△舍利灾第三十七（此有五部）▲述意部第一
    夫圣德遐邈，冠绝人天。理妙六经，神高百氏。超群有之遗踪，越贤良之胜迹。化缘既终，从俗韬光。故双树八枝，随义所表，舍利八分，亦逐缘感会。入金刚定，预碎全身。欲使福被天人，功流海陆。至於牙齿发爪之属，顶盖目睛之流，衣钵瓶杖之具，坐处足蹈之迹，囊括今古，圣变无穷。祥应荐臻，瑞光频朗。贤愚共睹，岂猜来惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘庄老，惟圣惟贤，共遵共敬。莫不葬骨五泉，遗尘九土。声光寂寞，孰识其纵。罕知生福，奚感来报。岂比能仁大圣，形影垂芳。应感之道不穷，敬仰之风逾远。绍化迹於大千，拔沈冥於沙界。致使开示之道，随义或殊，会空之旨，齐其一实也。
    ▲引证部第二
    舍利者，西域梵语，此云骨身。恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也。二是发舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎。若是弟子舍利，椎击便破矣。又《菩萨处胎经》云：“世尊告诸大众：念我古昔所行功德，舍身受身，非一非二。今当为汝说一形法。诸佛全身舍利，尽在下金刚刹中。金刚刹厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹，名曰妙香，佛名不住如来，十号具足，今现在说法。佛告大众：碎身舍利下厚八十四万亿里，国土清净，佛名遍光，十号具足，彼佛今现在说法。复下有国土，名施无尽藏，佛名劝助。复下有国土，名法鼓，佛名善见，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利我亦有分。”
    又《海龙王经》云：“尔时诸龙白佛言：今世尊还阎浮利地，海中诸龙无所依仰。惟加大哀，佛灭度时，在此大海，留全舍利。一切众类皆得供养，转加功德，速脱龙身，疾得无上正真之道。唯佛垂恩，威德兼加，所愿得果。佛言：善哉！从尔所志。须菩提谓诸龙言：一切人天舍利须遍，普蒙获济。卿等求愿，使佛舍利独全奉侍，一切众生何缘得度。诸龙答言：唯须菩提勿宣斯言。无以己身限碍之智，以限如来无极之慧。如来圣德，无不变现，三千世界，各各化现，佛全舍利不增不减，普现一切。譬如日影现於水中。佛亦不生亦不灭度，云何欲限如来智慧者乎！须菩提闻，默而无言。佛叹诸龙，仁等贤明，诚如所云，无有异也。佛道高妙，无边无际，无方无圆，无广无狭，无远无近。譬如虚空，不可为喻。”
    ▲佛影部第三
    如《观佛三昧经》云：“佛初留影石室，在那乾呵罗国毒龙池侧，阿那斯山岩。南有五罗刹女，与毒龙通，恒降雹雨，百姓饥疫，已历四年。时王祷祀咒龙，罗刹女气盛，咒术不行。王长跪合掌，赞佛通慧，应知我心。愿屈慈悲，光临此国。尔时如来往至彼国，龙兴雷电，鳞甲烟焰，五罗刹女眼如掣电。时金刚神手把大杵，杵头火然，如旋火轮，烧恶龙身。龙王惊怖，走入佛影，如甘露洒。见诸金刚，极大惶怖，为佛作礼。五罗刹女亦礼如来。龙王於其池中出宝台奉佛。佛言：不须汝台，但以罗刹石窟施我。诸天各脱宝衣拂窟，佛摄神足，独入石室，令此石上变为七宝。时龙为四大弟子及阿难造石窟。尔时世尊从石窟出。时龙闻佛还国，啼哭雨泪，云：何舍我？我不见佛，当作恶事，坠堕恶道。佛安慰龙：我受汝请，当坐汝窟中，经千五百岁。佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜，在於石内，映现於外。远望则见，近望不现。诸天百千供养佛影，影亦说法，迄今犹现。”
    ▲分法部第四
