△供养灾第三十八（此有二部）▲述意部第一
    夫三宝平等，旷若虚空。理无怨亲，事绝贵贱。是以随力虔诚，普供内外，务存遗相，冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百，如来讥诃，显说平等。故知心无限极，则遍及十方；财无多少，则心周法界也。
    ▲引证部第二
    如《地持论》云：“菩萨供养如来，略说十种：一、身供养，二、支提供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、他作供养，七、财物供养，八、胜供养，九、不染汙供养，十、至处道供养。若菩萨於佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提，而设供养，是名现前供养。若菩萨於如来及支提，希望心俱，欢喜心俱，现前供养，如一如来，三世亦然。及现前供养如来支提三世十方无量世界，若新若故，是名菩萨共现前供养。若菩萨於不现前如来及支提，及以涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至亿百千万，随力所能，是名广不现前供养。以是因缘得无量大果，常摄梵福。於无量大劫不堕恶趣，无上菩提，众具满足。若菩萨现前供养得大功德，不现前供养得大功德，共现前不现前供养，得最大功德。若菩萨於如来及支提，手自供养，不依懈惰，令他施住，是名菩萨自作供养。若菩萨於如来及支提，不独供养，普令亲属在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名他作供养。自作供养者，得大果报。他作供养者，得大大果报。自作他作供养者，得最大大果报。若菩萨於如来及支提以衣食杂宝种种供养者，是名财物供养。若菩萨久来以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心，而作供养。以是善根回向无上菩提，是名胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不於信心胜人所现谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是名无染供养。若菩萨殊胜不染财物，供养如来及支提，若自力得，若从他求，若如意得财，若化作身，若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来。彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供养如来及支提，彼一切身悉赞叹如来真实功德，饶益众生。如是等名为如意自在力供养。不待如来出现于世，何以故？住不退转地菩萨於一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财，亦不从他求而为供养。然於他众生乃至十方无量世界上中下心所作供养，菩萨於彼一切供养以净信心胜妙解心，周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提，乃至於{壳牛}牛顷，於一切众生修四无量心等，是名至处道供养如来，第一最上。比前财物供养百倍千倍，乃至筭数譬喻不得为比。如是十事名菩萨一切种供养如来。法僧亦尔。当知於此三宝作十种供养，菩萨於如来所起六种净心：谓福田无上心，恩德无上心，於一切众生无上心，如优昙钵华难遇心，於三千大千世界独一心，於世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来，法僧获无量功德，何况多。”
    又《瑜伽论》：“云何菩萨於如来所供养如来？当知供养略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。”（释文大同。）
    又《优婆塞戒经》云：“佛言：善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方。言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方父母。是父母还以五事报之：一、至心爱念，二、终不欺诳，三、舍财与之，四、为聘上族，五、教以世事。南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方师长。是师复以五事报之：一、速教不令失时，二、尽教不令不尽，三、胜己不生嫉妒，四、将付严师善友，五、临终舍财与之。西方者即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、缨络、服饰，严身之具，是人则能供养西方妻子。