卷之二
    淮南鸿烈解卷之二
    太尉祭酒臣许慎记上
    原道训下
    万物有所生,而独知守其根。根,本也。百事有所出,而独知守其门。门,禁要也。故穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不乏,此之谓天解。眩,惑也。天解,天之解故也。言能明天意也。故得道者,志弱而事强,弱,柔也。强。无不胜也。心虚而应当。当;合也。所谓志弱者,柔毳安静,藏於不敢,行於不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转,不为先唱,
    感而应之。感动应和。是故贵者必以贱为号,贵者,谓公王侯伯,称孤寡不谷,故曰以贱为号。而高者必以下为基。基,始也。夫筑京台先从下起也。托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强。转化推移,得一之道,而以少正多。而,能也。能以寡统衆。所谓其事强者,遭变应卒,排患抒难,力无不胜,敌无不淩。应化揆时,莫能害之。是故欲刚者,必以柔守之。欲强者,必以弱保之。积於柔则刚,积於弱射强。观其所积,以知祸福之乡。乡,方也。强胜不若己者,至於若己者而同。夫强者能胜不如己者,同,等也。至於如己者,则等不能胜也。育强之为小也,道家所不贵也。柔胜出於己者,其力不可量。夫能弱柔胜己者,其力不可訾也。言柔之为大也,道家所贵。
    故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚於舌而先之弊。兵犹火也,强则盛,盛则衰,故曰则灭。以火论也。木强则折,不能徐屈也。革坚则裂,鼓是也。弊,尽。齿坚於舌而先舌尽。是故柔弱者,生之干也,干,质也。而坚强者,死之徒也。徒,衆也。先唱者,穷之路也;後动者,达之原也。先者隤陷,
    故曰穷也。後者以谋,故曰达也。何以知其然也?凡人中寿七十岁,然而趋舍指凑,日以月悔也,以至於死。故蓬伯玉年五十,而有四十九年非。伯玉,卫大夫蘧瑷也。今年所行是也,则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之,以至於死。故有四十九非,所谓月悔朔,日悔昨也。何者?先者难为知,而後者易为攻也。先者上高,则後者攀之;先者谕下,则後者蹷之;先者隤陷,则後者以谋;先者败绩,则後者(逢)〔违〕#1之。蹙,履也。音展,非展也。楚人读踬为隤。隤者,车承。或言跋踬之踬也。由此观之,先者则後者之弓矢质的也。质的,射者之准执也。犹錞之与刃,刃犯难而錞无患者,何也?以其托於後位也。錞,矛戈之錞也。读曰顿刃矛戈之刃也。刃在前,故犯难。顿在後,故以无患,故曰其托於後位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。庸,衆也。公,详也,衆民详所见知。贤者不能避为锋刃也,以谕利欲也,故曰有所屏蔽也。所谓後者,非谓其底滞而不发,凝竭而不流,底读曰纸。发,动也。凝如脂凝也流行。贵其周於数而合於时也。周,调也。数,术也。合於时,时行则行,时止则止也。夫执道理以耦变,先亦制後,後亦制先。道当胜事,为变不必待於先,人事当在後,趋时当居先也。是何则?不失其所以制人,人不能制也。
    时之反侧,间不容息。言时反侧之间,不容气息促之甚也。先之则大过,後之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节,清,和诤也。雌,柔弱也。因循应变,常後而不先。