    如《菩萨处胎经》云：“时八国王共诤舍利。有一大臣名优波吉，谏八国王：何为兴兵，共相征伐？尔时帝释即现为人，语王言：我等诸天亦当有分。若共诤力，则有胜负。幸可见与，勿足为难。尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：我等亦应有分。若不见与，力足相伏。时臣优波吉告言：诸君并止，舍利宜共分之，何须见诤。即分为三分：一分与诸天，一分与龙王，一分与八王。分瓮受一石馀，此臣以蜜涂瓮里，以瓮量分。诸天得舍利，还於天上，即起七宝塔。龙得舍利，还於宫中，起七宝塔。臣优波吉著瓮舍利并瓮，亦起宝塔。灰及土量得四十九斛，亦起四十九宝塔。阇维处亦起宝塔，高三十九仞。”（一仞七尺。）
    又《阿育王经》云：“八国王诤舍利，各起兵，天帝释自下晓喻，以金罂分之。阇王共数各得八万四千舍利，惟有佛口一髭，无敢取者。以阇王初来，得舍利及髭，还大欢喜，作乐动天。难头禾龙王化作人身，到泥洹所，道逢阇王还，语王言：可持一分见与。王言：不可得。龙王言：我是难头禾龙，能举卿国土著八万里外，磨碎成屑。阇王怖惧，即奉佛髭与之。龙王即还，须弥山下，高八万四千里，於下起水精琉璃塔。阇王终後，阿育王得其国土。时有大臣白阿育王言：难头禾龙先轻阇王，夺佛髭去。阿育王闻大瞋怒，即敕诸鬼神王作铁网铁罝，纵罝须弥山下水中，欲缚取龙王。龙大惊怖，共设计言：阿育事佛，当伺其卧，取宫殿移著须弥山下水中，其瞋必息。即便遣龙捧取育王宫殿。王卧觉不知是何处。见水精塔，高八万四千里，喜怖交心。龙自出谢言：阇王自与我佛髭，我不夺也。佛在世时，与我要言：般泥洹後，劫尽之时，所有经戒及袈裟应器，我皆当取藏，著是塔中。弥勒来下，当复出著。阿育王闻此，言：大谢，实不知此。龙王便使诸龙还复王宫殿，置於本处。”
    又《善见论》云：“帝释宫内有二舍利：一佛右牙，二佛右阙瓮骨。”
    又《十诵律》云：“佛般泥洹，八国皆来求舍利，各举四兵，八军围绕。有一婆罗门姓烟，高声大唱言：诸力士，舍利现在，当分作八分。诸力士言：敬如来议。更复唱言：盛舍利瓶，请以见惠，还头那罗聚落起塔。时毕波罗延那婆罗门复请烧佛处炭，还国起塔。时拘尸城力士得第一分起塔舍利，即於国中起塔。波婆国得第二分舍利，还国起塔。罗摩聚落拘楼罗得第三分舍利，还归起塔。遮勒国诸刹帝利得第四分，还国起塔。毗兜诸婆罗门得第五分，还国起塔。毗耶离诸利昌得第六分，还国起塔。迦毗罗婆国诸释子得第七分，还国起塔。摩伽陀国主阿阇世王得第八分，还王舍城起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶，还头那罗聚落起塔。毕波罗延婆罗门得炭，还国起塔。尔时阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。自此已後，起无量塔。”
    又《阿育王经》云：“昔阿恕伽王欲取阿阇世王所举舍利。阿阇世王著恒河中，作大铁剑轮，使水轮转。著舍利处，种种方便，取不能得。问莲华比丘：云何可得？比丘答言：掷数千斛柰著中，可得止轮。寻用此语，以柰著於水中，偶试一柰，柰堕机关孔中，剑轮即定，更不回转。然大龙王守护，都不可得。王时问言：何由可得？答言：龙王福胜，无由可得。问言：云何知彼福胜？以金铸作龙像及以王像，以秤称之，重者福胜。即时称量，龙像倍重。王见此事，即勤修福。既修福已，复更铸像，复更称量，王像龙像称量正等。王更修福，复更铸像称看，王像转重。王知像重，将诸军众往到水边，龙王自出献种种宝。王语龙言：阿阇世王遗我舍利，我今欲龋龙王自知威力不如，即将王至舍利所，开门取舍利，与阿阇世王所造油灯始欲尽儩。舍利既出，灯亦尽灭。王怪而问莲华比丘：云何阿阇世王裁量油灯，至取舍利方始乃灭？尊者答言：彼时有善筭者，计百年中用尔许油，用如是计，故使至今也。”
