辟支佛像。因而发愿：愿我世世生尊贵家，恒得端正，身相金色，值佛得道。缘此善根，发愿功德，从是以来，九十一劫不堕恶道。天上人中，身体端正，有三十相，豪尊富贵，快乐无极。乃至今日，与我同生，出家得道。”
    ▲<贝亲>施部第六
    如《轮转五道经》云：“佛言：凡作功德随身之行，烧香然灯，得福甚多。烧香作福及以转经，不得倩人，而不<贝亲>愿。如倩人食，岂得自饱。烧香洁净，然灯续明，烧香斋食，读经达<贝亲>，以为常法。布施得福，诸天接将，万恶皆却，众魔降伏。懈怠之人，不得精进。一朝疾病，又不吉利，便欲烧香，方始作福。诸天未降，诸魔在前，竞来娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进。罪福随人，如影随形。种植福田，如尼俱类树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。佛言：阿难，施一得万倍，言不虚也。佛时说偈言：
    贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日施善人，其福不可量。皆当得佛道，度脱诸十方。”▲杂福部第七
    如《萨婆多论》云：“若作僧房及以塔像，旷路作井，及作桥梁船，此人功德一切时生常资施主。除三因缘：一、前事毁坏，二、此人若死，三、若起恶邪。无此三因缘者，福德常生。”
    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有五施不得其福。云何为五？一、以刀施人，二、以毒施人，三、以野牛施人，四、以淫女施人，五、造作神祠。是谓有此五施，不得其福。复有五施，人天得福。云何为五？一、造作园观，二、造作林树，三、造作桥梁，四、造作大船，五、与当来过去造作房舍住处。是谓有此五施，令得其福。尔时世尊便说此偈：
    园观施清凉，及作好桥梁，河津度人民，并作好房舍。彼人日夜中，恒当受其福，戒定以成就，此人必生天。”又《僧祇律》：“有诸天子以偈问佛：
    何等人趣善？〓何等人生天？〓何等人昼夜，长养善功德？尔时世尊以偈答言：
    旷路作好井，种植园果施。树林施清凉，桥船度人民。布施修净戒，智慧舍慳贪。功德日夜增，常生天人中。”
    又《正法念经》云：“若有众生施人美水，或覆井泉，恐诸毒蛇堕於井中，行人饮之而致苦恼。命终生三管箜篌天，受五欲乐。从此命终，若得人身，王所爱重。若见病困，咽喉出声，馀命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐。从天命终，随业流转，不堕三途，得受人身，从生至生，不遭病苦，无有恼乱。若有众生持戒，见比丘僧，以扇布施，令得清凉，读诵经法。命终生风行天，香气来吹，悦乐无比。若有众生於河津济造立桥船，以善心渡持戒人，兼渡馀人，不作众恶。命终生持鬘天，受五欲乐。命尽人中，为王典藏。”
    又《譬喻经》云：昔有母子三人，常作三事：一、作大船置於河中，以渡百姓。二、於都市造立好井，以供万民。三、於四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三涂。设此微福，尚获果报巍巍无量，何况有人广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜於此，不可计量。故《成实论》引经偈云：
