卷五十八

△谋谤灾第六十七(此有五部)▲述意部第一
    夫心者众病之源,口者臧否之本。同出异名,祸福殊派。故知身口三业,无非构祸之因;眼目六情,悉为招衅之首。致使谋谤圣凡,枉压良善,横受三根,长辞七众。但死生有命,富贵由业。纵加鸩毒,毒不能伤;异道兴谋,谋不能害。徒起谤心,虚施祷祀。故班婕妤云:“修善尚不蒙福,为邪欲以何望。若鬼神有知,不受佞邪之诉。若其无知,诉之何益。”良由雪山之药,真伪叵辩;菴罗之果,生熟难分。故如来在世,尚不免谤,况今是凡,岂逃斯责!责是宿殃,时来须受,此亦己事,何得恨他。然虚谤之罪,自加涂炭,如唇口是弓,心虑如弦,音声如箭,长夜空发,徒染身口。特须自省,缄口慎心也。
    ▲咒诅部第二
    如《大方广袤持经》云:“佛言:善男子,佛灭度後,若有法师善随乐欲,为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众有发一毛欢喜之心,乃至暂下一滴泪者,当知皆是佛之神力。若有愚人,实非菩萨,假称菩萨,谤真菩萨及所行法,复作是言:彼何所知,彼何所解?若彼此和合,则能住持流通我法。若彼此违诤,则正法不行。此谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离。若有愚人於佛所说而不信受,虽复读诵千部大乘,为人解说,获得四禅,以谤他故,七十劫中受大苦恼。况彼愚人实无所知,而自贡高。乃至诽谤一四句偈,当知是业,定堕地狱,永不见佛。以恶眼视发菩提心人故,得无眼报。以恶口谤发菩提心人故,得无舌报。”
    又《贤愚经》云:“昔佛在世时,有微妙比丘尼得阿罗汉果,与诸尼众自说往昔所造善恶业行果报。告尼众曰:乃往过去有一长者,其家巨富,唯无子息。更取小妇,夫甚爱念。後生一男,夫妇敬重,视之无厌。大妇心妒,私自念言:此儿若大,当摄家业。我唐勤苦,聚积何益!不如杀之。取铁针刺儿腮上,後遂命终。小妇疑是大妇杀,即便语言:汝杀我子。大妇尔时谓无罪福反报之殃,即与咒誓:若杀汝子,使我世世夫为蛇螫,所生儿子水漂狼啗,自食子肉,身现生埋,父母居家,失火而死。作是誓已,後时命终。缘杀儿故,堕於地狱,受苦无量。地狱罪毕,得生人中,为梵志女。年渐长大,适娶夫家,产生一子。後复怀妊,月满欲产。夫妇相将向父母舍,至於中路,腹痛遂产。夜宿树下,夫时别卧。前所咒誓,今悉受之。时有毒蛇螫杀其夫。妇见夫死,即便闷绝,後乃得稣。至晓天明,便取大儿,著於肩上,小者抱之,涕泣进路。路有一河,深而且广。即留大儿,著於此岸,先抱小者渡著彼岸,还迎大儿。儿见母来,入水趣母,水即漂去。母寻追之,力不能救。须臾之间,俄尔没死。还趣小儿,狼来啗讫,但见流血,狼藉在地。母时断绝,良久乃稣。遂前进路,逢一梵志,是父亲友。即向梵志具陈辛苦。梵志怜愍,相对啼哭。寻问家中平安以不。梵志答言:父母眷属大小,近日失火,一时死荆闻之懊恼,死而复稣。梵志将归,供给如女。後复适娶,妊身欲产。夫外饮酒,日暮乃还。妇暗闭门,在内独坐。须臾妇产。夫在门唤,妇产未竟,无人往开。夫破门入,捉妇熟打。妇陈产意,夫瞋怒故,寻取儿杀,以酥煮之,逼妇令食。妇食子後,心中酸结。自惟薄福,乃值斯人。