是妻子复以十四事报之：一、所作尽心营之，二、常作终不懈慢，三、所作必令终竟，四、疾作不令失时，五、常为瞻视宾客，六、净其房舍卧具，七、爱敬言则柔软。八、僮使软言教诏，九、善能守护财物，十、晨起夜寐，十一、能设净食，十二、能忍教诲，十三、能覆恶事，十四、能瞻病苦。北方者即是善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭教柔言，礼拜赞叹，是人则能供养北方善知识。是善知识复以四事而还报之：一、教修善法。二、令离恶法。三、有恐怖时，能为救解。四、放逸之时，能令除舍。下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣食、病瘦、医药，不骂不打，是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之：一、不作罪过，二、不待教作，三、作必令竟，四、疾作不令失时，五、主虽贫穷终不舍离，六、早起，七、守物，八、少恩多报，九、至心敬念，十、善覆恶事。上方者即是沙门婆罗门等。若有供养上方沙门婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，怖时能救，饥馑施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方沙门等。是出家人复以五事报之：一、能令生信，二、教修智慧，三、教令行施，四、教令持戒，五、教令多闻。若有供养是六方者，是人则能增长财命，能得受持优婆塞戒。”
    又《智度论》云：“诸佛恭敬法故，供养於法，以法为师。何以故？三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰：如佛不求福德，何故供养？答曰：佛从无量劫中修诸功德，常行诸善，不但求报。敬功德故，而作供养。如佛在世时，阿那律未得天眼前，盲无所见，而以手缝衣。时针纴脱，便言：谁爱福德，为我纴针。是时佛到其所，语比丘言：我是爱福德人，为汝纴来。是比丘识佛声，疾起著衣，礼佛足，白佛言：佛功德已满，云何言爱福德？佛报言：我虽功德已满，我深知功德恩报力故，令我於一切众生中得最第一。由此功德，又为欲教化弟子，故语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老公而翘。有人诃之言：老公年已百岁，何用是翘？老公答曰：我不须翘，但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满，为教弟子作功德故而作供养。故佛乳母大爱道亡，四天王轝床送，佛在前擎钅卢烧香供养，为报恩故。虽不求果，而行平等供养。唯佛应供养佛，馀人不知佛德。如说偈言：
    智人能敬智，智论则智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。”
    又《频毗娑罗王诣佛供养经》云：“尔时摩竭国频毗（此云颜色。）娑罗（此云端正。）往诣佛所，白世尊：我典此国界，所有资财，能有所办。欲尽形寿供养如来及比丘众衣被、饮食、床座、卧具、病瘦、医药，亦当劝率臣民使得蒙度，得离三途，永处安隐。佛受请已，便说偈言：
    祠大最为首，诗颂亦为首，王为人中首，众流海为首，众星月为首，光明日为首。上下及四方，诸所生品物，天上及世间，佛最无有上。欲求种德者，当求於三佛。”
    又《杂宝藏经》云：“佛告诸比丘言：有八种人应决定施，不复生疑。一父，二母，三佛，四弟子，五远来之人，六远去之人，七病人，八看病者。”
    又《智度论》云：“诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足而亦不荆譬如涌泉，出而不竭。如文殊师利以一钵欢喜丸供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不荆复次，菩萨於此以一钵食供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神得人一口之食，而千万倍出。”
    又《旧杂譬喻经》云：“昔有梵志年百二十，少小不娶妻，无淫泆之情。处在深山无人之处，以茅为庐，蓬蒿为席，以水果为食，不积财宝。国王聘之，不往赴。意静处无为於山薮中，与禽兽相娱，绝於人路。山有四兽：一名狐，二名猕猴，三名獭，四名兔。此之四兽日於道人所听经说戒，如是积久，食诸果蓏，皆悉讫荆後道人意欲徙去，四兽大愁，忧情不乐，共相议言：我曹各行求索，供养道人。猕猴去至他山，得甘果来，以上道人，愿止莫去。野狐行化作人，求得一囊饭麨来，以上道人，可给一月粮，愿止莫去。水獭亦复入水取得大鱼，以上道人，给一月粮，愿止莫去。兔自思念：我当用何等供养道人？即念当持身供养。便取樵以然火作炙，往白道人言：今我为兔，请入火中作炙，以身奉上道人，可给一日粮。便自投火中，火为不然。道人见兔，感其仁义，哀愍伤之，则自止留。佛言：尔时梵志者，今提和竭佛是。尔时兔者，今我身是。尔时猕猴者，今舍利弗是。尔时野狐者，今阿难是。尔时水獭者，今目连是也。”