    “若种树园林，造井桥梁等。是人所为福，昼夜常增长。”
    又《华手经》云：“佛告舍利弗：菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四？一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖。二者、若於四衢道中多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。塔中画作，若转法轮及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈，令法不绝。为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力如那罗延。舍四天下而行出家，能得随意，修四梵行。命终生天，作大梵王，乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。”
    又《放牛经》：（出《增一阿含》别品同译。）“佛告诸比丘：有十一法，放牛儿不知放牛便宜，不晓养牛。何等为十一？一者、放牛儿不知色。二者、不知相。三者、不知摩刷。四者、不知护疮。五者、不知作烟。六者、不知择道行。七者、不知处牛。八者、不知何道渡水。九者、不知逐好水草。十者、不知{壳牛}牛不遗残。十一者、不知分别养可用不可用。如是十一事，放牛儿不晓养护其牛者，牛终不滋息，日日有减。此喻比丘亦有十一种损益，不可具述。佛於是颂曰：
    放牛儿审谛，牛生有福德，六头牛六年，成六十不减。放牛儿聪明，知分别诸相，如此放牛儿，先世佛所誉。”▲洗僧部第八
    如《譬喻经》云：“佛以腊月八日神通降伏六师，六师不如，投水而死。仍广说法，度诸外道。外道伏化，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今请僧洗浴，以除身秽，仍为常缘也。”（今腊月八日洗僧，唯出此经文。）
    又《摩诃刹头经》，亦名《灌佛形像经》云：“佛告天下人民：十方诸佛，皆用四月八日夜半时生，皆用四月八日夜半时去家学道，皆用四月八日夜半时得佛道，皆用四月八日夜半时般泥洌佛言：所以用四月八日者，为春夏之际，殃罪悉毕，万物普生，毒气未行，不寒不热，时气和适。今是佛生日，故诸天下人民共念佛功德，浴佛形像，如佛在时，以示天下人。佛言：我为菩萨时，三十六返为天王帝释，三十六返作金轮王，三十六返作飞行皇帝。今日诸贤谁有好心念释迦佛恩德者，以香华浴佛形像，求第一福者，诸天鬼神所证明知。四月八日浴佛法：时当取三种香：一都梁香，二藿香，三艾纳香。合三种草香，按而渍之，此则青色水。若香少者，可以绀黛秦皮权代之。又用郁金香，手按渍之於水中，按之以作赤水。以水清净用灌像讫，以白练拭之。断後自占更灌，名曰清净，其福第一也。”
    又《温室经》云：“佛告祇域长者：澡浴之法，当用七物除去七病，得七福报。何谓为七物？一者然火，二者净水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者杨枝，七者内衣。此是澡浴之法。何谓除七病？一者四大安隐，二者除风，三者除湿痺，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻便，眼目清明。是为除七玻得七福者：一者、四大无病，所生常安。二者、所生清净，面首端正。三者、身体常香，衣服净洁。四者、肌体濡泽，威光德大。五者、饶多人从，拂拭尘垢。六者、口齿香好，所说肃用。七者、所生之处，自然衣服。”