便弃逃走,到波罗柰国。至一园中树下坐息。有长者子,其妇新死,日来冢上,追恋啼哭。见此女人树下独坐,即便问之,遂为夫妇。经於数日,夫忽寿终。时彼国法,若其生时夫妇相爱,夫死之时,合妇生埋。时有群贼来开其坟,贼帅见妇面首端正,即纳为妇。经於数旬,夫破他冢,为主所杀。贼伴将尸来付其妇,复共生埋。经於三日,狐狼开坟,因而得出。自克刂责言:宿有何罪,旬日之间,遭斯祸厄。死而复稣,今何所归,得全馀命。闻释迦佛在祇洹中,即往佛所,求哀出家。由於过去施辟支佛食发愿力故,今得值佛,出家修道,得阿罗汉。达知先世杀生之业,所作咒誓,堕於地狱,现在辛酸,受斯恶报,无相代者。微妙自说:昔大妇者,今我身是。虽得罗汉,恒热铁针,从顶上入,足下而出。昼夜患此,无复堪忍,殃祸如是,终无朽败。”
    又《旧譬喻经》云:“佛在世时,有一大姓常好慧施。後生一男,无有手足,形体似鱼,名曰鱼身。父母终亡,袭持家业。寝卧室内,人无见者。时有力士向王厨食,恒怀饥乏,独牵十六车樵卖,以自给身。又常不供。鱼身请与相见,示其形体。力士自惟:我力乃尔,不如无手足人。往到佛所,问其所疑。佛言:昔迦叶佛时,鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷,助其驱使。鱼身所具与王行之,而谓王言:今日有务,不得俱行。若行无异,断我手足。时行者,今王是也。不行言者,鱼身是也。时佐助者,汝身是也。力士意悟,即作沙门,得阿罗汉道。”
    又《百缘经》云:“佛在世时,舍卫城中有一长者,财宝无量,不可称计。其妇产一男儿,兀无有手,产便能语。作是唱言:今此手者,甚为难得,深生爱惜。父母怪之,因为立字,名曰兀手。年渐长大,见佛闻法,得须陀洹果。求佛出家,佛告:善来。须发自落,法服著身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果,诸天世人所见敬仰。时诸比丘请佛说本因缘,佛告比丘:此贤劫中,迦叶佛时,有二比丘,一是罗汉,二是凡夫,为说法师。时诸民众竞共请唤,常将法师受檀越请。後於一日法师不在,将馀者行。瞋恚骂言:我常为汝给使,今将馀者共行。自今以往,更为汝使,令我无手。作是语已,各自辞退,止不共行。以是业缘,五百世中,受是果报。是故唱言:今此手者,甚为难得。由於彼时供给圣人故,今得值我出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”
    又《百缘经》云:“佛在王舍城迦兰陀竹林中。时尊者那罗达多著衣持钵,入城乞食,还归本处。遥见祇洹赤如血色,怪其所以,寻即往看。见一饿鬼,肌肉消尽,支节骨立。一日一夜生五百子,羸瘦窗劣,气力乏少。当生之时,荒闷殒绝,支节解散,极为饥渴之所逼切。随生随啗,终无饱足。时那罗达多便前问言:汝造何业,今获斯报?饿鬼答曰:汝今可自问佛,世尊当为汝说。时那罗达多寻往佛所,俱问斯报。佛告那罗达多云:此贤劫中波罗柰国有一长者,金银珍宝,奴婢仆使,象马牛羊,不可称计。唯一夫人,无有子息。祷祀神祇,求索有子,了不能得。时彼长者即便更取族姓家女。未久之间,便觉有身。其大夫人见其有身,便生嫉妒,密与毒药,令彼堕胎。姊妹眷属,即诣其所,与彼大妇,极共?诤,遂相打棒,问其虚实。其大妇者,止欲道实,恐其交死。止欲不道,苦痛叵言。逼切得急,而作咒诅:若我真实堕汝胎者,令我舍身生饿鬼中,一日一夜生五百子,生已随啗,终不饱足。作是誓已,寻即放去。佛告那罗达多:欲知彼时其大妇者,今饿鬼是。佛说是时,诸比丘等皆舍恶心,得四沙门果,有发无上菩提心者,欢喜奉行。”