    又《僧祇律》云：“佛住梨耆阇河边，时世尊钵比丘钵共在露处。时有猕猴行见树中有无蜂熟蜜，来取世尊钵，诸比丘遮，佛言：莫遮，此无恶意。便持钵取蜜奉献。世尊不受，须待水净。猕猴不解佛意，谓呼有虫，转看见钵边有流蜜，乃到水边洗钵。水湔钵中，持还奉佛，佛即受龋佛受已，猕猴大欢喜，却行而翘，堕坑命终，即生三十三天。时诸比丘即说偈言：
    十力世雄在榛林，佛钵僧钵在露处。野兽植德有情智，见好成熟无蜂蜜。直前往取世尊钵，比丘欲遮佛不听。得钵盛蜜来献佛，如来慈愍为受之。心悦欢喜却行翘，脚跌堕岸而命终。即生三十三天上，下生出家成罗汉。”
    又《文殊师利问经》云：“菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物，为起寺舍造像，为布施。若有此因缘，得受金银财物，无有罪过。”颂曰：
    渺渺长津，遥遥遐辔。烦笼幽闭，难成出离。自非荐上，乘何高位。供养三宝，果超十地。△受请灾第三十九（此有九部）▲述意部第一
    夫供会之法，以不限为本。无适无莫，乃应檀心。故冥怀遣相，与空际而为极；任时随缘，共法界而等量。因既不穷，则果亦无尽也。且俗俭财贫，限物为施。物既有限，心亦拘执。或计人以拟供，或选德而後请。有涯之福未舍，无边之报未霑。夫愚法施者，虽物周而施寡；善权惠者，使物寡而施周。是以外国设斋，率广无遮，运心十方，该罗法界也。
    ▲请僧部第二
    如《贤愚经》云：“时佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之氎，（织成大衣。）奉上如来。佛令持此往奉众僧。姨母思念：规心俟佛，唯愿垂愍，为我受之。佛知母专心欲用施我，然恩爱心，福不弘广。若施众僧，获报弥多。我知此事，是以相劝。若有檀越於十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。何谓十六？比丘、比丘尼各有八辈。不如漫请四人，所得功德福多於彼十六分中未及其一。将来末世法垂尽时，正使比丘畜妻挟子。四人已上，名字众僧，应当敬视，如舍利弗、目犍连等。时波阇波提心乃开解，即以其衣奉施众僧，僧中次行，无欲取者。到弥勒前，寻为受之。尔时弥勒问众僧言：若有檀越请一持戒清净沙门就舍供养，所得盈利，何如有人得十万钱？时憍陈如寻即说言：假使有人得百车珍宝，计其福利，不如请一净戒沙门就舍供养，得利弘多。舍利弗言：假令有人得一阎浮提满中珍宝，犹不如请一净戒者就舍供养，获利弥多。目犍连言：正使有人得二天下，满中七宝，实不如请一清净沙门就舍供养，得利弥多。其馀比丘如是各各引於方喻，比格其利，皆悉多彼。时阿那律复自说言：正令得满四天下宝，其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养，得利殊倍。所以然者，我是其证。自念过去世毗婆尸佛般涅槃後，法灭尽时，有一长者名阿泪吒，家贫焦煎，复值岁俭人饥，食穀不继。日往取薪，卖籴稗子，共家妇儿以自供活。见一辟支佛乞食不得，请到其家。分稗子糜，躬自持施。辟支语言：汝亦饥渴，当共分啖。阿泪吒言：我曹俗人，食无时节。尊日一食，但愿为受。即受食讫，感其至心，令发大愿。时辟支佛还归所止。时阿泪吒即还入泽取薪，时见一兔，意欲捕龋以鎌遥掷，即时堕地。适欲前取，化为死人，上其背上，急抱其头。尽力推却，不能令却。心怀恐怖，慞惶苦恼，意欲入城，共妇解却。复恐人见，令不听入。留待日暮，以衣用覆，担负往舍。既到舍内，自然堕地，变成一聚阎浮檀金，光明晃昱，并照比舍。展转谈之，响彻於王。王自来看，见是死人，形渐欲臭。即问泪吒：汝见是何？答言：看实是金。即取少许，用奉於王。王见金色，敬之未有。问其所由，何缘得此？由施辟支。王闻叹善，即更赐与，拜为大臣。如是诸尊，彼阿泪吒者，即我身是。我於彼世以少稗糜施辟支佛，缘是以来，九十一劫生天人中，无所乏少。”
    又《像法决疑经》云：“若檀越设食，召请众僧，遣人防门，遮障比丘及诸老病贫穷乞人不听人会。徒丧饮食，了无善分。”
    又《普广经》云：“四辈弟子若行斋戒，心当存想请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时，僧次供养，无别异想。其福最多，无量无边。若值罗汉四果道人及大心者，缘此功德，受福无穷。一闻说法，可得至道无上涅槃。”