    又《十诵律》云：“洗浴得五利：一、除尘垢，二、治身皮肤令一色，三、破寒热，四、下风气调，五、少病痛。舍利弗夏盛热时，有一客作人园中汲水灌树，见舍利弗，发小信心，唤舍利弗脱衣树下，以水浇洗，身得轻凉。作人後命终，即生忉利天上，有大威力。为功虽少，以遇良田，获报甚多。即下诣舍利弗所，散华供养。舍利弗因其信心，为说法要，得须陀洹果。”
    又《贤愚经》云：“尔时首陀会天下阎浮提至世尊所，请佛及僧洗浴供养。世尊默然许可，即设饮食，并办洗具温室，暖水调适，酥油浣草，皆悉备有。於是世尊及诸比丘纳其供。共洗浴已，并厚饮食，其食甘美，世所希有。食竟澡漱，各还本处。是时阿难白佛：此天往昔作何功德，形体殊妙，威相奇特，光明显赫，如大宝山。佛告阿难：乃往过去毗婆尸佛时，此天彼世为贫家子，恒行庸作，以供身口。闻佛说洗僧之德，情中欣然。便勤作务，得少钱穀，用设洗具，并及饮食，请佛众僧而以尽奉。由此福行，寿终之後，生首陀会天，有此光相。七佛已来，乃至千佛出世，亦皆如是，洗佛及僧。佛授记曰：於未来世两阿僧祇百劫之中，当得作佛，号曰净身，十号具足。”
    又《杂譬喻经》云：“昔佛弟难陀乃往昔维卫佛时人，一洗众僧之福功德，自追生在释种。身佩五六之相，神容晃昱金色。乘前之福，与佛同世，研精进场，便得六通。古人施一，犹有弘报，况今檀越能多行者。普等之行，必逮尊号，加增欢喜，广度一切。”
    又《福田经》云：“有比丘名阿难，白世尊曰：我念宿命生罗阅祇国，为庶民子，身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福。我即欢喜往到寺中，加敬至心，更作新井、香油、浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢，九十一劫常得清净，福祐广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。”
    又《十诵律》云：“外国浴室形圆犹如圆仓，开户通烟。下作伏渎出外，内施三擎阁。齐人所及处，以缶盛水，满三重阁。火气上升，上阁水热，中阁水暖，下阁水冷，随宜自取用，无别作汤。故云净水耳。”
    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：造作浴室有五功德。云何为五？一、除风，二、病得瘥，三、除去尘垢，四、身体轻便，五、得肥白。若有四部之众欲求此五功德者，当求造浴室。”
    又《僧祇律》云：“若欲浴时，使园民等扫洒令净。办其薪炭，温暖得所。乃打揵椎，应知入裕各以腰带系衣作帜，安衣架上。入时不得掉两臂而入，一手遮前而入。若欲与师揩者，当先白己无罪。不得一时举两手，当先令揩一臂，一手覆前竟，次揩一臂一手，及馀内外已，闭户而坐，令身汗出。筹量用水，不得多用。若池水洗，自恣无罪。不听露地裸形而裕若水齐腰腋，得用无罪。若坐水中，至脐亦得。出已，取己衣著，正理而去。”
