卷三十四

△摄念灾第二十八(此有二部)▲述意部第一
    惟夫凡情难禁,譬等山猿;常随外境,类同狂象。三业鼓动,缘构滋彰。故佛立教,令常制御。故经云:“当为心师,不师於心。身口意业,不与恶交。身戒心慧,不动如山。”又经云:“制之一处,无事不办。”然心性惑倒,我见为先。烦惑难摄,乱使常行。於一切时,高举颇屈。自非讬处寂静,摧伏三毒,身不游行,口默缄言,少睡多觉,常坐省食,思量正法,知非有无,直身正意,系念在前。如斯等教,是名摄念也。
    ▲引证部第二
    如《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:当修行十法,便成神通,去众乱想,至致涅槃。一谓念佛,二谓念法,三谓念众,四谓念戒,五谓念施,六谓念天,七谓念休息,八谓念安般,九谓念身非常,十谓念死。当善修行。
    佛法圣众念,戒施及天念,休息安般念,身死念在後。”
    “第一念佛者,专精念佛如来形相,功德具足,身智无涯,周旋往来,皆具知之。修行一法,自致涅槃。不离念佛,便获功德。是名念佛。第二念法者,专精念法,除诸欲爱,无有尘劳。渴爱之心,永不复兴,於欲无欲,离诸结缚诸盖之玻犹如众香之气,无有瑕疵,乱想之念,便成神通,自致涅槃。思惟不离,便获功德。是名念法。第三念众者,谓专精念如来圣众,成就质直,无有邪曲,上下和睦。如来圣众,四双八辈,当敬承事。除诸乱想,自致涅槃。不离僧念,便获功德。是名念僧。第四念戒者,所谓戒者,息诸恶故。戒能成道,令人欢喜。戒璎珞身,现众好故。犹如吉祥瓶,所愿便剋。除诸乱想,自致涅槃。不离戒念,便获功德。是名念戒。第五念施者,诸专精念施,所施之上,永无悔心,无反报想,快得善利。若人骂毁,相加刀杖,当起慈心,不兴瞋恚。我所施者,施意不绝。除诸乱想,自致涅槃。不离施念,便获功德。是名念施。第六念天者,谓专精念天,身口意净,不造秽行,行戒成身,身放光明,无所不照,成彼天身。善业果报,成彼天身,众行具足。除诸乱想,自致涅槃。不离天念,便获功德。是名念天。第七念休息者,谓心意想息,志性详谛,亦无卒暴,恒专一心,意乐闲居,常求方便,入三昧定。常念不贪,胜光上达。除诸乱想,自致涅槃。不离休息,便获功德。是名念休息。第八念安般者,谓专精念安般者,若息长时,观知我今息长。若复息短,亦当观知我今息短。若息极冷极热,亦当观知我今息冷热。出入分别,数息长短。除诸乱想,自致涅槃。不离安般,便获功德。是名念安般。第九念身者,谓专精念身,发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪、脂、涎、髑髅、脑等,何者是身?地种、水种、火种、风种是也。皆是父母所造。从何处来?为谁所造?此之六根,於此终已,当生何处?除诸乱想,自致涅槃。不离念身,便获功德。是名念身。第十念死者,谓专精念死,此没生彼,往来诸趣。命逝不停,诸根散坏,如腐败木。命根断绝,种族分离,无形无响,亦无相貌。除诸乱想,自致涅槃。不离死念,便获功德。是名念死。而说偈曰:
    佛法及圣众,乃至竟死念。虽与上名同,其义各别异。”
    又《分别功德论》云:“第一念佛何事,佛身金刚,无有诸漏。若行时,足离地四寸,千辐相文,迹现於地。足下诸虫,七日安隐,若其命终,皆得生天。昔有一恶比丘,本是外道,假服诽谤,逐如来行,自杀飞虫,著佛迹处,言佛蹈杀。然虫虽死,遇佛迹处,寻还得活。若入城邑,足蹈门阈,天地大动,百种音乐,不鼓自鸣。诸聋盲痖,百病自除。睹佛相好,随行得度。功德所济,不可称计。总会万行,运载为先。所谓念佛,其义如此。第二念法者,法是无漏道,无为无欲。佛者是诸法之主,法者是结使之主。法出诸佛,法生佛道。若然者,何不先念法,後念佛耶?答曰:法虽微妙,无能知者。犹若伏藏,无处不有。要藉通人示处,方得自济穷乏。法亦如是。理虽玄妙,非如来不畅。是以念佛在先,称法在後。第三念僧者,谓四双、八辈、十二贤士,舍世贪诤,开导天人。则是众生良祐福田故。昔有薄福比丘,名梵摩达。(律名罗旬喻比丘也。)在千二百五十众中,令众僧不得食,莫知谁咎。佛使分为二部:一部得,一部不得。复分不得为二部:半得,半不得。如是展转乃至二人:一得食,一不得食。乃知无福,虽得至钵,自然消化。佛愍其厄,自手授食,在於钵中。神力所制,不能化去。