    柔弱以静,舒安以定,舒,详也。攻大?坚,莫能与之争。攻大?坚,谕难也,无与圣人之争也。天下之物,莫柔弱於水,然而大不可极,深不可测,测,尽也。修极於无穷,远渝於无崖,息耗减益,通於不訾。訾,量也。上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无好憎;泽及蚑蛲蚑,蚑行也。蛲,微小之虫也。而不求报。施而不有也。富赡天下而不既,瞻,足也。既,尽也。德施百姓而不费。德泽加於百姓,不以为己财费也。行而不可得穷极也,流膏不止也。微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然。水之性也。淖溺流遁,错缪相纷,适,逸也。错缪相纷,彼此相糺也。而不可靡散。利贯金石,强济天下,水流缺石,是其利也。舟船所载,无有重,是其强也,济,通也。动溶无形之域,而翱翔忽区之上。忽,怳之。区,上也。言其飞为云,无所不上也。邅回川谷之间,邅回,犹委曲也。而淊腾大荒之野。有余不足,与天地取与,授万物而无所前後。前後皆与之。是故无所私而无所公,公私一也。靡滥振荡,与天地鸿洞;鸿,大也。洞,通也。读同异之同也。无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终。紾,转也。是谓至德。言水之为德最大,故曰至德也。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:天下至柔,驰骋於天下之至坚,出於无有,入於无间,水是也。吾是以知无为之有益。有益於生。
    夫无形者,物之大祖也。无音者,声之大宗也。无形生有形,故为物大祖也。无音生有音,故为声大宗祖。宗皆本也。其子为光,其孙为水,皆生於形乎。光无形,道所贵也。观之,故子为光也,水形而不可毁,差之,故孙为水也。夫光可见,而不可握。水可循,而不可毁。故有像之类,莫尊於水。出生入死,自无跖有,自有跖无,而以衰贱矣。出生,出生道,谓去清净也。入死,入死道,谓情欲也。跖,适也。自无形适有形,离其本也。自有形适无形,不能复得道家所弃。故曰而以衰贱也。是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;要,约也。虚而恬愉者,万物之用者。万物由之得为人用。肃然应感,殷然反本,则沦於无形矣。
    所谓无形者,一之谓也。一者,道之本也。所谓一者,无匹合於天下者也。卓然独立,块然独处。上通九天,下贯九野。九天,八方中央也,九野亦如之。貟不中规,方不中矩。大浑而为一,叶累而无根。无根,言微妙也。怀囊天地,为道关门。门,道之门。穆忞隐闵,纯德独存。穆忞隐闵,皆无形之类也。纯,不杂糅也。布施而不既,用之而不勤。既,尽也。勤,劳也。是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身。无形而有形生焉,无形,道也。有形,万物也。无声而五音鸣焉,音生於无声也。无味而五味形焉,形或作和也。无色而五色成焉。是故有生於无,实出於虚。有形生於无形,人也。实,财也。天下为之圈,则名实同居。圈,陬也。名,爵号之名也,实,币帛之属也。一曰仁义之功赏也。
    音之数不过五,宫商角徵羽也。而五音之变,不可胜听也。变,更相生也。味之和不过五,甘酸咸辛苦也。而五味之化,不可胜尝也。化,亦变也。色之数不过五,青赤白黑黄也。而五色之变,不可胜观也。常事曰视,非常曰观。春秋鲁隐公观渔於棠是也。故音者,宫立而五音形矣。言在中央,声之主也。形,正也。味者,甘立而五味亭矣。亭,平也。甘,中央味也。色者,白立而五色成矣。白者,所在以染之,故五色可成也。道者,一立而万物生矣。是故一之理,施四海;理,道也。一之解,际天地。解,达也。际,机也。解读解故之解也。其全也,纯兮若朴;朴若玉朴也,在石而未剖。其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈。澹兮其若深渊,冲,虚也。盈,满也。澹,定不动之貌。泛兮其若浮云。若无而有,若亡而存。万物之总,皆阅一孔;总,衆聚也。百事之根,皆出一门。道之门也。其动无形,变化若神;其行无迩,常後而先。道之
    先也。
    是故至人之治也,至道之人。掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于公。公,正。〔约其所守,寡其所求,〕#2去其诱慕,除其嗜欲,诱慕,谕贪荣势也,故去之也。嗜欲,情欲也,故除之也。损其思虑。常,浩澹也。约其所守则察,不烦扰也。寡其所求则得。易供故得。夫任耳目以听视者,劳形而不明;以知虑为治者,苦心而无功。是故圣人一度循轨,一,齐也。轨,法也。不变其宜,不易其常,放准修绳,曲因其当。