    述曰：因明洗僧，遂申叹德。恐边远道俗，不闲法用，故略明法事，以标厥致耳。窃惟尼连河里，非有垢而见除；蓝毗园内，实无尘而示荡。故知洗沐是清昇之本，灌澡为澄洁之原。可谓乘香范於前修，振芳猷於後业。所以东国泛七华之水，以濯一乘之宾；西方莹八德之池，用涤九品之辈。故使医王夜念，发造温室之心；长者晨言，敬申洗僧之愿。遂蒙如来善巧，近说七物之仪；大觉垂慈，远记五天之报。然今此处有摩诃施主某官，斯乃运广大心，行无上业。生生恒修佛事，世世常转法轮。故能信正法於群邪，敬缁徒於像季。深知讲宣四句，价重隋珠；饭沐一僧，田高异道。遂使共相率励，劝课等侣，各舍净财，同崇此福。於是办七物於嘉时，洗三尊於此日。又能屈请高德某法师讲宣《温室洗浴众僧经》一部。法师乃时称学海，世号词宗。出玄义而似云屯，决众难而方泉涌。能使俗徒开解，犹朗日之闢重昏；法侣除疑，等严霜之卷零叶。今既玄章尽轴，座停雷梵之八音；澡浴时臻，次叹洗僧之七物。一者、鸿炉炽火，巨镬氛氲。密室既已除寒，龙泉自然泛热。二者、轻清德水，流湛金池。荡垢皎若莲红，身首霑便玉润。三者、银光豆屑，细滑逼於兜罗。却腻既若云披，洁体方开露白。四者、八味酥膏，五香芬馥。排风去痺，未谢摩祇；莹质光颜，何惭妙药。五者、玉管神灰，雪华霜洁。邪风遇便息扇，乱想赖已恬凝。六者、垂杨细柳，绿榦轻条。去热则口发幽兰，净齿则气含优钵。七者、齐缣魏素，持作内衣。荫患并得身安，荡报自然光饰。七物并皆精备，一心奉上。惟众慈悲，为赞叹咒愿，念佛法僧。
    夫欲超居净国，必须预荡十力之形；迥讬天宫，先当澡彼六和之众。譬若声调响顺，形直影端。因果之理必然，非关鬼神之授。然今施主等仰袭医王，建斯温室。营办七物，洗浴三尊。奖率有缘，弘扬妙典。以兹殊胜，莫大善根，先用庄严今日某法师等，有大势力，生生常转法轮，获大神通，世世恒修佛事。长幼受无穷之智，眷属极不夭之年。障累与朝雾俱消，嘉处共繁星等列。诸施主等愿高临八正，趣大道於菩提；富有七珍，惠苍生而无荆又愿片时营佐之者，除七病而莫遗；分毫助赞之徒，获七福而无竭。见闻随喜，咸趣法城，叩头弹指，齐昇佛果。敷扬玄教，已自周圆。严仪洗具，後皆备讫。唯众一心，奉请三宝。
    稽首归依，上请十方诸佛，三世慈尊，五分法身，真应两体，九十八使惑缠已尽，三十二相微妙庄严，实无四求，假同四事，为众生故，有感便来。唯愿各各乘摩尼宝殿，坐码硇云中，放百亿光明，照三千刹土。梵王持盖，帝释布华，降此道场，入温室裕
    次请发心已上，补处已还，欢喜离垢之人，善慧法云之士。三贤十圣一切诸菩萨，惟愿运天人於掌内，安法界於毛端。齐驭四足之灵鹏，俱骋六通之神骥。不见相而见，不来相而来。降此道场，入温室裕
    次请山中宴坐独觉大人，言下证真四果高士，及向趣圣僧宾头上座等。惟愿空中振锡，戏六神通；云内持瓶，具十八变。发波斯之正信，伏劳度之邪心。及此现前，和合大众，百千腊已下，乃至无腊，并入温室裕
    次请弘慈本誓，誓度四生，方便善权，权形六道，随声即至，如影赴身，不念即彰，不请之友，并入温室裕
    次请三界天众，四海龙王，八部鬼神，一切含识有形之类，蠕动之流，并入温室裕叹请既周，大众和合，呗赞持香，依次行道。颂曰：
    三宝冥兴，四生标式。慈荫十方，恩流万德。智抱八藏，化周百亿。酬恩义重，
    斯由福力。彩画雕形，传经建福。舟济桥梁，兴斋沐裕不顾身命，精诚何抑。盛哉胜集，功成难测。▲感应缘（略引十一验）晋大司马桓温
    晋王凝之夫人谢氏隋沙门释慧达唐沙门释住力唐沙门释志超
    唐沙门释慧震唐沙门释慧云唐沙门释道英唐沙门释乂德