    ▲感福部第五
    如《大悲经》云：“尔时世尊告阿难：我灭度後，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重，谦下供养，我说是人，以此善根，一切皆得涅槃界，尽涅槃际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散於空中，我说是人，以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。佛告阿难：若有众生以念佛故，乃至一华散於空中，如是福德所得果报，不可穷荆若有众生以至诚心念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世当得释天王、梵天王、转轮圣王。於其福报亦不能荆施佛福田，不以有为果报所能尽边。我说是人，必得涅槃，尽涅槃际。乃至若有畜生於佛世尊能生念者，我亦说其善根福报当得涅槃，尽涅槃际。若有三千大千世界满中四沙门果及辟支佛，如甘蔗竹苇。若有人能若现在若灭後起塔供养，若一劫若减一劫，以诸称意一切乐具，恭敬尊重，谦下供养。若复有人於诸佛所但一合掌，一称佛名，如是福德比前福德百分不及一，千分百千亿分乃至迦罗分不及一。何以故？以佛如来诸福田中为最无上。是故施佛，成大功德神通威力。”
    颂曰：
    金躯遗散骨，宝塔遍天龙。创开於十塔，终成八万兴。珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。屡开朝雾露，数示晓灵徵。红霓相映发，风摇响和钟。仙鸾往往见，神僧数数从。独超群圣上，含识普生恭。砧椎击不碎，方知圣叵穷。
    ▲感应缘（略引一十六验，隋有五十三州。）汉僧道角法魏外国沙门金盘贮舍利五色腾焰吴康僧会祈舍利
    孙皓毁法舍利扬彩晋竺长舒以舍利投水中五色光现晋董汪家木像舍利发光晋广陵舍利放光
    晋北僧法开建寺求舍利晋孟景建寺获舍利三颗晋义熙有一舍利自分为三宋贾道子於芙蓉内得一舍利
    宋安千载家奉佛得舍利宋张须元家於像前华上得舍利数十颗宋刘凝之额下得舍利二枚宋徐椿读经得二舍利
    《汉法内传》云：“明帝既弘佛法，立寺度僧。五岳山馆诸道士等请求角试释老优劣。道经以火试焚，随火消荆道士众首费才愧耻自感，众前而死。张衍启悟，竞共出家。于时西域所将舍利五粒五色，直上空中，旋环如盖，映蔽日光。摩腾罗汉踊身高飞，居空如地，履地如空，神化自在，为众说法。天雨宝华，散佛僧上。天乐异音，大众同闻。度人无量。”广如下《破邪篇》说。
    魏明帝洛城中本有三寺。其一在宫之西，每系舍利在幡刹之上，辄斥见宫内。帝患之，将毁除坏。时有外国沙门居寺，乃赍金盘盛水，以贮舍利，五色光明，腾焰不息。帝见叹曰：非夫神效，安得尔乎！乃於道东造周闾百间，名为官佛图精舍矣。
    吴孙权赤乌四年，有外国沙门康僧会创达江表，设像行道，吴人以为妖异，以状闻之。权召会问：佛有何灵瑞？曰：佛晦灵迹，遗骨舍利，应现无方。权曰：何在？曰：佛神迹感通，祈求可获。权曰：若得舍利，当为兴寺。经三七日，至诚求请，遂获瓶中。旦呈於权，光照宫殿。权执瓶写于铜盘，舍利下冲，盘即破碎。权大惊异，希有瑞也。会进曰：佛之灵骨，金刚不朽，劫火不焦，椎砧不碎。权使力者尽力击之，椎砧俱陷，舍利不损，光明四射，耀晃人目。又以火烧，腾光上踊，作大莲华。权大发信，乃为立寺，名为建初。改所住地名佛陀里。