    夫喜怒者,道之邪也。道贵平和,故喜怒为邪也。忧悲者,德之失也。德尚恬和,以忧悲为失。论语曰:其德坦荡是也。好憎者,心之过也。嗜欲者,性之累也。心当专。中扃外闭,反有所好憎,故曰过。性当清静以奉天素,而反嗜欲,故为之累也。人大怒破阴,大喜坠阳。怒者,阴气也。阴为坚冰,积阴相薄,故破阴。喜者,阳气。阳升於上,积阳相薄,故曰阳坠也。薄气发瘖,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积。好僧繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;变,更也。嗜欲不载,虚之至也;不载於性。无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。散乱粹纯。能此五者,则通於神明。通於神明者,得其内者也。
    是故以中制外,百事不废。中,心也。外,情欲。中能得之,则外能收之。不养也。中之得则五藏宁,思虑平,五藏宁者,各得其所。思虑平者,本妄喜怒。筋力劲强,耳目聪明,疏达而不悖,悖,谬也。坚强而不鞼。鞼,折。无所大过,而无所不逮。处小而不逼,处大而不窕。在小能小,在大能大。其魂不躁,其神不娆。躁,狡娆烦娆也。言精神定矣。湫漻寂寞,为天下枭。湫漻,清静也。寂漠,恬淡也。枭,雄也。迫则能应,感则能动,物穆无穷,穆,美。变无形像。言能化也。优游委纵,如响之与景。响应声,影应形。登高临下,无失所秉;履危行险,无忘玄仗。玄仗,道也。能存之此,其德不亏。万物纷糅,与之转化。以听天下,若背风而驰,疾而易也。是谓至德。至德则乐矣。
    古之人有居岩穴而神不遗者,遗,失也。末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之,圣亡乎治人,而在于得道;乐亡于富贵,而在于德和。(之)〔知〕#3大己而小天下,则几於道矣。几,近也,许由务光是。所谓乐者,岂必处京台章华,京台章华,皆楚之大台。游云梦沙丘,云梦,楚泽,在南郡华容也。沙丘,纣台名也,在钜鹿也。耳听九韶六莹,九韶,舜乐也。莹,颛顼乐也。口味煎熬芬芳,驰骋夷道,夷,平也。钓射鷫鷞之乐乎?鷫鷞,鸟名也。长经緑身,其形似雁。一曰凤凰之别名也。吾所谓乐者,人得其得者。夫得其得者,不以奢为乐,不以廉为悲,廉犹俭也。与阴俱闭,与阳俱开。故子夏心战而臞,得道而肥。子夏名商,孔子弟子也。入学见先王之道而说之,又出见富贵之乐而欲之。二者交争,故战而臞也。先王之道胜无所复思,故肥也。圣人不以身役物,不以欲滑和。不以身为物役,不以情欲乱中和之道也。是故其为曜不忻欣,忻忻为过制也。其为悲不惙惙。惙惙为伤性也。万方百变,消摇而无所定。吾独忼慨,遗物而与道同出。是故有以自得也。自得其天性也。乔木之下,空穴之中,足以适情。乔木上疏,少阴之木也。空穴,岩穴也。唯处此中夫自得者,足以适其情性。无以自得也,虽以天下为家,万民为臣妾,不足以养生也。言无以自得之人,犹以此为不足也。能至于无乐者,则无不乐,无不乐,则至极乐矣。至乐,至德之乐。极亦至也。
    夫建锺鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象;管,箫也。弦,琴瑟也。传,着也。旄,旌也。象,以象牙为饰也。耳听朝歌北鄙靡靡之乐,朝歌,纣都。鄙,邑也。纣使师涓作鄙邑靡靡之乐也。故师延为晋平公歌之,师旷知之曰,亡国之音也。齐靡曼之色,齐,列也。靡曼,美也。陈酒行觞,夜以继日;乐不辍也。强弩(千)〔弋〕#4高鸟,走犬逐狡兔;此其为乐也,炎炎赫赫,怵然若有所诱慕。诱,进慕,有所思。怵然犹惕然。解车休马,罢酒彻乐,而心忽然若有所丧,怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外,而以外乐内。乐作而喜,曲终而悲,悲喜转而相生,精神乱营不得须臾平。营,惑。察其所以不得其形,不得乐之形也。而日以伤生,失其得者也。