    唐沙门释通达唐上柱国王怀智
    晋大司马桓温，末年颇奉佛法，饭馔僧尼。有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越。尼才行不恒，温甚敬待，居之门内。尼每浴必至移时。温疑而窥之，见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室，身形如常。温以实问。尼答云：若遂氵君上，刑当如之。时温方谋问鼎，闻之怅然。故以戒惧，终守臣节。尼後辞去，不知所在。
    晋郎耶王凝之妻，晋左将军夫人谢氏，奕之女也。尝频亡二男，悼惜过甚。哭泣累年，若居至艰。後忽见二儿俱还，皆著锁械。慰勉其母：宜自宽割。儿并有罪，若垂哀怜，可为作福。於是哀痛稍止，而勤功德。（右二验出《冥祥记》。）
    隋天台山瀑布寺释慧达，姓王氏，襄阳人。幼年出家，缮修成务。或登山临水，或游履聚落。但据形胜之处，皆措心营造，安处寺宇，为僧行道。至仁寿年中，於扬州白塔寺建七层木浮图。材石既充，付後营立。乃溯江西上，至鄱阳豫章诸郡，观检功德，愿与众生同此福缘。故其所到村邑，见有坊寺禅宇，灵塔神仪，无问金木土石，并即率化成造，其数非一。晚为沙门惠云邀请，遂上庐岳造西林寺，重阁七间，栾栌重叠，光耀鲜华。初造之日，誓用黄楠，阖境推求，了无一树。皆欲改用馀木，达曰：诚心在此，岂更馀求。必其有徵，松变为楠。若也无感，阁成无日。众惧其言，四出追求。乃於境内下巢山感得一谷，并是黄楠，而在穷涧幽深，无由可出。达寻行崖壁，忽见一处晃有光明，窥见其中，可得通道，唯有五尺，馀并天崖。遂牵曳木石，至於江首。中途滩澓，簰筏并坏。及至庐阜，不失一根。阁遂得成，宏冠前构。後忽偏斜，向南三尺，工匠设计，取正无方。有石门涧当于阁南，忽有猛风北吹还正，于今尚存。达形服粗弊，殆不可睹。傍观沈伏，似不能言，而指撝应附，立有成遂。斯即变繁不挠，固其人也。大业六年七月晦日，旧疾忽增，七日倚卧，异香入室，旋绕如云。阁中尊像，并汗流地。众见此瑞，审达当终。官人检验，具以闻奏。达神志如常，累以馀业，奄尔长逝，年八十七矣。
    唐扬州长乐寺释住力，姓褚氏，河南阳翟县人。器宇凝峻，虚怀接悟。声第之高，有闻缁俗。於本寺四部王公，共造高阁，并夹二楼，妙尽奇工。即年成立。寺众三百，同皆欢喜。至大业十年，自竭身资，以栴檀香木，模写瑞像，并二菩萨。不久寻成，同安阁内。至十四年，隋室丧乱，道俗流亡，骸若萎朽，充诸衢市。誓以身命守护殿阁。寺居狐兔，顾影为俦。啜菽饮水，载历寒暑。虽耆年暮齿，而心力逾壮。泥涂褫落，周匝火烧，口诵不辍，手行治葺。贼徒雪泣，见者哀叹。往往革心，相佐修补。皇唐受命，弘宣大法。旧僧馀众，并造相投。邑屋虽焚，此寺犹在。武德六年，江表贼帅辅公祏负阻缮兵，潜图反叛。凡百寺观，撤送江南。力乃致书再请，愿在阁前烧身，以留寺宇。祏伪号称尊，志在倾殄。虽得其书，全不顾遇。力谓弟子曰：吾无量劫来积习贪爱，不能捐舍形命，以报法恩。今欲自於佛前取尽，决不忍见像济江。宜齐可积乾薪，自烧供养。吾灭之後，像必南渡。衣资什物，并入尊像。泣服施灵，理宜改革。便以香汤沐浴，跏趺面西，引火自烧，卒於炭聚。时年八十，即武德六年十月八日也。命终火灭，合掌凝然，更足阇维，一时都化。初力在佛前焚时，有群鹊哀鸣，其声甚切，右绕七匝，方始飞去。及身殁後，像果南迁，殿阁房廊，得免煨烬。法宝僧众，如畴昔焉。门人慧安、智赜，师资义重，甥舅恩深，为树高碑于寺之内，东宫庶子虞世南为文。今像还阁，迄今犹在。