    孙皓虐政，将欲除屏佛法，燔经夷塔。有臣谏曰：且少宽假，知无神验，诛除不晚。皓从之。召会曰：若能验现於目前，助君兴之。如其不能，将废加戮。会曰：佛以缘应，感而必通。即冀给假，请效不难。皓与期三日。于时僧众百馀，同集会寺。皓陈兵围寺，刀锯齐至，剋期就戮。僧恐无灵，先自缢者。会谓众曰：佛留舍利，止在今时。前已有验，今岂罔哉！恰期便获，乃进於皓。此是如来金刚之骨，志诚贲获。击以百钧之杵，终无微毁。皓曰：金石可磨，枯骨岂坚。沙门面欺，祇速死耳。乃更置之铁砧，以金椎击之。金铁并凹，而舍利如故。又以清水行之，舍利扬光散彩，洞烛一殿。皓乃欣欣伏信，革诚膺化。
    晋初竺长舒先有舍利，重之。其子为沙门，名法颜，每欲还俗，笑曰：舍利是沙石耳，何足可贵。父投之水中，五色三匝，光高数尺。见徵生信，遂不归俗。长舒死後，还发俗念，辄病委顿，卒为沙门。以舍利安江夏塔中。
    晋大兴中，於潜董汪信尚木像，夜有光明。後像侧有声投地，视乃舍利。水中浮沈，五色晃昱，右行三匝。後沙门法恒看之，遂腾踊高四五尺，投恒怀中。恒曰：若使恒兴立寺宇，更见威神。又跃于前。於即恒为建寺塔於潜，入法者日以十数焉。
    晋大兴中，北人流播广陵，日有千数。有将舍利者，建立小寺立刹。舍利放光，至于刹峰。感动远近。
    晋咸和中，北僧安法开至馀杭欲建立寺，无资财。手索钱贯，货之积年，得钱三万，市地作屋，常以索贯为资，欲立刹，无舍利。有罗幼者，先自有之，开求不许。及开至寺礼佛，见幼舍利囊已在座前，即告幼。幼随来见之喜悦，与开共立寺宇於馀杭也。”
    晋咸康中，建安太守孟景欲建刹立寺。於夕闻床头锵然，视得舍利三枚，因立寺刹。元嘉十六年六月，舍利放光，通照上下，七夕乃止，一切咸见。
    晋义熙元年，有林邑人尝有一舍利，每斋日有光。沙门慧邃随广州刺史刁逵在南，敬其光相，欲请之。未及发言，而舍利自分为二。逵闻心悦，又请留敬。而又分为三。逵欲模长干像，寺主固执不许。夜梦人长数丈，告曰：像贵宣导，何苟吝也。明报听模，既成，逵以舍利著像髻中。西来诸像放光者，多由舍利故也。
    宋元嘉六年，贾道子行荆上明，见芙蓉方发，聊取还家。闻华有声，怪寻之，得一舍利，白如真珠，焰照梁栋。敬之，擎以箱案，悬于屋壁。家人每见佛僧外来，解所被衣而坐案上。有人寄宿不知，亵慢之。乃梦人告曰：此有释迦真身，众圣来敬，尔何行恶，死堕地狱，出为奴婢，何得不怖。其人大惧，无几癞死。舍利屋地生荷八枝，六旬乃枯。岁馀失之，不知所去。
    宋元嘉八年，会稽安千载者，家门奉佛。夜有扣门者，出见十馀人，著赤衣，运财积门内，云：官使作佛图。忽无所见。明至他家斋食上，得一舍利，紫金色，椎打不碎。以水行之，光明照发。便自举敬，常有异香。後出欲礼，忽而失之。寻觅备至，半日还。时临川王镇江陵，迎而行之，杂光间出。佐史沙门咸见不同。王捧水器咒曰云云，辄应声光出。夜见百馀人绕舍利屋，烧香持华，如佛出状。及明，人及舍利俱失。
    宋元嘉九年，浔阳张须元家设八关斋，道俗数十人，见像前华上似冰雪，视得舍利数十。便以水行之，光焰相属。後遂失之。数日开厨更视，获牙奁中有白氎裹舍利十枚，光焰属天，诸处咸来请之。
    宋元嘉十五年，南郡刘凝之隐衡山，徵不出。奉五斗米道，不信佛法。梦见人去地数丈曰：汝疑方解。觉忽反悟，旦夕勤至。半年礼佛，忽见额下有紫光。揣光处得舍利二枚，割击不损，水行光出。复於食时，口中隐齿，吐出有光。妻息又获一枚，合有五枚。後又失之，寻尔又得。
    宋元嘉十九年，高平徐椿读经，及食，得二舍利，盛罂中。後看渐增，乃至二十。後寄广陵令刘馥。馥私开之，空罂。椿在都，忽自得之。後退转，皆失。
    舍利应现，值者甚多，皆敬而得之，慢而失之。舍利东流，绵历帝代，传记所及，略陈万一。由事相重沓，屡现非奇。佛化潜隐，诚其致也。然有国兴塔，无胜隋代。一化之内，百有馀所。神瑞开发，陈诸别传。今略出之，以显感德也。
