卷四十一

△供养灾第三十八(此有二部)▲述意部第一
    夫三宝平等,旷若虚空。理无怨亲,事绝贵贱。是以随力虔诚,普供内外,务存遗相,冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百,如来讥诃,显说平等。故知心无限极,则遍及十方;财无多少,则心周法界也。
    ▲引证部第二
    如《地持论》云:“菩萨供养如来,略说十种:一、身供养,二、支提供养,三、现前供养,四、不现前供养,五、自作供养,六、他作供养,七、财物供养,八、胜供养,九、不染汙供养,十、至处道供养。若菩萨於佛色身而设供养,是名身供养。若菩萨为如来故,若供养偷婆,若窟若舍,若故若新,是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提,而设供养,是名现前供养。若菩萨於如来及支提,希望心俱,欢喜心俱,现前供养,如一如来,三世亦然。及现前供养如来支提三世十方无量世界,若新若故,是名菩萨共现前供养。若菩萨於不现前如来及支提,及以涅槃後,以佛舍利起偷婆,若一若二,乃至亿百千万,随力所能,是名广不现前供养。以是因缘得无量大果,常摄梵福。於无量大劫不堕恶趣,无上菩提,众具满足。若菩萨现前供养得大功德,不现前供养得大功德,共现前不现前供养,得最大功德。若菩萨於如来及支提,手自供养,不依懈惰,令他施住,是名菩萨自作供养。若菩萨於如来及支提,不独供养,普令亲属在家出家悉共供养,是名自他共供养。若菩萨有少许物,以慈悲心施彼贫苦薄福众生,令供养如来及支提,令得安乐而不自为,是名他作供养。自作供养者,得大果报。他作供养者,得大大果报。自作他作供养者,得最大大果报。若菩萨於如来及支提以衣食杂宝种种供养者,是名财物供养。若菩萨久来以财物供养,若多若少,现前不现前,自作他作,淳净信心,而作供养。以是善根回向无上菩提,是名胜供养。若菩萨自手供养如来及支提,不轻他人,不放逸,不懈怠,至心恭敬,不染汙心,不於信心胜人所现谄曲求财,亦不以诸不净物等供养,是名无染供养。若菩萨殊胜不染财物,供养如来及支提,若自力得,若从他求,若如意得财,若化作身,若二若三,乃至百千万亿身,悉礼如来。彼一一身化作百千手,彼一一手以种种华香供养如来及支提,彼一切身悉赞叹如来真实功德,饶益众生。如是等名为如意自在力供养。不待如来出现于世,何以故?住不退转地菩萨於一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财,亦不从他求而为供养。然於他众生乃至十方无量世界上中下心所作供养,菩萨於彼一切供养以净信心胜妙解心,周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养,摄大菩提,乃至於{壳牛}牛顷,於一切众生修四无量心等,是名至处道供养如来,第一最上。比前财物供养百倍千倍,乃至筭数譬喻不得为比。如是十事名菩萨一切种供养如来。法僧亦尔。当知於此三宝作十种供养,菩萨於如来所起六种净心:谓福田无上心,恩德无上心,於一切众生无上心,如优昙钵华难遇心,於三千大千世界独一心,於世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来,法僧获无量功德,何况多。”
    又《瑜伽论》:“云何菩萨於如来所供养如来?当知供养略有十种。一、设利罗供养,二、制多供养,三、现前供养,四、不现前供养,五、自作供养,六、教他供养,七、财供养,八、广大供养,九、无染供养,十、正行供养。”(释文大同。)
    又《优婆塞戒经》云:“佛言:善男子,在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方。言东方者,即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝,恭敬礼拜,赞叹尊重,是人则能供养东方父母。是父母还以五事报之:一、至心爱念,二、终不欺诳,三、舍财与之,四、为聘上族,五、教以世事。南方者,即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药,尊重赞叹,恭敬礼拜,早起晚卧,受行善教,是人则能供养南方师长。是师复以五事报之:一、速教不令失时,二、尽教不令不尽,三、胜己不生嫉妒,四、将付严师善友,五、临终舍财与之。西方者即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、缨络、服饰,严身之具,是人则能供养西方妻子。