佛欲令现身得福故,令二灭尽比丘以食饱此,即时得福。时波斯匿王闻此薄福,佛愍与食,我今亦当为其设福。即遗乍米。时有一乌飞来,衔一粒米去。使人诃曰:王为梵摩达设福,汝何以持去耶?乌即持还本处。所以然者,此比丘蒙僧福力,鸟兽不能侵害也。用是证知,为良福田,既自度度人,至三乘道。念众之法,其义如此。第四念戒者,从五戒、十戒、二百五十至五百戒,皆禁制身口,敛诸邪非,敛御六情,断诸欲念。中表清净,乃应戒性。昔有二比丘共至佛所,路经旷泽,顿乏水浆。时有小池注水,众虫满中。一比丘深思禁律,以无犯为首,若饮此水,杀生甚多,宁全戒殒命。於是命终,即生天上。一比丘自念饮水全命,可至佛所,焉知死後当生何趣。即饮虫水,所害甚多。虽得见佛,去我甚远,啼泣向佛自云:同伴命终。佛指一天曰:汝识此天不?此是汝伴。以全戒功,即生天上,今来在此。卿虽见我,去我大远。彼虽丧命,常在我所。卿今见我,正睹我肉形,岂识真戒乎!以是经云:波罗提木叉是汝大师。若能持戒,展转行之,即是如来法身常在,而不灭也。夫戒有三种:一是俗戒,二是道戒,三是定戒。五、八、十、具戒等为俗戒,无漏四谛为道戒,三昧禅思为定戒。以慧御戒,使成无漏,乃合道戒。声闻家戒,喻若膝华,动则解散。大士持戒,喻若头上插花,行止不动。小乘检形,动则越仪。大士领心,不拘外轨。大小轨异,故以形心为殊。内外虽殊,俱至涅槃。故曰念戒也。”
    又《佛般泥洹经》云:“又欲近道,当有四喜,宜善念行。一曰念佛,意喜不离。二曰念法,意喜不离。三曰念众,意喜不离。四曰念戒,意喜不离。念此四喜,必令具足,而自了见,当望正度,求解身要。可以除断地狱畜生饿鬼之道,虽往来走天上人中,不过七生,自得苦际。”
    又《三千威仪》云:“当念有五事:一、当念佛功德,二、当念佛经戒,三、当念佛智慧,四、当念佛恩大难报,五、当念佛精进乃至泥洌复有五事:一、当念比丘僧,二、当念师恩,三、当念父母恩,四、当念同学恩,五、当念一切人皆使解脱,离一切苦。”
    又《处处经》云:“譬如大海中沙,不能计知。如人所作善恶殃福,前後所作,不可复计。要在命尽,作恶逢恶处,作善逢善处。殃福皆预有处,亦预有父母兄弟妻子眷属等,得道便止。若不得道,便不断绝。佛语比丘:当念自身无常。有一比丘即报佛言:我念非常,如人在世间,极可至五十岁。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可三十岁。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可十岁。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可一岁。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可一月。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可一日。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可一时。佛言:莫说是语。复有一比丘言:可呼吸间。佛言:是也。佛言:出息不还,则属後世。人命骏速,在呼吸之间。”
    又《毗尼母经》云:“若说法比丘复应常念观身苦、空、无常、无我、不净,莫使有绝。何以故?当得十二念成圣法故。何者十二念?一、念成就己身。二、念成就他人。三、念愿得人身。四、念生种姓家。五、念於佛法中得生信心。六、念所生处,不加其功,而得悟法。七、念所生处诸根完具。八、念值佛世尊出现於世。九、念所生处常得说正法。十、念愿所说法常得久祝十一、念愿法久住,得随愿修行。十二、念常得怜愍诸众生心故。得此十二念具足,必得圣法。”
    又《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:过去世时有河中草,有龟於中住止。时有野干饥行觅食,遥见龟虫,疾来捉龋龟虫见来,即便藏六。野干守伺,冀出头足,欲取食之。久守龟虫,永不出头,亦不出足。野干饥乏,瞋恚而去。诸比丘,汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便,冀汝眼著於色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身著触,意念法,欲令出生,染著六境。是故比丘汝等今日常当执持眼律仪住,执持眼根律仪,恶魔不得其便。随出随缘。耳鼻舌身意,亦复如是。於其六根若出若缘,不得其便。犹如龟虫,野干不得其便。尔时世尊即说偈言:
    龟虫畏野干,藏六於壳内。比丘善摄心,密藏诸觉想。不依不怖彼,覆心勿言说。
    尔时世尊告诸比丘:譬如士夫游空宅中,得六种众生:一者得狗,即执其狗,系著一处。次得其鸟。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩罗。次得猕猴。得斯众生,悉缚一处。其狗者,乐欲入村。其鸟者,常欲飞空。其蛇者,常欲入穴。其野干者,乐向坟间。失收摩罗者,长欲入海。猕猴者,欲入山林。此六众生悉缚一处,各各嗜欲到所安处,各不相乐於他处所而系缚故,各用其力向所乐方而不能脱。如是六根种种境界,各各自求所乐境界,不乐馀境界。眼常求可爱之色,不可意色则生其厌。耳鼻舌身意亦复如是。此六种根种种行处,各各不求异根境界。其有力者,堪能自在,随觉境界。如彼士夫系六众生。是故当勤修习身念观。尔时世尊告诸比丘:譬如有四蚖蛇,凶恶毒炽,盛一箧中。时有士夫聪明,求乐厌苦,求生厌死。时有一士夫语向士夫言:汝今取此箧蛇摩拭洗浴,恩亲养食,出内以时。若四毒蛇脱有恼者,或能杀汝,或令近死。汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇及五拔刀怨,驱驰而走。人复语言:士夫,内有六贼,随逐伺汝,得便当杀。汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼,恐怖驰走,还入空村。见彼空舍,危朽腐毁,有诸恶物。但皆危脆,无有坚固。人复语言:士夫,是空聚落,当有六贼,来必奄汝。尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼,而复驰走。忽尔道路临一大河,其水澓急。但见此岸有诸怖畏,而见彼岸安隐快乐,清净无畏。而无桥船可度,得至彼岸。作是思惟:我取草木,缚束成栰,手足方便,度至彼岸。作是念已,即拾草木,依於岸傍,缚束成栰。手足方便,截流横度。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼,复得脱於空村群贼,度於彼流。离於此岸种种怖畏,得至彼岸安隐快乐。我说此譬,当解其义。比丘,箧者譬此身色粗四大,四大所造精血之体,秽食长养,沐浴衣服,无常变坏危脆之法。毒蛇者,譬如四大:地界,水界,火界,风界。地若诤,能令身死及以近死。水、火、风诤,亦复如是。五拔刀怨者,譬五受阴。内六贼者,譬六忧喜。空村者,譬六内入。观察眼入之处,是无常变坏虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。空村群贼者,譬外六入处。眼为可意不可意色所害,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。澓流者,譬如四流:欲流,有流,见流,无明流。河譬三爱:欲爱,色爱,无色爱。此岸多恐怖者,譬有身。彼岸清凉安乐者,譬无馀涅槃。栰者,譬八正道。手足方便截流度者,譬精进勇猛得到彼岸。婆罗门住处者,譬如来应等正觉。”
    又《木槵子经》云:“时有难国王名波琉璃,白佛言:我国边小,频岁寇贼,五谷涌贵,疫疾流行,人民困苦。我恒不安,法藏深广,不得修行。唯愿垂矜,赐我法要。佛告王言:若欲灭烦恼障者,当贯木槵子一百八,常以自随。至心无散,称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一木槵子。如是渐次度木槵子,若十、二十,若百,若千,乃至百千万。若能满二十万遍,身心不乱,离诸谄曲者,舍命得生第三焰摩天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当断除百八结业,获无上果。王闻欢喜,我当奉行。佛告王曰:有莎生比丘诵三宝名,经历十岁,得成斯陀含果。渐次修行,今在普香世界作辟支佛。王闻是已,倍复修行。”