    隋文帝立佛舍利塔（二十八州起塔，五十三州感瑞。）
    雍州仙游寺〓岐州凤泉寺〓华州思觉寺〓同州大兴国寺〓泾州大兴国寺〓蒲州栖岩寺〓泰州岱岳寺〓并州无量寿寺〓定州恒岳寺〓嵩州闲居寺〓相州大慈寺〓廓州连云岳寺〓衡州衡岳寺〓襄州大兴国寺〓牟州巨神山寺〓吴州大禹寺〓苏州虎丘山寺
    右此十七州寺起塔，出打刹物及正库物造。
    秦州〓瓜州〓扬州〓益州〓亳州〓桂州〓交州〓汝州〓番州〓蒋州〓郑州右此十一州随逐山水州县寺等清净之处起塔，出物同前也。
    门下仰惟正觉，大慈大悲，救护群生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教。思与四海之内，一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今见在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各给一人，熏陆香一百二十斤，马五疋，分道送舍利，往前件诸州起塔。其未注寺，就有山水寺所，起塔依前。山旧无寺者，於本州内清净寺处建立。其塔所司造样，送往本州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，尽见在僧，为朕皇后太子诸王子孙等及内外官人一切民庶幽显生灵，各七日行道，并忏悔，起行道日打刹。莫问同州异州，任人布施，钱限至十文已下，不得过十文。所施之钱，以供营塔。若少不充役丁，及用库物。率土诸州僧尼并为舍利设斋，限十月十五日午时同下入石函。总管刺史以下，县尉以上，自非军机，停常务七日，专检校行道及打刹等事，务尽诚敬，副朕意焉。主者施行。仁寿元年六月十三日，内史令豫章王臣柬宣。
    《舍利感应记》二十卷（隋著作郎王邵撰。）
    皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅上，出舍利一裹曰：檀越好心，故留与供养。沙门既去，求之不知所在。其後皇帝与沙门昙迁各置舍利於掌而数之，或少或多，并不能定。昙迁曰：曾闻婆罗门说，法身过於数量，非世间所测。於是始作七宝箱以置之。神尼智仙言曰：佛法将灭，一切神明今已西去。儿当为普天慈父，重兴佛法，一切神明迁来。其後周氏果灭佛法。隋室受命，乃兴复之。皇帝每以神尼为言云：我兴由佛，故於天下舍利塔内，各作神尼之像焉。皇帝皇后於京师法界尼寺造连基浮图，以报旧愿。其下安置舍利。开皇十五年季秋之夜，有神光自基而上，右绕露盘，赫若冶炉之焰。其一旬内，四度如之。皇帝以仁寿元年六月十三日御仁寿宫之仁寿殿，本降生之日也。岁岁於此日，深心永念，修营福善，追报父母之恩。故延诸大德沙门，与论至道。将於海内诸州选高爽清静三十处，各起舍利塔。皇帝於是亲以七宝箱，捧三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。乃取金瓶璃琉瓶各三十，以琉琉瓶盛金瓶，置舍利於其内。熏陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻十月十五日正午入於铜函石函，一时起塔。诸沙门等各以舍利奉送诸州，一切道俗各尽境内，严持香华，宝幢音乐，扫洒道路，尽诚竭力，奉迎舍利，不可具陈。各感灵瑞，备如广传。今略写十馀，以示後人。皇帝尔日共皇后太子宫内妃嫔，精诚用心，竭力忏悔。普为含识共结善缘。皇帝见一异僧，被褐色覆膊，以语左右曰：勿惊动他。置之尔去。已重数之，果不须现。舍利之将行也，皇帝曰：今佛法重兴，必有感应。其後处处表奏，皆如所言。皇帝当此十月之内，每因食次，於齿下得舍利，皇后亦然。以银盘盛水，浮其一，出示百官。须臾忽见有两粒，右旋相著。二贵人及晋王昭、豫章王柬蒙赐砚，敕令审视之，各於砚内得舍利一。未过二旬，宫内凡得十九，多放光明。自是远近道俗，所有舍利，率奉献焉。皇帝曰：何必皆是真身。诸沙门相与椎试之，果有十三玉粟。其真舍利，铁{穴甲}而无损。