    唐汾州光严寺释志超，俗姓田，同州冯翊人也。精厉不群，雅度标远。至武德七年，止於汾州抱腹山。僧徒仅百，遍资大斋。麦唯六石，同置一仓，日磨五斗，用供常调。从春至夏，计费极多。怪而检覆，止磨两石。据量此事，幽致可思。又数感异僧乘空来往，虽无音问，仪形可验。同住墯者，便蒙神警。至於召众钟声，随时自响。石泉上涌，随人用足。灵瑞多感，寔由超福。至贞观十五年三月十一日，忽因遘疾，卒於城寺，春秋七十有一。
    唐梓州通泉寺释慧震，姓庞，身长八尺，听暠师《三论》，玄悟逾蓝。每年正月转藏经，千僧袈裟周足，奉施无阙。常弘《三论》，听僧百馀。忽於高座似闷，见人语曰：西山头好造大佛。既觉下座，领众案行，中龛造像，两边泉流。即命石上镌凿坐身，高百三十尺。贞观八年，周备成就，四面都集，道俗三万，庆此尊仪。其像口中放大白光，远近同睹。先有一马，日行五百里，曾经入阵，馀马并死，唯此得还。至十四年七月，忽自嘶鸣，不食三日。震闻毛竖。有一异僧，名为十力，语震曰：马与主别，主当先行。来年正月十五日，日正中时，应入涅槃。法师须散财物，无留於後，於身无益。言已而隐，莫知其由。先造藏经，请僧常转。开大施门，四远悲敬，来者皆给。至终年初，又请众僧读经行道，作三七日。俗缘昆季，内外同集。至於八日，香气不歇。从旦至午，寺内树木土地皆生莲华。众睹奇瑞，知其即世。震曰：嘉相已现，不容待满。便行<贝亲>施。早令食讫，手执香炉，绕卢舍那三匝，还於佛前，胡跪正念。大众满堂，不觉已逝，春秋六十有六。停丧待满，香气犹存。兄弟三人，各舍钱五十万，於墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龛安绳床，扶尸置上。经百馀日，犹不委朴。道俗万馀，悲泣相继。
    唐京师弘福寺释慧云，姓王，太原人也。远祖避地，止于九江。弱冠乐道，投匡山大林寺，时年二十五。有达禅师，江淮内外，所在兴造。云为寺庙毁坏，故邀达营造得周。至隋季末年，中表咸乱，有林士弘者，结众豫章，伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才亲领士众，临据九江。因感发心，欲写庐山东林寺文殊瑞像。以云有出众之奇，令监炉锤。光仪乃具，唯颈及胁两处有孔。时众未悟。其年秀才伪敕所追，有像色金百二十两，盛以竹筒。云以贼徒蜂起，无方守护，并用付才。又以念诵铜珠一贯，遗才为信。行至宫亭，军士乞福，才得便风，举帆前引。於江中路，遭浪船没，财物荡尽，唯人达岸。诸无所恨，但恨失像色金，烦冤江畔，呼嗟未绝，誓愿不成，深为业也。须臾金筒随浪逆流，并遗铜珠，前後相继，汎汎隐隐，向岸就才。既获像金，举众大叫，欣庆无量。计被没处至所出岸，三十馀里，重而能浮，逆波相授。军民通怪，惊异灵感。及才遇害，刃开颈胁，恰符像焉。初才之欲击贼，以金用委叔父晓禅师，担以避难，不免为贼所夺。既失像金，取求无计。寻有贼中来者，盗金投晓，俱不知是金担也。晓得本金，委云成就，光相超挺，今在山阁。初铸像时，有李五戒私发愿曰：若镕金日，誓然一臂。云为模样早成，遂前期日。李氏不知已铸像了，乃梦像曰：汝先愿烧臂，如何违信耶？李氏梦寤，因始知之。即往像前，以刀解臂，蜡布缠骨，烧而供养。天香垂下，像放光照。异种奇瑞，不可述荆云以贞观年初，因事入京，值首律师伏膺律业。宰贵睹其德高，请奏令住弘福。至贞观二十年，思慕本乡，还归九江本寺。身今现在。