    是故内不得於中,禀授於外而以自饰也,不浸于肌肤,不浃于骨髓,浸,润也。浃,通也。不留于心志,不滞于五藏。故从外入者,无主於中,不止。从中出者,无应於外,不行。故听善言便计,虽愚者知说之;称至德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开於中而强学问者,不入於耳,而不着於心。此何以异於聋者之歌也,效人为之,而无以自乐也,声出於口,则越而散矣。散去耳不闻也。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户者也。是故不得於心,而有经天下之气,是犹无耳而欲调锺鼓,无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣。经,理。
    故天下神器,不可为也。器,物用也,为,治也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者,志遗於天下。许由,阳城人也。箕山之隐士也。尧以其贤,聘之,欲禅天下焉,不肯就。故曰志遗於天下也。所以然者何也?因天下而为天下也。天下之要,不任於彼而在於我,彼,谓尧也。我,谓许由。不在於人而在於我身。身得则万物备矣。彻於心术之论,则嗜欲好憎外矣。外不在心。是故无所喜而无所怒,无所乐而无所苦,万物玄同也。玄,天也。无非无是,化育玄燿,生而如死。玄,天也。耀,明也。生而如死,无所欲。夫天下者,亦吾有也,吾亦天下之有也。天下之与我,岂有间哉?言相比也。夫有天下者,岂必摄权持势,操杀生之柄,而以行其号令邪?吾所谓有天下者,非谓此也,自得而已。自得其天性也,一曰不失其身也。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得,则常相有已。又焉有不得容其间者乎?所谓自得者,全其身者也,全其身则与道为一矣。
    故虽游於江浔海裔,浔,崖也。裔,边也。溽读葛覃之覃也。驰要袅,建翠盖,驷驾,要袅,马名也。日行万里。袅,挠弱之挠。翠盖,以翠袅羽饰盖也。目观掉羽武象之乐,掉羽,羽舞。武象,周武王之乐。耳听淊朗奇丽激抮之音,激有激扬抮转皆曲名也,扬郑卫之浩乐,结激楚之遗风,郑声,郑会晋平公说新声,使师延为桑间濮上之乐,濮在卫地,故郑卫之浩乐也,结激清楚之声也,必为郑为之俗乐。夫结激清楚以娱乐也。遗风,犹余声也。射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之所以淫泆流湎。齐於凡民,故曰齐民也。沼,池也,滨,水崖也。圣人处之,不足以营其精神,乱其气志,营,惑也。使心怵然失其情性。处穷僻之.乡,侧谿谷之间,侧,伏也。隐于榛薄之中,藂木曰榛。深草曰薄。环堵之室,茨之以生茅,蓬户瓷牖,揉桑为枢,堵长一丈,高一丈,面环一堵,为方一丈。故曰环者,言其小也。编蓬为户,以破瓮蔽牖,揉桑条以为元枢。上漏下湿,润浸北房,浸,渍也。北房,阴堂也。雪霜□灖,浸潭蓏蒋,□灖,雪霜之貌也。浸潭之润,以生蓏蒋,实蓏者,蒋实也。其米曰□胡。□读繀绳之繀。灖读校灭之校。蓏读觚哉之觚也。蒋读水浆之浆也。逍遥于广泽之中,而仿洋于山峡之旁,两山之间为峡。此齐民之所为形植黎累,忧悲而不得志也。圣人处之,不为愁悴怨怼,怼,病也。而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,机,发也。而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。
    故夫乌之哑哑,鹊之唶唶,岂尝为寒暑燥湿变其声哉?言体道者不为贵贱贫富劳逸易其志,如鸟鹊之不为寒暑易其声。是故夫得道已定,而不待万物之(惟)〔推〕#5移也。非以一时之变化,而定吾所以自得也。吾所谓得者,性命之情处其所安也。夫性命者,与形俱出其宗。宗,本。形备而性命成,性命成而好僧生矣。故士有一定之论,女有不易之行。士有同志,同志,德也。至其交接,有一会而公定,故曰有一定之论也。贞女专一,亦无二心,虽有偏丧,不复更醮,故曰有不易之行者也。规矩不能方圆,钩绳不能曲直。虽规矩钩绳,无以施於此。天地之永,登丘不可为修,居卑不可为短。是故得道者,穷而不慑,达而不荣,虽穷贱不以为慑惧也,虽显达不以为荣幸