    雍州城西盩厔县南仙游寺，立塔之日，天降阴雪，晦岭重厚。舍利将下，昏云忽散，日光朗照。道俗散毕，云合如旧。
    岐州凤泉寺立塔，感得文石如玉为函。又现双树，鸟兽灵祥，基石变如水精。
    华州思觉寺立塔，初阴雪。将欲下舍利，日光晃朗，五色气光，高数十丈，照覆塔上，属天降宝华。
    同州大兴国寺立塔，值雨，无壅鄣处。及舍利入函，忽然云启驰散，日光照曜。复有神光重绕於日。至十二月内，夜光照五十里。
    泾州大兴国寺立塔，三处各送旧石，非世所有，合用为函，恰然相可。
    蒲州栖岩寺立塔，地震山吼，钟鼓大声。又放光五道，至二百里皆见。
    泰州岱岳寺立塔，夜振鼓声，三重门自开，有骑从庙出迎，光瑞非一。
    并州无量寿寺立塔，初昼昏云重。将下舍利入函，天晴日照。复放神光五道，天神现形，莫知多少。
    定州恒岳寺立塔之日，有见异老公来施布负土，毕已失之。旧此无水，忽有水流，前後非一。
    嵩州闲居寺立塔，感得白兔来至轝前。初阴雪，将下日朗。入已复合。
    相州大慈寺立塔之日，天阴降雪。将下舍利入函，日出。下後复合。天雨奇华，连注极多。
    廓州法讲寺立塔，初行郊西，尔夜廓州光瑞，高数丈，从东来入地，内外皆见。
    衡州衡岳寺立塔，四遇逆风，四乞顺水。峰上白云阔二丈，直至基所，三匝乃去。襄州大兴国寺立塔，初天阴。将下日朗，入函云合。牟州巨神山寺立塔，获紫芝二茎。阴雪，将下日开，闭讫还合。
    吴州会稽山大禹寺立塔，舍利汎度五江，风波皆不起。又放神光，获得紫芝。
    苏州虎丘山寺立塔，掘基得一舍利。空中天乐，人皆闻之。井吼三日，舍利方至。
    秦州静念寺立塔，定基已，瑞云再覆。雪下草木开华。入函光照声赞。（此下瓜州文缺。）扬州西寺立塔，久旱。舍利入境，夜雨普洽。益州法聚寺立塔，初阴晦冥，将下日朗。奄已便阴。
    亳州开寂寺立塔，界内无石，别处三石，合而成函。基至磐石，二浪井夹之。
    桂州缘化寺立塔，未至十里，鸟有千许，夹舆行飞，入城乃散。（此下交州文缺。）汝州兴世寺立塔，初阴云雪，将下天晴。入函毕已，阴云还合。
    番州灵鹫寺立塔，坑内有神仙现，腾云气像。蒋州栖霞寺立塔，邻人先梦佛从西北来入寺，及至如梦。
    郑州定觉寺立塔之日，感得神光如流星。入寺设供，二十万人食不荆
    随州智门寺立塔，掘基得神龟，甘露降，黑蜂绕龟有符文。（此下非二十八州数。）
    随州官人王威，送流人九十，道逢舍利，善心共发，放之为期。其囚被放，千里一期，无一逃者。
    随州人於涢水作鱼狱三百，古来传业。既见舍利，悉决放之，永断兹恶。馀州亦效矣。青州胜福寺起塔，掘基，遇自然盘石。函将入塔，有光瑞现。
    庆舍利感应表（并答隋安德王雄百官等）