是妻子复以十四事报之:一、所作尽心营之,二、常作终不懈慢,三、所作必令终竟,四、疾作不令失时,五、常为瞻视宾客,六、净其房舍卧具,七、爱敬言则柔软。八、僮使软言教诏,九、善能守护财物,十、晨起夜寐,十一、能设净食,十二、能忍教诲,十三、能覆恶事,十四、能瞻病苦。北方者即是善知识。若有人能供施善友,任力与之,恭教柔言,礼拜赞叹,是人则能供养北方善知识。是善知识复以四事而还报之:一、教修善法。二、令离恶法。三、有恐怖时,能为救解。四、放逸之时,能令除舍。下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣食、病瘦、医药,不骂不打,是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之:一、不作罪过,二、不待教作,三、作必令竟,四、疾作不令失时,五、主虽贫穷终不舍离,六、早起,七、守物,八、少恩多报,九、至心敬念,十、善覆恶事。上方者即是沙门婆罗门等。若有供养上方沙门婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药,怖时能救,饥馑施食,闻恶能遮,礼拜恭敬,尊重赞叹,是人则能供养上方沙门等。是出家人复以五事报之:一、能令生信,二、教修智慧,三、教令行施,四、教令持戒,五、教令多闻。若有供养是六方者,是人则能增长财命,能得受持优婆塞戒。”
    又《智度论》云:“诸佛恭敬法故,供养於法,以法为师。何以故?三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰:如佛不求福德,何故供养?答曰:佛从无量劫中修诸功德,常行诸善,不但求报。敬功德故,而作供养。如佛在世时,阿那律未得天眼前,盲无所见,而以手缝衣。时针纴脱,便言:谁爱福德,为我纴针。是时佛到其所,语比丘言:我是爱福德人,为汝纴来。是比丘识佛声,疾起著衣,礼佛足,白佛言:佛功德已满,云何言爱福德?佛报言:我虽功德已满,我深知功德恩报力故,令我於一切众生中得最第一。由此功德,又为欲教化弟子,故语之言:我尚作功德,汝云何不作?如伎家百岁老公而翘。有人诃之言:老公年已百岁,何用是翘?老公答曰:我不须翘,但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满,为教弟子作功德故而作供养。故佛乳母大爱道亡,四天王轝床送,佛在前擎钅卢烧香供养,为报恩故。虽不求果,而行平等供养。唯佛应供养佛,馀人不知佛德。如说偈言:
    智人能敬智,智论则智喜。智人能知智,如蛇知蛇足。”
    又《频毗娑罗王诣佛供养经》云:“尔时摩竭国频毗(此云颜色。)娑罗(此云端正。)往诣佛所,白世尊:我典此国界,所有资财,能有所办。欲尽形寿供养如来及比丘众衣被、饮食、床座、卧具、病瘦、医药,亦当劝率臣民使得蒙度,得离三途,永处安隐。佛受请已,便说偈言:
    祠大最为首,诗颂亦为首,王为人中首,众流海为首,众星月为首,光明日为首。上下及四方,诸所生品物,天上及世间,佛最无有上。欲求种德者,当求於三佛。”
    又《杂宝藏经》云:“佛告诸比丘言:有八种人应决定施,不复生疑。一父,二母,三佛,四弟子,五远来之人,六远去之人,七病人,八看病者。”
    又《智度论》云:“诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足而亦不荆譬如涌泉,出而不竭。如文殊师利以一钵欢喜丸供养八万四千僧,皆悉充足,而亦不荆复次,菩萨於此以一钵食供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神得人一口之食,而千万倍出。”
    又《旧杂譬喻经》云:“昔有梵志年百二十,少小不娶妻,无淫泆之情。处在深山无人之处,以茅为庐,蓬蒿为席,以水果为食,不积财宝。国王聘之,不往赴。意静处无为於山薮中,与禽兽相娱,绝於人路。山有四兽:一名狐,二名猕猴,三名獭,四名兔。此之四兽日於道人所听经说戒,如是积久,食诸果蓏,皆悉讫荆後道人意欲徙去,四兽大愁,忧情不乐,共相议言:我曹各行求索,供养道人。猕猴去至他山,得甘果来,以上道人,愿止莫去。野狐行化作人,求得一囊饭麨来,以上道人,可给一月粮,愿止莫去。水獭亦复入水取得大鱼,以上道人,给一月粮,愿止莫去。兔自思念:我当用何等供养道人?即念当持身供养。便取樵以然火作炙,往白道人言:今我为兔,请入火中作炙,以身奉上道人,可给一日粮。便自投火中,火为不然。道人见兔,感其仁义,哀愍伤之,则自止留。佛言:尔时梵志者,今提和竭佛是。尔时兔者,今我身是。尔时猕猴者,今舍利弗是。尔时野狐者,今阿难是。尔时水獭者,今目连是也。”