    又《贤愚经》云:“波罗柰国有居士,字曰毱提。此人有子,名优波毱提。後年长大,家贫燋煎。父付财物,居肆贩卖。有耶贳?奇阿罗汉往到其边,而为说法,教使系念。以白黑石子,用当筹筭。善念下白,恶念下黑。优波毱提奉受其教,善恶之念,辄投石子,初黑偏多,白者尠少。渐渐修习,白黑正等。系念不止,更无黑石,纯有白者。善念已盛,逮得初果。”
    又《譬喻经》云:“昔有人不信敬,妇甚事佛。妇白婿曰:人命无常,可修福德。婿无心懒惰,妇恐将来入地狱中,即复白婿,欲悬一铃,安著户上。君出入时,扌棠铃作声,称南无佛。婿曰:甚善。如是经久。其婿命终,狱卒扠之,掷镬汤中。扠扌棠镬作声,谓是铃声,称南无佛。狱官闻之,此人奉佛,放令出去,得生人中。”
    又《杂譬喻经》云:“昔有五百贾客乘船入海,值摩竭鱼出头张口,欲食众生。时日少风,而船去如箭。萨薄主语众人言:船去太疾,可舍帆。如言舍下。船去转便,不可得止。萨薄主问楼上人言:汝见何等?我见上有两日出,下有白山,中有黑山。萨薄主惊言:此是大鱼,当奈何哉?我与汝等今遭困厄,入此鱼腹,无有活理。汝等各随所事,一心求之。於是众人各随所奉,一心归命,求脱此厄。所求逾笃,船去逾疾,须臾不止,当入鱼口。於是萨薄主告诸人言:我有大神,号名为佛。汝等各舍奉神,一心称之。时五百人俱发大声,称南无佛。鱼闻佛名,自思惟言:今日世间乃复有佛。我当何忍,伤害众生。即便闭口,水皆倒流,转得远鱼。五百贾人善心即生,皆得解脱。”
    又《大集经》云:“譬如沙门自有头发,生不自知日长几分。如是菩萨罪生,不能自知,言我无罪者。”又《杂阿含经》:“尔时世尊说偈言:善护於身口,及意一切业,惭愧而自防,是名善守护。”
    “尔时世尊告诸比丘:有二净法,能护世间。何等为二,所谓惭、愧。假使世间无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪。颠倒浑乱,如畜生趣。即说偈言:
    世间若无有,惭愧二法者,违越清净道,向生老病死。世间若成就,惭愧二法者,增长清净者,永闭生死门。”
    又《惟无三昧经》云:“佛告阿难:善男子,人求道安禅,先当断念。人生世间所以不得道者,但坐思想秽念多故。一念来,一念去,一日一宿有八亿四千万念,念念不息。一善念者亦得善果报,一恶念者亦得恶果报。如响应声,如影随形。是故善恶罪福各别。”
    颂曰:
    静念遗忘虑,有虑非理荆境来投虚空,虚空何所轸。讬阴游重冥,冥亡影迹殒。
    四果皆欣求,一乘独玄泯。△发愿灾第二十九(此有二部)▲述意部第一
    夫佛果敻绝,登之有阶;法云峻极,届之有渐。是以创发大诚,则玄福招於极果;初立弘誓,则妙愿遍於来际。一念兴行,遂感尘劫之瑞华;半刻虔躬,乃得大千之甘露。盖是大乘之根基,种智之津衢也。
    ▲引证部第二
    如《阿弥陀经》云:“佛语阿难:阿弥陀佛为菩萨时,常奉行是二十四愿,珍宝爱重,保持恭顺。何等为二十四愿?第一愿,使某作佛时,令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蠕动之类。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二愿,使某作佛时,令我国中无有妇人女人。欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民蜎飞蠕动之类,来生我国者,於七宝水池莲华中化生,长大皆作菩萨阿罗汉,都无央数。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第三愿,使某作佛时,令我国土自然七宝广纵甚大,旷荡无极,自然软好。所居舍宅被服饮食,都皆自然,比如第六天王所居处。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第四愿,使某作佛时,令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各於比丘僧大座中,说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心。欢喜踊跃者皆令来生我国。