    又《法句喻经》云:“琉璃王》受佞臣阿萨陀等奸谋,昇殿,遂将兵就祇洹,不得还宫,与王官属战。王与夫人夜至王舍城,国中道饥饿,啗芦菔根,腹胀而薨。於是琉璃王拔剑入东宫,斫杀兄祇。祇知无常,心不恐惧。命未断间,空中自然音乐,迎其魂神。琉璃王复由诛释种,佛记及太史记,却後七日当为地狱火所烧杀。”
    又《入大乘论》:“坚意菩萨说偈云:
    诽谤大乘法,决定趣恶道。焚烧甚苦痛,业报罪信尔。若从地狱出,复受馀恶报。诸根常缺陋,永不闻法音。设使得闻者,复生於谤法。以谤法因缘,还堕於地狱。
    谤法众生闻如是说,於大乘中,便生疑心。如尊者提婆所说偈:薄福之人,不生於疑。能生疑者,必破诸有。”《大悲分陀利经》偈云:
    “众生老病死,沈没爱流海。处在三界狱,众苦受结缚。饮血毒相害,无始被烧煮。痴盲失善道,不能见正路。生死愚暗重,皆由著邪见。旋回五道中,譬如车轮转。”
    ▲诽谤部第三
    如《发觉净心经》云:“时有六十初发心菩萨,共到佛所,五体投地,礼佛足已,於地未起,悲啼雨泪,向佛合掌,而作是言:善哉世尊,我等业障,愿分别说。令我等辈,自清净心,勿复更造。佛告彼菩萨言:诸善男子,汝等过去於拘留孙如来教中,出家学道。既出家已,住於禁戒,於戒放逸。住於多闻,於多闻放逸。住於头陀功德,皆悉损减。於时有二法师比丘,汝於彼所诽谤淫欲。为多利养名闻因缘,於彼亲友施主之家,嫉妒慳贪。於二法师所亲友檀越,汝复破坏离散,两舌毁辱,令生疑惑,不生信心。信不具足,说非善事。时二法师所有众生,心生敬信随顺之者,令彼等辈断诸善根,作诸障碍。汝等以此业障碍故,遂於六十二百千岁堕於阿鼻大地狱中,复於四万岁堕於活地狱中,复於二万岁中堕黑绳地狱,复於八百千岁堕热地狱,复於被处舍命已後,还得人身,於五百世中生盲无目。以业障故,所生之处,一切暗钝,忘失本心,善根闭塞,少於威力。众皆舍弃,恒被欺凌,为人憎恶,毁訾诽谤。常生边地贫贱之处,下种姓家,少利养,少名闻,不为他人恭敬供养,亦不尊重,人所不喜,众所厌恶。汝等从此舍身命已,於後五百岁中正法灭时,还生於恶国恶人之处,下种姓家,贫穷下贱,被他诽谤,忘失本心。所作善根,常有障碍。虽暂遇明,还被翳暗。汝等於彼五百岁後,一切业障,尔乃灭荆於後得生阿弥陀国极乐世界。时彼如来方授汝等阿耨菩提记。尔时六十菩萨既闻此已,扪泪恐怖毛竖,而作是言:我等从今若生瞋恚过失,而更造业障,我等今日於世尊前皆悉忏悔。於世尊所立大誓愿,於一切所不起诸过。尔时世尊赞彼六十菩萨言:汝等发觉,善作是愿。当尽一切业障,当得善根清净。尔时世尊而说偈言:
    莫於他边见过失,勿说他人是与非。不著他家净活命,诸所恶言当弃舍。弃舍众闹极远离,无法比丘勿亲近。当修兰若佛所赞,〓不著利故得涅槃。”