    也。处高而不机,机,危也。持盈而不倾倾,覆也。新而不□,久而不渝,□,明也。渝,变也。□读汝南□陵之□。入火不焦,入水不濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。翱翔犹倾仰也。若然者,藏金於山,藏珠於渊,舜藏金於靳岩之山,藏珠於五湖之渊,以塞贪淫之欲也。不利货财,不贪势名。势位,爵号之名也。是故不以康为乐,康,安也。不以慊为悲,慊,约也。慊读辟向慊之慊也。不以贵为安,不以贱为危。形神气志,各居其宜,以随天地之所为。
    夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者,非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄。神非其所宜而行之则昧。昧,不明也。些二者,不可不慎守也。夫举天下万物,蚑蛲贞虫,蚑行蛲动之虫也。蛲读饶,贞虫细腰之属也。蝡动蚑作,蚑读鸟蚑步之蚑也。皆知其所喜憎利害者,何也?以其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。去之,去逆也,则骨肉靡灭,无伦匹也。今人之所以睦然能视,畦,读曰桂。营然能听,营读疾营之营也。形体能抗,抗读扣耳之扣。而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异、明是非者,何也?气为之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志,各有所在,而神有所击者,其行也。足蹪趎埳,头低植木,而不自知也,蹪,踬也。楚人读踬为蹪。知犹觉也。招之而不能见也,呼之而不能闻也,不能见招之者,不能间呼之者。耳目〔非〕#6去之也,然而不能应者,何也?神失其守也。精神失其所守。
    故在於小则忘於大,在於中则忘於外,在於上则忘於下,在於左则忘於右,若楚白公胜将欲虑乱,立於朝,倒杖策,上贯其头,血流至地,而不觉。此之类也。无所不充则无所不在。精神无所不充。在,存也。是故贵虚者,以毫末为宅。虚者,情无所念虑也。以毫末为宅者,言精微也。今夫狂者之不能避水火之难而越沟读之险者,岂无形神气志哉?然而用之异也。与人异也。失其所守之位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,当,合也。中,适也。终身运枯形于连嵝列埒之门,运,行也。推辅,病也。形,体也。于,於也。连嵝,犹离嵝也,委曲之类。列埒,不平均也。连读陵聋幽州陵陵莲之连。嵝读□嵝无松栢之嵝。而蹪蹈于污壑究陷之中。污壑,大壑。壑读赫赫明明之赫。虽生俱与人钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。神清静故利,形有情欲故害也。
    贪饕多欲之人,漠□於势利,诱慕於名位,漠□,犹钝□不知,足类诱进也。慕,贪。漠溺之漠。□读织。绢致密□无间孔之□也。冀以过人之智植于高世,冀犹庶几也。植,立也。庶几立高名於世也。则精神日以耗而弥远,耗,秃也。久淫而不还,淫,过。还,复。形闭中距,则神无由入矣。神,精神也。清净之性无从还入也。是以天下时有盲妄自失之患,此膏烛之类也,火逾然而消逾亟。逾,益也。亟,疾也。夫精〔神〕#7气志者,静而日充者以壮,躁而日耗者以老。是故圣人,将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沈浮俛仰。沈浮犹盛衰,俛仰犹升降。恬然则纵之,迫则用之。其纵之也若委衣,其用之也若发机。机,弩。机关言其疾也。如是则万物之化无不遇,遇,时也。而百事之变无不应。应,当之也。
    淮南鸿烈解卷之二竟
    #1『逢』,『违』字之误,据集解本改。
    #2『约其所守,寡其所求』,脱文据集解本补。
    #3『知』 误为『之』,据集解本改。
    #4『千』,『弋』字之误,据集解本改。
    #5『推』误为『惟』,据集解本改。
    #6『非』字脱,据集解本补。
    #7『神』字脱,据集解本补。


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