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第五愿,使某作佛时,令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类,若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,即便反正,自悔过,为道作善,便持经戒。愿欲生我国不断绝,寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔,即生我国,在心所愿。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第六愿,使某作佛时,令八方上下无央数佛国诸天人民,若善男子善女人,欲来生我国,用我故益作善。若分檀布施,绕塔烧香散华,然灯悬杂缯彩,饭食沙门,起塔作寺,断爱欲,斋戒清净,一心念我,昼夜一日不断绝,皆令来生我国作菩萨。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第七愿,使某作佛时,令八方上下无央数佛国诸天人民,若善男子善女人,有作菩萨道,奉行六波罗蜜经。若作沙门,不毁经戒,断爱欲,斋戒清净,一心念欲生我国,昼夜不断绝。若其人寿欲终时,我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之,即来生我国,则作阿惟越致菩萨,智慧勇猛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第八愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨欲到他方佛国生者,皆令不更泥犁禽兽薜荔,皆令得佛道。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第九愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉面目皆端正净洁姝妙,悉同一色,都一种类,比如第六天人。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心所念,欲所言者,预相知意。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十一愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心,终无念妇女意,终无有瞋怒愚痴者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十二愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱,终无相嫉憎者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十三愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛,皆令飞行即到。欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛,悉皆得遍。以後日未中时,即飞行还我国。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十四愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉欲饭时,即皆自然七宝钵中有自然百味饭食在前,食已自然去。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十五愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨身皆紫磨金色,三十二相,八十种好,皆令如佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十六愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉语者,如三百钟声,说经行道皆如佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十七愿,使某作