    又《涅槃经》云:“佛在世时,瞻波城中有大长者,无有继嗣。共事六师,请求子息。於後不久,其妇怀妊。长者知已,往六师所,问言:为男,为女?六师答言:生必是女。长者烦恼。复有知识语长者言:先不闻优楼迦叶兄弟为谁弟子,六师若是一切智者,迦叶何故舍之从佛。又舍利弗、目揵?连及频婆娑罗王并诸王夫人、末利夫人,诸国大长者如须达等,如是诸人,皆佛弟子。如来世尊於一切法知见无碍,故名为佛。今者近在此住,若欲实知,当诣佛所。尔时长者即诣我所,以事问佛。佛言:长者,汝妇怀妊,是男无疑,福德无比。长者欢喜。六师心嫉,以菴罗果和合毒药持与长者:汝妇临月,可服此药,儿则端正,产者无患。长者受之,与妇令服。服已寻死。六师欢喜,周遍城市,唱言:沙门瞿昙,记彼长者妇当生男,今儿未生,母已丧命。尔时长者倍复於我生不信心。即便殡殓,棺盖焚之。我见此事,欲往摧邪。六师遥见佛往,各相谓言:瞿昙沙门至此坟间,欲啖肉耶!未得法眼者,各怀愧惧,而白佛言:彼妇已死,愿不须往。尔时阿难语诸人言:且待须臾。如来不久当广开阐诸佛境界。佛到长者所,长者难言:所言无二,儿母已终,云何生子?我言:长者,卿於尔时都不见问母命修短,但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二,是故当知定必得子。是时死尸火烧腹裂,子从中出,端坐火中,如莲华台。六师见已,谓为幻术。长者见喜,呵责六师:若言幻者,汝何不作?我於尔时告耆婆:汝往火中抱是儿来。耆婆前入火聚,犹入清凉大河,抱是儿还。我受儿已,告长者言:一切众生寿命不定,如水上泡。众生若有重业果报,火及毒螫并不能害,非我所作。是儿生於猛火之中,火名树提,因名树提。”
    又《贤愚经》云:“尔时舍卫国中有一婆罗门,字曰师质。居家大富,无有子息。诣六师所问其因缘。六师答言:汝相无儿。夫妇愁苦,往问世尊。世尊告曰:汝当有儿,福德具足,长大出家。师质闻喜,而作是言:但使有儿,学道何苦。因请佛及僧,明日舍食。是时世尊默然许之。明日时到,佛与众僧往诣其家,食已还归,路游一泽,泉水清美。佛与比丘便往休息。时诸比丘各各洗钵,有一猕猴来从阿难求索其钵。阿难恐破,不欲与之。佛告阿难:速与勿忧。奉教便与。猕猴得钵,持至蜜树,盛蜜满钵,来奉上佛。佛告之曰:去中不净。猕猴即时拾却蜂虫,极令净洁。佛便告曰:以水和之。如语著水。和调已竟,奉授世尊。世尊受已,分布与僧,咸共饮之,皆悉周遍。猕猴欢喜,腾跃起舞,堕大坑中,即便命终。魂归,受胎於师质家,妇便觉身。日月已足,生一男儿,端正少双。当生之时,家内器物自然满蜜。师质夫妇喜不自胜,语诸相师。相师占善,以初生之日蜜为瑞应,因名蜜胜。儿既年大,辞父出家,得阿罗汉果,与诸比丘人间游化。若渴乏时,掷钵空中,自然满蜜。众人共饮,咸蒙充足。阿难白佛:有何因缘,生猕猴中?佛告阿难:乃往过去迦叶佛时,有年少比丘,见他沙门跳度渠水,而作是言:彼人飘疾,熟似猕猴。沙门语云:我证四果悉办。年少闻已,衣毛皆竖,五体投地,求哀忏悔。由悔过故,不堕地狱。由形苦罗汉故,五百世中,恒作猕猴。由前出家持禁戒故,今得见我,沐浴清化,得尽诸苦。”
    ▲避讥部第四