    又《僧祇律》云:“佛住梨耆阇河边,时世尊钵比丘钵共在露处。时有猕猴行见树中有无蜂熟蜜,来取世尊钵,诸比丘遮,佛言:莫遮,此无恶意。便持钵取蜜奉献。世尊不受,须待水净。猕猴不解佛意,谓呼有虫,转看见钵边有流蜜,乃到水边洗钵。水湔钵中,持还奉佛,佛即受龋佛受已,猕猴大欢喜,却行而翘,堕坑命终,即生三十三天。时诸比丘即说偈言:
    十力世雄在榛林,佛钵僧钵在露处。野兽植德有情智,见好成熟无蜂蜜。直前往取世尊钵,比丘欲遮佛不听。得钵盛蜜来献佛,如来慈愍为受之。心悦欢喜却行翘,脚跌堕岸而命终。即生三十三天上,下生出家成罗汉。”
    又《文殊师利问经》云:“菩萨为供养佛法僧及父母兄弟,得畜财物,为起寺舍造像,为布施。若有此因缘,得受金银财物,无有罪过。”颂曰:
    渺渺长津,遥遥遐辔。烦笼幽闭,难成出离。自非荐上,乘何高位。供养三宝,果超十地。△受请灾第三十九(此有九部)▲述意部第一
    夫供会之法,以不限为本。无适无莫,乃应檀心。故冥怀遣相,与空际而为极;任时随缘,共法界而等量。因既不穷,则果亦无尽也。且俗俭财贫,限物为施。物既有限,心亦拘执。或计人以拟供,或选德而後请。有涯之福未舍,无边之报未霑。夫愚法施者,虽物周而施寡;善权惠者,使物寡而施周。是以外国设斋,率广无遮,运心十方,该罗法界也。
    ▲请僧部第二
    如《贤愚经》云:“时佛姨母摩诃波阇波提,佛已出家,手自纺织,预作一端金色之氎,(织成大衣。)奉上如来。佛令持此往奉众僧。姨母思念:规心俟佛,唯愿垂愍,为我受之。佛知母专心欲用施我,然恩爱心,福不弘广。若施众僧,获报弥多。我知此事,是以相劝。若有檀越於十六种具足别请,虽获福报,亦未为多。何谓十六?比丘、比丘尼各有八辈。不如漫请四人,所得功德福多於彼十六分中未及其一。将来末世法垂尽时,正使比丘畜妻挟子。四人已上,名字众僧,应当敬视,如舍利弗、目犍连等。时波阇波提心乃开解,即以其衣奉施众僧,僧中次行,无欲取者。到弥勒前,寻为受之。尔时弥勒问众僧言:若有檀越请一持戒清净沙门就舍供养,所得盈利,何如有人得十万钱?时憍陈如寻即说言:假使有人得百车珍宝,计其福利,不如请一净戒沙门就舍供养,得利弘多。舍利弗言:假令有人得一阎浮提满中珍宝,犹不如请一净戒者就舍供养,获利弥多。目犍连言:正使有人得二天下,满中七宝,实不如请一清净沙门就舍供养,得利弥多。其馀比丘如是各各引於方喻,比格其利,皆悉多彼。时阿那律复自说言:正令得满四天下宝,其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养,得利殊倍。所以然者,我是其证。自念过去世毗婆尸佛般涅槃後,法灭尽时,有一长者名阿泪吒,家贫焦煎,复值岁俭人饥,食穀不继。日往取薪,卖籴稗子,共家妇儿以自供活。见一辟支佛乞食不得,请到其家。分稗子糜,躬自持施。辟支语言:汝亦饥渴,当共分啖。阿泪吒言:我曹俗人,食无时节。尊日一食,但愿为受。即受食讫,感其至心,令发大愿。时辟支佛还归所止。时阿泪吒即还入泽取薪,时见一兔,意欲捕龋以鎌遥掷,即时堕地。适欲前取,化为死人,上其背上,急抱其头。尽力推却,不能令却。心怀恐怖,慞惶苦恼,意欲入城,共妇解却。复恐人见,令不听入。留待日暮,以衣用覆,担负往舍。既到舍内,自然堕地,变成一聚阎浮檀金,光明晃昱,并照比舍。展转谈之,响彻於王。王自来看,见是死人,形渐欲臭。即问泪吒:汝见是何?答言:看实是金。即取少许,用奉於王。王见金色,敬之未有。问其所由,何缘得此?由施辟支。王闻叹善,即更赐与,拜为大臣。如是诸尊,彼阿泪吒者,即我身是。我於彼世以少稗糜施辟支佛,缘是以来,九十一劫生天人中,无所乏少。”
    又《像法决疑经》云:“若檀越设食,召请众僧,遣人防门,遮障比丘及诸老病贫穷乞人不听人会。徒丧饮食,了无善分。”
    又《普广经》云:“四辈弟子若行斋戒,心当存想请十方僧,不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时,僧次供养,无别异想。其福最多,无量无边。若值罗汉四果道人及大心者,缘此功德,受福无穷。一闻说法,可得至道无上涅槃。”
    又《十诵律》云:“鹿子母别请五百罗汉。佛言:无智,不善。若於僧中次请一人者,得大功德,果报利益胜别请五百罗汉。一切远近无不悉闻。”
    又《请僧福田经》及《仁王经》:“种种诃责,不许别请。若别请者,是外道法,非七佛法。”