佛时,令我洞视彻听,飞行,十倍胜於诸佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十八愿,使某作佛时,令我智慧说经行道,十倍於诸佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第十九愿,使某作佛时,令八方上下无央数佛国诸天人民蜎飞蠕动之类,皆令得人道,悉作辟支佛阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数知我年寿几千亿万劫岁数,皆令无有能极知寿者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二十愿,使某作佛时,令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类,皆令作辟支佛阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉,知有几千亿万人,皆令无有能知数者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二十一愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉寿命无央数劫。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二十二愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛,自知前世亿万劫时宿命所作善恶,却知无极,皆洞视彻知十方去来现在之事。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二十三愿,使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛,顶中皆有光明。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。第二十四愿,使某作佛时,令我顶中光明绝好,胜於日月之明百千亿万倍,绝胜诸佛光明。焰照诸无央数天下幽冥之处,皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类,见我光明,莫不慈心。作善者皆令来生我国。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。佛告阿难:阿弥陀佛为菩萨时,常奉行是二十四愿,不犯道法,绝去财色,精明求愿,积功累德,无央数劫,今致作佛,悉皆得之,不亡其功也。”
    又《佛说灭十方冥经》云:“时有释种童子,名面善悦,来白佛言:唯天中天,今我二亲身不安和,横为非人所见侵挠,昼夜寤寐,不得宁息。出入行步,亦见逼恼。或遭非人妖蛊奸邪,无以防护。唯愿世尊告示以法,随时救济,令无挠害。佛告面善悦:当为汝说拥护之法。佛言:东方去此过于八千那术佛土,有世界名拔众尘劳。其佛号等行如来,今现在说法。人若东行,先当稽首归命,供养於东方佛,则无恐惧,莫敢侵挠,有所兴作,悉当如愿。佛告童子:南方去此过于十亿百千佛土,有世界名消冥等要脱。其佛号初发心念离恐畏归依超首如来,今现在说法。若欲南行,当遥稽首归命彼佛,专意不离,则无恐惧,不遇患难。佛告童子:西方去此如恒河沙诸佛刹土,有世界名善选择。其佛号金刚步迹如来,今现在说法。若欲西行,先当稽首礼於彼佛,一心归命,则无恐惧,不逢患难。佛告童子:北方去此过二万佛土,有世界名觉辩。其佛号宝智首如来,今现在说法。若欲北行,设在家居,稽首作礼,归命彼佛,则无恐惧,不遇患难。佛告童子:东北方去此过于百万亿佛土,有世界名持所念。其佛号坏魔慢独步如来,今现在说法。若诣东北方,当遥稽首归命彼佛,所在获安,则无所畏。佛告童子:东南方去此过二恒河沙等佛土,有世界名常照曜。其佛号初发心不退转轮成首如来,今现在说经。若东南行,先当稽首,五体投地,一心归命,然後乃进,则无恐惧。佛告童子:西南方去此过于八万佛土,有世界名覆白交露。其佛号宝盖照空如来,今现在说法。若西南行,先当稽首彼方如来,以华遥散,念於无相,然後乃进,则无恐惧。佛告童子:西北方去此过六恒河沙佛之刹土,有世界名住清净。