    如《萨婆多论》云:“瞿昙弥比丘尼》是佛姨母,来见佛时,礼已不坐。为女人敬难情多,是故不坐。又不广为尼说法,故不坐。又为止诽谤故,不坐。若坐,听法外道,当言:瞿昙沙门在王宫时,与诸采女共在一处,而今出家,与本无异。欲灭如是诸讥毁故,是以不坐。又女人鄙陋,多致讥疑,是以不坐。”五《三十事》。此下另行起原有标题“宿障部第五”,据《高丽藏》
    又《大乘方便经》云:“尔时尊者阿难白佛言:世尊,我今晨朝入舍卫城次第乞食,见众尊王菩萨与一女人同一床坐。阿难说是语已,即时大地六种震动。众尊王菩萨於大众中上昇虚空,高一多罗树,语阿难言:尊者,何有犯罪能住空耶?可以此事问於世尊。云何罪法,云何非法?尔时阿难忧愁,向佛悔过。如是大龙,我说犯罪,我求其过。世尊,我今悔过,惟愿听许。佛告阿难:汝不应於大乘大士,求觅其罪。阿难,汝诸声闻人於障处行寂灭定,无有留难,断一切结。菩萨成就一切智心,虽在宫中采女共相娱乐,不起魔事及诸留难而得菩提。佛告阿难:彼女人者,当於过去五百世中为众尊王菩萨作妇,彼女人本习气故,见生爱著,系缚不舍。若众尊王菩萨能与我共一床坐者,我当令发阿耨菩提心。尔时菩萨知彼女人心之所念,即入其舍。寻时思惟:如是法门,若内地大,若外地大,是一地大。心执女人手,共一床坐,即於座上而说偈言:
    如来不赞叹,凡夫所行欲。离欲及贪爱,乃成天人师。
    时彼女人闻此偈已,心大欢喜,即从座起,向众尊王菩萨接足敬礼,说是偈言:我不贪爱欲,贪欲佛所呵。离欲及贪爱,乃成天人师。
    说是偈已,我先所生恶欲之心,今当悔过,发菩提心。愿欲利益一切众生。尔时世尊记彼女人,於此命终,得转女身,当成男子。於将来世得成为佛,号无垢烦恼。善男子,我念过去阿僧祇劫,复过是数。时有梵志,名曰树提,於四十二亿岁在空林中,常修梵行。彼时梵志,过是岁已,从林中出,入极乐城,见一女人。彼时女人见此梵志仪容端严,即起欲心。寻趣梵志,以手执之,即时<贝亲>地。尔时梵志告女人曰:姊何所求?女人曰:我求梵志。梵志言:我不行欲。女曰:若不从我,我今当死。尔时梵志如是思惟:此非我法,亦非我时。我於四十二亿岁修净梵行,云何於今而当毁坏。彼时梵志强自顿曳,得离七步。离七步已,生哀愍心。如是思惟:我虽犯戒,堕於恶道,我能堪忍地狱之苦。我今不忍见是女人受此苦恼,不令是女以我致死。尔时梵志还至女所,以右手捉,作如是言:姊起,恣汝所欲。尔时梵志於十二年中共为家室。过十二年已,寻复出家,即还具四无量心。具已命终,生梵天中。尔时梵志,即我身是。彼女人者,今瞿夷是。我於尔时为彼女欲,暂起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。”
    又《慧上菩萨经》云:“昔拘楼秦佛时,有一比丘名曰无垢,处於闲居国界山窟。去彼不远,有五神仙。有一女人,道遇大雨,入比丘窟。雨晴出去时,五仙人见之,各各言曰:比丘奸秽。无垢闻之,即自踊身,在于虚空,去地四丈九尺。诸仙见之飞处空中,各曰:如吾经典所记,深欲尘者,则不得飞。便五体投地,伏首谋横。假使比丘不现神变,其五仙人堕大地狱。时无垢比丘,今慈氏菩萨是也。”



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