    又《梵网经》云:“若有檀越来请众僧,客僧有利养分,僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请,而不差客僧,房主得无量罪,畜生无异。非沙门非释种姓,犯轻垢罪。若佛子,一切不得受别请利养入己,而此利养属十方僧。而别受请,即取十方僧物入己用者,犯轻垢罪。若有出家在家一切檀越请僧福田,求愿之时,应入僧房,问知事人。今欲次第请者,即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。若别请僧者,是外道法。七佛无别请法,不顺孝道。若故别请僧者,犯轻垢罪。”
    又《智度论》云:“如有一富贵长者,信乐众僧,白僧执事,我次第请僧於舍食。日日次请,乃至沙弥。执事不听沙弥受请,诸沙弥言:以何意故?不听沙弥。答言:以檀越不喜请年少故。便说偈言:
    须发白如雪,齿落皮肉皱,偻步形体羸,乐请如是事。诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,然从座起,而说偈言:檀越无智人,见形不取德。舍是耆年相,但取老瘦黑。
    上尊耆年之相者,如佛说偈云:
    所谓长老相,不必以年耆。形瘦须发白,空老内无德。能舍罪福果,精进行梵行。已离一切法,是名为长者。是时沙弥复作是念:我等不应坐观檀越量僧好恶。即说偈言:
    赞叹呵骂中,我等心虽一。是人毁佛法,不应不教诲。当疾到其舍,以法教语之。我等不度者,是则为弃物。即时诸沙弥自变其身,皆成老年。
    须发白如雪,秀眉垂覆眼。皮皱如波浪,其脊曲如弓。两手负杖行,次第而受请。
    举身皆振掉,行止不自安。譬如白杨树,随风而动遥檀越见此辈,欢喜迎入坐。坐已须臾顷,还复年少形。檀越惊怖言:如是耆老相,还变成少身。如服还年药,是事何由然?
    诸沙弥言:汝莫生疑。平量是事,甚可伤愍,故现是化。汝当深识之,圣众不可量。如偈说曰:
    譬如以蚊觜,犹可测海底。一切天与人,无能量僧者。僧以功德贵,犹尚不分别。
    而汝以年岁,称量诸大德。大小生於智,不在於老少。有智勤精进,虽少而是老。懈怠无智慧,虽老而是少。
    汝今平量僧,是则为大失。如欲以一指,测知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛说:四事虽小,而不可轻。太子虽小,当为国王,是不可轻。蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻。小火虽微,能烧山野,亦不可轻。沙弥虽小,得圣神通,最不可轻。檀越闻是事已,见是神通力,身惊毛竖,合手白诸沙弥言:诸圣人等,我今忏悔。我是凡夫,心常怀罪。今欲请问:於佛、僧宝中,信心清净,何者福胜?答言:我等初不见佛、僧宝中有增减。何以故?如佛一时入舍婆提城乞食,有婆罗门姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食。心作是念:是沙门何以来数数?如负其债。佛时说偈言:
    时雨数数堕,五谷数数成。数数修福业,数数受果报。数数受生法,故受数数死。圣法数数成,谁数数生死。
    婆罗门闻是偈已,大圣具知我心,惭愧取钵,入舍盛满美食,以奉上佛。佛不受,作是言:我为说偈,故得此食,我不食也。婆罗门言:是食当与谁?佛言:我不见天及人能消是食者。汝持去,置少草地,若无虫水中。即如佛教,持食著无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗门见已,惊怖言:未曾有也。乃至食中神力如是。礼佛忏悔,乞出家受戒,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥以金色上下宝衣奉佛。佛劝施僧,能消能受。故知佛宝僧宝,福无多少。故说偈言:
    若人爱敬佛,亦当爱敬僧。不当有分别,同皆为宝故。”又《法句喻经》:“世尊说偈云:人当念有意,每食自知少。从是痛用薄,节消而保寿。”
    又《杂譬喻经》云:“昔者舍卫国有一贫家,庭中有蒲萄树。上有数穗,念施道人。时国王先前请食一月,是贫家力势不如王,正悬一月,乃得一道人,便持施之。语道人言:念欲施来已经一月,今乃得愿。道人语:优婆夷已一月中施。优婆夷言:我但施一穗蒲萄,那得一月施耶?道人言:但一月中念欲舍施,则为一月也。”



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