    又《十诵律》云：“鹿子母别请五百罗汉。佛言：无智，不善。若於僧中次请一人者，得大功德，果报利益胜别请五百罗汉。一切远近无不悉闻。”
    又《请僧福田经》及《仁王经》：“种种诃责，不许别请。若别请者，是外道法，非七佛法。”
    又《梵网经》云：“若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请，而不差客僧，房主得无量罪，畜生无异。非沙门非释种姓，犯轻垢罪。若佛子，一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧。而别受请，即取十方僧物入己用者，犯轻垢罪。若有出家在家一切檀越请僧福田，求愿之时，应入僧房，问知事人。今欲次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。”
    又《智度论》云：“如有一富贵长者，信乐众僧，白僧执事，我次第请僧於舍食。日日次请，乃至沙弥。执事不听沙弥受请，诸沙弥言：以何意故？不听沙弥。答言：以檀越不喜请年少故。便说偈言：
    须发白如雪，齿落皮肉皱，偻步形体羸，乐请如是事。诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，然从座起，而说偈言：檀越无智人，见形不取德。舍是耆年相，但取老瘦黑。
    上尊耆年之相者，如佛说偈云：
    所谓长老相，不必以年耆。形瘦须发白，空老内无德。能舍罪福果，精进行梵行。已离一切法，是名为长者。是时沙弥复作是念：我等不应坐观檀越量僧好恶。即说偈言：
    赞叹呵骂中，我等心虽一。是人毁佛法，不应不教诲。当疾到其舍，以法教语之。我等不度者，是则为弃物。即时诸沙弥自变其身，皆成老年。
    须发白如雪，秀眉垂覆眼。皮皱如波浪，其脊曲如弓。两手负杖行，次第而受请。
    举身皆振掉，行止不自安。譬如白杨树，随风而动遥檀越见此辈，欢喜迎入坐。坐已须臾顷，还复年少形。檀越惊怖言：如是耆老相，还变成少身。如服还年药，是事何由然？
    诸沙弥言：汝莫生疑。平量是事，甚可伤愍，故现是化。汝当深识之，圣众不可量。如偈说曰：
    譬如以蚊觜，犹可测海底。一切天与人，无能量僧者。僧以功德贵，犹尚不分别。
    而汝以年岁，称量诸大德。大小生於智，不在於老少。有智勤精进，虽少而是老。懈怠无智慧，虽老而是少。
    汝今平量僧，是则为大失。如欲以一指，测知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛说：四事虽小，而不可轻。太子虽小，当为国王，是不可轻。蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻。小火虽微，能烧山野，亦不可轻。沙弥虽小，得圣神通，最不可轻。檀越闻是事已，见是神通力，身惊毛竖，合手白诸沙弥言：诸圣人等，我今忏悔。我是凡夫，心常怀罪。今欲请问：於佛、僧宝中，信心清净，何者福胜？答言：我等初不见佛、僧宝中有增减。何以故？如佛一时入舍婆提城乞食，有婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食。心作是念：是沙门何以来数数？如负其债。佛时说偈言：
    时雨数数堕，五谷数数成。数数修福业，数数受果报。数数受生法，故受数数死。圣法数数成，谁数数生死。
    婆罗门闻是偈已，大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食，以奉上佛。佛不受，作是言：我为说偈，故得此食，我不食也。婆罗门言：是食当与谁？佛言：我不见天及人能消是食者。汝持去，置少草地，若无虫水中。即如佛教，持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。婆罗门见已，惊怖言：未曾有也。乃至食中神力如是。礼佛忏悔，乞出家受戒，渐渐断结，得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥以金色上下宝衣奉佛。佛劝施僧，能消能受。故知佛宝僧宝，福无多少。故说偈言：
    若人爱敬佛，亦当爱敬僧。不当有分别，同皆为宝故。”又《法句喻经》：“世尊说偈云：人当念有意，每食自知少。从是痛用薄，节消而保寿。”
    又《杂譬喻经》云：“昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲萄树。上有数穗，念施道人。时国王先前请食一月，是贫家力势不如王，正悬一月，乃得一道人，便持施之。语道人言：念欲施来已经一月，今乃得愿。道人语：优婆夷已一月中施。优婆夷言：我但施一穗蒲萄，那得一月施耶？道人言：但一月中念欲舍施，则为一月也。”