    臣雄等言：臣闻大觉圆备，理照空有。至圣虚凝，义无生灭。故虽形分聚芥，尚贮金罂；体散吹尘，犹兴宝刹。自释提请灰之後，育王建塔以来，未有分布舍利，绍隆胜业。伏惟皇帝积因旷劫，宿证菩萨，降迹人皇，护持世界。往者道消在运，仁祠废毁，慈灯灭影，智海绝流。皇祚既兴，法鼓方振。区宇之内，咸为净土；生灵之类，皆覆梵云。去夏六月，爰发诏旨，延请沙门奉送舍利於三十州，以十月十五日同时起塔。而蒲州栖岩寺规模置塔之所，於此山上乃有钟鼓之声。舍利在讲堂内，其夜前浮图之上，发大光明，爰及堂里，流照满室。将置舍利於铜函，又有光若香炉，乘空而上，至浮图宝瓶，复起紫焰，或散或聚，皆成莲华。又有光明於浮图上，状如佛像。华趺宛具，停住久之，稍乃消隐。又有光明绕浮图宝瓶。蒲州城内仁寿寺僧等，遥望山顶，光如楼阙，山峰涧谷，昭然显现，照州城东南一隅，良久不灭。其栖岩寺者，即是太祖武元皇帝之所建造。又华州置塔之处，于时云雾大雪，忽即开朗。正当塔上有五色相轮。舍利下讫，还起云雾。皇帝皇后又得舍利，流辉散彩，或出或沈。自非至德精诚，道合灵圣，岂能神功妙相，致此奇特。臣等命偶昌年，既睹太平之世；生逢善业，方出尘劳之境。不胜抃跃，谨奉表陈贺以闻。谨奏。
    敕答：门下仰惟正觉，覆护群品。济生灵於苦海，救愚迷於火宅。朕所以至心回向，结念归依。思与率土臣民，爰及幽显，同崇胜业，共为善因。故分布舍利，营建神塔。而大圣慈愍，频示光相。宫殿之内，舍利降灵。莫测来由，自然变现。欢喜顶戴，得未曾有。斯实群生多幸，延此嘉福。岂朕微诚，所能致感。览王公等表，悚敬弥深。朕与王公等及一切民庶，宜更加剋励，兴隆三宝。今舍利真形，犹有五十，所司可依前式，分送海内。庶三途六道，俱免盖缠；禀识含灵，同登妙果。主者施行。
    高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利於本国起塔供养。诏并许之。诏於京师大兴善寺起塔，先置舍利於尚书都堂。十二月二日旦发焉。是时天色澄明，气和风静。宝舆幡幢，香华音乐，种种供养，弥遍街衢。道俗士女，不知几千万亿，服章行位，从容有叙。上柱国司空公安德王雄以下，皆步从至寺，设无遮大会而礼忏焉。有青雀狎於众内，或抽佩刀掷以布施，当人丛而下，都无所伤。
    仁寿二年正月二十三日，复分布五十三州，建立灵塔。令总管刺史已下，县尉以上，废常务七日，请僧行道。教化打刹，施钱十文，一如前式。期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封入石函。所感瑞应者，别录如左。
    恒州（无云雨下，天降瑞华，遍城如此。）〓泉州〓循州〓营州（三放白光，感得古石解作函。）〓洪州（白头乌引路无穷。）〓杭州（掘基有白石窟，容入石函。）〓凉州〓德州（感得大鸟旋塔，人皆不识。）〓沧州〓观州（塔上五色云现，从午至暮。）〓瀛州（基内有紫芝现。）〓冀州（有患盲人及躄皆差。）〓幽州（函如水镜，放光众像。）〓徐州（函现仙人圣僧等相。）莒州（三现神光，基得古塔，患哑能言。）〓齐州〓莱州〓楚州（野鹿来听，雁翔塔上。）〓江州（地出铜像。）〓潭州（舍利至江，神鸟千迎。）〓毛州（天雨金银华。）〓贝州〓宋州（井苦变甘，旋光天雨，瑞华如雪。）〓赵州（放赤光，瑞像无量。）〓济州（二放神光香气，钟响出於云际。）〓兖州〓寿州〓信州〓荆州（云盖塔上，雨华不下。）〓兰州（基下得石像，又得二铜像。）〓梁州〓利州（放光如月明。）〓潞州（灵泉自涌，病遇得差。）〓黎州（地下凡闻千秋乐动。）〓慈州（灵盖如飞仙，灵泉涌，病得愈。）〓魏州（数放光明，天雨宝华，人人得之。）〓沈州〓汴州（异香放光，见像患差。）〓梓州（放光五色。）〓许州（去州九十放光明见覆塔，甘井踊现。）〓豫州（五色光现，文字金色。）〓显州〓曹州（光变最繁。）〓安州（感香一夕，放光云盖兼集。）〓晋州（三度放五色光明。）〓怀州（雄兔自来驯附，放光异迹。）〓陕州（前後十一度现光灵瑞。）〓洛州（香气如风，数放光明。）〓邓州（函作玉文现。）〓秦州（重得舍利，函变玛瑙。）〓卫州（光照於外。）〓洺州（僧先患腰不行，闻迎十里得差。）〓郑州（放光播内向明。）〓杞州（放光五色。）
    右总五十三州。四十州已来皆有灵瑞，不可备列，具存大传。