其佛号开花菩萨如来,今现在说法。若西北方行,先礼彼佛,自归悔过,净修梵行,然後出家,则无恐惧。佛告童子:下方去此过九十二亥佛之刹土,有世界名念无倒。其佛号念初发意断疑拔欲如来,今现在说法。若欲坐时,若夜卧时,念斯如来,稽首自归,常以普慈念救众生,然後坐卧,则无恐惧,所愿必果。佛告童子:上方去此过六十恒河沙等佛土,有世界名离诸恐惧无有处所。其佛号消冥等超王如来,今现在说法。若从坐起,常礼彼佛,自归供养,则无恐惧,所至获安。佛告童子:假使有人受此经典,持讽读诵,为他人说,具足备悉,令不缺减,速成所愿,终无恐惧。若到县官,不见侵枉。若行贼中,不见危害。若行大火中,即为消灭。若行大水中,终不没溺。天龙鬼神弊恶之神无敢触者,诸恶兽无敢近者,诸鬼魍魉无能挠者。若在闲居独处,则为如来之所拥护。佛说如是。帝释、面善悦童子等闻经欢喜,作礼而退。”
    又《地持论》云:“菩萨发愿略说五种:一发心愿,二生愿,三境界愿,四平等愿,五大愿。彼菩萨初发无上菩提心,是名发心愿。愿未来世为众生故,随善趣生,是名生愿。愿正观诸法无量等诸善根思惟境界,是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事,是名菩萨平等愿。大愿者,即平等愿。菩萨又说十种大愿:一者、愿一切种供养,供养无量诸佛。二者、愿护持一切诸佛正法。三者、愿通达诸佛正法。四者、愿生兜率天乃至般涅槃。五者、愿行菩萨一切种正行。六者、愿成熟一切众生。七者、愿一切世界悉能现化。八者、愿一切菩萨一心方便,以大乘度。九者、愿一切正行方便无碍。十者、愿成无上正觉。是菩萨住於初地,方便净信,现在修行,於未来事生十大愿:一者、以清净心常愿供养一切诸佛。二者、受持守护诸佛正法。三者、劝请诸佛转未曾有法。四者、顺行菩萨正行。五者、一切器界具足成熟。六者、一切世界悉能现化。七者、自净佛土。八者、一切菩萨同一方便以大乘化。九者、利益众生一切不空。十者、一切世界得阿耨菩提作一切佛事。如是大愿能生无量百千大愿,不离众生界,不离世间。此诸大愿生生常行,终不忘失。”
    又《华严经》云:“诸佛子,菩萨住欢喜地,以十愿为首,生如是等百万阿僧祇大愿。以不可尽法而生是愿,为满是愿,勤行精进。何等为十?一、众生不可尽,二、世界不可尽,三、虚空不可尽,四、法界不可尽,五、涅槃不可尽,六、佛出世不可尽,七、诸佛智慧不可尽,八、心所缘不可尽,九、起智不可尽,十、世间转法轮智转不可荆若众生尽,我愿乃尽,乃至起智转尽,我愿乃荆而众生乃至起智诸转实不可尽,我诸愿善根亦不可荆”
    又《文殊师利问菩提经》云:“尔时天子问文殊师利言:菩萨有几心能摄因,能摄果?文殊答言:诸菩萨有四心能摄因摄果。何等为四?一、初发心,二、行道心,三、不退转心,四、一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘也。又初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如华果有用。又初发心如车匠集材,行道心如所治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得瘥。”
    又《大集经》云:“尔时舍利弗白佛言:世尊,菩萨初发无上菩提心时,闻诸众生有如是行,不惊不怖,是事实难,不可思议。佛言:舍利弗,於意云何?如师子虽复初产,闻师子吼有怖畏不?不也,世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻众生行,亦复如是。舍利弗,於意云何?火热虽小,畏乾薪不?不也,世尊。菩萨初发无上菩提心已,得智慧火,亦复如是。舍利弗,今以非喻为喻。舍利弗,譬如猛火与诸乾薪,结期七日,当大战斗。尔时一切乾树草木种种枝叶,悉共合聚,如须弥山。尔时猛火有一亲友而告之曰:汝今何故不自庄严,多觅有救援助。彼众,汝唯一己,何能当之?时火答言:彼怨虽多,我力能敌,不须伴党。舍利弗,菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合,其势炽盛,菩萨智慧力能消伏。如阿伽陀一丸之药,能破大毒。菩萨智慧亦复如是,小智慧药能坏无量大烦恼毒。”