    唐蒲州普济寺释道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。时年十八，叔休律师化令出家。父母恋逼取妻，英割爱辞亲，示同脱屣。在俗不染色声，出家经论洞明。乃曰：法相可知，心惑须晓。至开皇十九年，遂入解县太行山柏梯寺，修学止观。忽然发解，人法二空，深悟心首。坐处树枝，下映四表。兼理僧役，以事考心。後在京师，住胜光寺，从昙迁禅师听《摄大乘论》，学徒五百，英解独浚禅师叹曰：学徒极多，虽通文义，得其旨归，唯道英乎！常依《华严》，发愿供僧，因事呈理，调伏心行。自尔仪服饮吃，不守章篇，颇为时目作达者也。营僧之外，禅诵无废，穷寻理性，心眼洞明。至大业九年，身居知事，有俗争地，恐损僧利，於俗无益，苦谏不从。便语彼云：吾为汝死。忽然倒朴，示同僵尸。诸俗固执云：此道人多诈，以针刺甲，可知真伪。针刺虽深，死色转变，身心不动，将欲膖坏。傍有智者教令归忏，誓不敢诤。寻声起坐，语笑如常。又行至台泽，见池鱼游戏。英曰：吾与汝共诤人我，何者为胜？便即脱衣入水，经于六宿。弟子持衣守之。後出告曰：吾在水中，唯弊土坌，不觉水气。又属严冬，冰厚天雪复壮，乃曰：如此平净之地，何得不眠。遂露身仰卧，经于三宿。乃起笑曰：几被火炙杀我。如是随事以法对之，纵任自在，不以为难。良由唯识之旨，洞晓心腑，外事之质，岂得碍乎！晚还蒲州，住普济寺，置庄三所，皆在夏县东山深隐之处，不与俗事交争。故使八方四部，其凑若林。昼则营理僧务，夜则为说禅观。或弊其劳者，然不觉其疲。常依《摄论》、《起信》，用资心腑。至於一日说《起信论》，到心真如门，奄然不语。众怪观之，气绝身冷。众知灭想，任不怪之。经于累宿，方从定起，身色怡泰，如证初禅。河东沙门道逊，高德名僧，素是同学。祖习心道，契友金兰。初在夏县，领徒盛讲，及逊舍命，去英百五十里，未及相报，终夕便知。告其众曰：逊公已逝，相与送乎！人问其故，答云：此乃俗事心转，不可怪也。及行中路，便逢告使。冥通来事，类皆如此。自及终前，集众告曰：今日早须收积，恐明日人畜众聚，损食谷草。英亦自运，催促极急。众但知助，然不测其意。至夜都了，索水洗浴，还本坐处，被以大衣，告众人曰：诸人唤余为英禅师。禅师之相，不可违俗。语门人志裒曰：禅师知英气息可有几许？裒以事答之。英言：如是。因说法要。又曰：无常常耶，不可自欺，不可空死。令诵《华严经》《贤首偈》。至临终，劝念善处。明相既现，口云：舍却故身。奄然神逝。人怪不动，以手循摩，从下而冷，已炯溟之。纵是凡夫，定升善处，况嘉徵如是，岂同凡僧。即贞观七年九月中也，春秋七十有七。初将终日，众问後事。答曰：佛有阐教，但依行之，则众累尽矣。当终之日，感群鸟集房，数盈千计。悲鸣相切，哀恸人心。慧裒侍侧，见有青衣二童，执华而入。紫气如光，从英身出，腾焰绕梁。及明露结，周二十里。人物失光，三日方歇。蒲晋一川，行化之所，闻哀屯赴，如丧重亲。又感僧牛吼叫，声彻数里，流泪呜咽，不食水草。经于七日，将欲藏殓，道俗争之。以英生平不乐喧哗，但存道素。便即庄南夏禹城东延年陵南凿土龛安之。始下一?，地忽大震。人各揽草自防，惧谓身落。周十五里，皆动大怖。又感白虹两道，连亘柩所。白鸟二头，翔鸣龛上。旋顾徘徊，哀声而逝。英开导人物，存亡俱益。自非位齐种性，岂感嘉祥总萃。不负身世，诚斯人乎！