    又《佛本行经》云:“尔时佛告诸比丘僧,作如是言:汝诸比丘,我念往昔久远之时,有一贫人,以乞自活,从一城至波罗柰城。至彼城已,其城所有乞人见者,皆诃责言:汝从何来而至於此?遂遮不听游行告乞。尔时彼人见有障碍,作是思惟:我於彼辈无有过失,何故障我而乞告也?於是波罗柰城有一长者,遗失铜钵,时彼长者求觅铜钵,所在不获。因求钵故,至馀一村。时彼乞人於粪聚中得彼铜钵,挂於杖头,将来往入波罗柰城。从街至街,从巷至巷,从此交巷至彼交巷,从此嵎角至彼嵎角,口唱是言:此之铜钵是谁之物?识者收龋而彼游历处处,东西求觅其主,了不能得。既不得主,便即往至付梵德王。乃至长者後闻有人从彼粪中得铜钵挂於杖头,将来入彼波罗柰城处处游访,不知主处,既不得主,便付梵德王。既闻是已,到梵德王边,到已白言:大王,当知前者乞人所奉铜钵,是我之物。时梵德王遣使往唤彼之乞人而语之言:汝於前者所送铜钵,今此长者云是我许,其事如何?彼人即白梵德王言:如是大王,我本不知彼之铜钵是谁之物。在粪聚中,我既得已,即挂杖头,将来入城,东西访问,不知主处,遂奉大王,任王所用。尔时梵德闻彼语已,心大欢喜,而告彼言:仁者,汝今欲於我边乞何等愿?我当与汝,而彼铜钵还其长者。尔时彼人白梵德王,作如是言:大王,今若必欲欢喜与我愿者,愿王於此波罗柰城所有乞人用我为乞人王也。时梵德王复告彼言:今者何用与彼乞儿而为王也,但当更乞诸馀好愿,或金或银,或索国中最胜村落,用为封邑。我即与汝。时彼乞人复白王言:王若欢喜与我愿者,我今正欲得前所愿。王遂报言:任汝所乐,随汝作耳。尔时在彼波罗柰城合有五百乞儿依祝彼乞愿者,悉唤令集而告之言:我今得与汝等为王,汝等必当听我处分。时诸乞人问彼王言:汝今云何处分我等,令作何事?时彼人言:汝等相共,或有捉我置髆上者,或有取我而背负者,自馀皆悉为我左右围绕而行。而彼五百诸乞儿辈闻彼语已,即从处分,或有轝者,或背负者,处处游行。所有饮食坐席之所,即往彼乞。乞已,将向一处分张而共食吃。如是方便,多时活命。时有一乞人屏处独食摩呼荼迦。(隋言欢喜丸。)尔时乞王从其人边,夺取彼食已,将走。其王徒众五百乞儿逐彼王走,至於远处,皆悉疲乏。既疲乏已,悉各回还。其彼乞王身力壮健,走而不乏。更至远已,回头望看五百乞儿,悉皆不见。既不见已,入一园内,取水洗手,坐於一边,欲食彼食。未食之间,便生悔心:我今不善,我今何故於彼人边夺取其食,更复诳我随从人辈?此食既多,我食不荆若世间内有诸圣人,愿知我意而来此者,我即分与。发是心已,有辟支佛,名曰善贤,从虚空飞腾而来,在彼人前,从空直下,去其不远。其人遥见彼辟支佛,威仪庠序,行步齐亭,举动得所,不缓不急。见如是已,於彼辟支佛所,心得净信。得净信已,作如是念:由我往昔所受贫煎,及以现在皆悉不值如是福田,於如是人不行布施恭敬供养。我昔若值如是福田,今日应不遭斯困顿,亦不应被他逼切而得活命。我今将此食奉上仙人,未审此仙受纳以不?若蒙受者,愿我将来免此贫煎困厄之身。作是念已,即将此食,奉此仙人。然辟支佛有如是法,唯见神通,教化众生,更无别法。时辟支佛受取彼食,从此腾空而去。其人见彼,欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜。以欢喜故,顶戴指掌,遥礼彼尊辟支佛足。作是礼已,心发是愿:愿我此身於未来世恒常值遇如是世尊,或胜此者,而後世尊所说之法,愿我一闻,速得证解。又愿我於未来世中,在大威德豪族姓家为王治化,更莫在彼贫儿之内。复作是愿:生生世世不堕恶道。佛告诸比丘,作如是言:汝诸比丘若有心疑,於彼之时,波罗柰城乞儿之王,施辟支佛摩呼荼迦,此是谁者?莫作异见。婆提唎迦比丘是也。时乞儿王施辟支佛食,因彼业果,今生释种大豪贵族,资财无乏少。由昔愿故,今得王位。又由昔愿,不堕恶道,恒生人天,多受快乐。又由昔愿,今值於我而得出家,受具足戒,得罗汉果。我又授记於我声闻弟子之中,豪姓出家最第一者,婆提唎迦比丘是也。”
    颂曰:
    贤人慕高节,志愿菩提因。御鹤翔伊水,策马出王田。本祈立弘誓,感报弥陀身。
    能仁修八政,超逾九劫前。声流遍三界,慈化通大千。掩尘息妄想,凡圣并欣然。含生同志趣,保益启心神。生死必永尽,岂同庄老仙。



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