    唐雍州梁山释乂德，醴泉县人。形质长伟，秀眉骨面，立履清白，服粗素衣，好游化俗，营构福业。而放言来事，多所弘奖。年有凶暴，毒气疫疠者，先劝四民，令奉三宝。或礼佛设斋，或称名念诵。用其言者，皆禳灾祸。有不信者，殃祸交及。预记萌兆，略如对目。时遭亢旱，惧而问焉。又以手指撝：某日当雨，但齐某处。约时雨至，必如其言。或记虫蝗暴乱，广狭所及，或记天涝润泽，近远浅深，皆事符明镜，不泄纤毫。且执志清慎，不滥刑科，力所未行，不受其法。昔壮年在道，唯遵十戒，而於篇聚杂相，多所承修。末於九?山南造阿耨达池，并镌石钵。即於池侧，用济众生。以贞观十二年卒於山舍。百姓感恋，为起白塔，岧然山表。
    唐京师律藏寺释通达，雍州泾阳人。三十出家，栖止无定。乃入太白山，不赍粮粒。饥则食草，渴则饮水，息则依树，坐则禅思。经跨五年，栖遑靡息。因以木打块，块破形销。既睹斯变，廓然大悟。既悟心路，晚住律藏，游听大乘，情量虚荡。一裙一帔，布纳重缝。所著麻鞋，经三十载。缯帛杂饰，未经冠体。冬夏一服，不避寒暑。常於讲席，评叙玄奥，不事宫商，人无肖之。初言矛盾啗食，此事难行，世人悉伏。左仆射房玄龄闻而异焉，迎至第中，敬重如父。而达体道，不拘形骸，出言不简，放畅心怀。玄龄以风表处之，不以形言致隔。见贵如是，朝野皆遵。不食五谷，唯食蔬菜。纵得蒿藋，揽而食之，事同佳味。若得桃杏壳果之属，合核而食，不以为艰。人怪问之，答言：信施难弃。贞观已来，转显神异。屡届人家，欢笑则吉，愁惨必凶。或索财物功力，随命多少，即须依送。若违来意，後遭凶祸。有人乘驴，历寺游看，达从乞之，惜而不施，其驴寻死。斯例非一。故京室贵贱，咸宗事之。祸福由其一言，说导唯存离著。所得财利，为主营寺。有大将军薛万均，初闻异行，迎宅供养，百有馀日，不遗僧轨。忽於一夜，索食欲吃。初不与之，苦求不已，试与遂食。从尔已後，稍改前迹，专显变应，其行多僻。欲往入内，将军兄弟，其性粗武，不识密行，大怒，打之几死。仰而告曰：卿已打我，身肉都毁，血污不净，须作汤洗。待水沸已，脱衣入镬，身不伤烂，状如冷池。傍人怖之，犹催加火，不暖我身。合宅惊奉，恣其寝宿。因此已後，若有病苦之者，使令煮水涌沸，先自入洗，後教人入，病无不愈。达曾负人钱百有馀贯，後办得钱，无人可送。乃将钱至寺门首，伺觅行人，随负多少，倩诣西市，觅主还之。付而以後勘，不失一文。由达德行虚怀，所以人不亏信。又时逢米贵，欲设大斋，乃命寺家多放疏请。及至明旦，来赴盈千，而供度阒尽，全无支拟。大众耻责，深愧外客。达曰：他许送供，计非虚妄。临时恐过，僧尼欲散，忽见熟食美膳，连车接轝，充道驰走而来，皆充足馀长，供库更济多人。食讫须臾，人车并散。究寻来处，毕竟不知。良由贤愚难辩，故冥感神供。朝野具瞻，叙事无荆（右八验出《唐高僧传》。）
    唐坊州人上柱国王怀智，至显庆初亡殁，其母孙氏及弟怀善、怀表并存。至四年六月，雍州高陵有一人失其姓名，死经七日，背上已烂而甦。此人於地下见怀智云：见任泰山录事。遣此人执笔口授为书，谓之曰：汝虽合死，今方便放汝归家，宜为我持此书至坊州，访我家通人。兼白我娘：怀智今为泰山录事参军，幸蒙安泰。但家中曾贷寺家木作门，此既功德物，请早酬偿之。怀善即死，不合久祝速作经像救助，不然恐无济理。此人既稣之後，即赍书故送其舍。所论家事，无不闇合。至经三日，怀善遂即暴死。合州道俗闻者，莫不增修功德。鄜州人勋卫侯智纯说之。（右一验出《冥报拾遗》。）