卷之三
    淮南鸿烈解卷之三
    太尉祭酒臣许慎记上
    俶真训上
    俶,始也。真,实说道之实。始於无有,化育于有,故曰怀真。因以题篇。
    有始者,天地开辟之始也。有未始有有始者,言万物萌兆未始。有始者,始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合气,寂寞萧条,未始有也。夫未始有始,彷佛也。有有者,言万物始有形兆也。有无者,言天地浩大,言无可名也。有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。
    所谓有始者,繁愤未废,萌兆牙蘖,未有形埒垠堮,无无蝡蝡,将欲生兴而未成物类。繁愤,众积之貌。发,愤也。
    有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和,缤纷龙苁,欲与物接而未成兆朕。竞,逐也。畅,达也。和,气也。缤纷,杂糅也。茏苁;聚会也。兆朕,形怪也。
    有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿,无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕,翟氏之翟也。
    有有者,言万物掺落,根茎枝叶,青葱苓茏,雚蔰炫煌,蠉飞蝡动,鈫行哙息,可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌,釆色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切,摩也。循,顺也。雚读曰唯也,蔰读曰扈。
    有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈治,储与扈治,褒大意也。浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚,广大貌也。光耀,无形。
    有未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥。深闳广大,不可为外;析豪剖芒,不可为内。无环堵之宇,而生有无之根。混,真人冥之中,谓道也。
    有未始有夫未始有有无者,天地未剖,阴阳未判,剖判混分。四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间於无有,退而自失也。自失役不见也。曰:予能有无,而未能无无也。能有无为也,未能本性自无为也,故曰未能无也。及其为无无,至妙何从及此哉。
    夫大块载我以形,劳我以生,大块,天地之间也。逸我以老,休我以死。庄子曰:生乃徭役,死乃休息也。故曰休我以死。善我生者,乃所以善吾死也。善吾生之乐,乃欲善吾死之乐也。明死变化有知,欲劝人同死生也。夫藏舟於壑,藏山於泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,趋,走。寐者不知,犹有所遁。夜半有力者负舟与山走,故寐者不知也。若藏天下於天下,则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室,以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉,无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜,范,犹遇也,遭也。说范,法也。言物一法效人形,尚由善也。若人者,千变万化而未始有极也,言死生变化而梦,故曰末始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪?譬若□为鸟而飞於天,□为鱼而没於渊,方其□也,不知其□也,觉而後知其□也。今将有大觉,然後知今此之为大□也。
    始吾未生之时,焉知生之乐也。今吾未死,又焉知死之不乐也?昔公牛哀转病也,七日化为虎,转病,易病也。江淮之间,公牛氏有易病,化为虎,若中国有狂疾者,发作有时也。其为虎者,便还食人,食人者因作真虎。不食人者,更复化为人。公牛氏,韩人,淮南之人,因牛食刍,谓之刍豢,有验于此。其兄觇户而入规之,则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇,视也。是故文章成兽,爪牙移易,移易,人爪牙为虎爪牙也。志与心变,神与形化。志心皆变,神形皆化。方其为虎也,不知其尝为人也;方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。代,更也。谢,叙也。舛,牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝惽,是非无端,孰知其所萌。萌,生也。夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则浮而为水。冰水移易手前後,若周负而趋,孰暇知其所苦乐乎。泮,释也。趋,归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮;苑,枯病也。壮,伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故罢马之死也,剥之若槁。罢,老。气力竭尽,故若槁也。狡狗之死也,割之犹濡。狡,少也。濡,濡湿。气力未尽。是故伤死者其鬼娆,娆,烦娆,善行病祟人。时既者其神漠。既,尽也。时既当老者,则神寂漠。漠,定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神,皆以寿终。形神俱没,不俱漠而已也。老子曰:以道涖天下,其鬼不神,此谓俱没也。
    夫圣人用心,杖性依神,相扶而得终始,是故其寐不□,其觉不忧。精神无所思虑,故不□。志存仁义,患不得至,故不忧也。古之人有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬漠以愉静,搀抢衡杓之气,莫不弥靡,搀抢,彗孛也。杓,北斗柄第七星。而不能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。鼓,击也。熙,戏也。交被天和,食于地德,交,俱也。和,气也。地德,五谷。不以曲故,是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。曲故,曲巧也,尤,过也。茫茫沈沈,盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。於是在上位者,左右而使之,毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布,而万物蕃殖;古者抱盛德,上质朴,不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施,而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴,而难以算计举也。言大性万物,但可以大美兴而育之,难以算计具也。是故日计之不足,而岁计之有余。以限计之,故有余也。譬若梅矣,百梅足以为百人酸,一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘於江湖,人相忘於道术。言各得其志,故相忘也。古之真人,立於天地之本,中至优游,抱德炀和,而万物杂累焉,炀,炙也。抱其志德而炙於和气,故万物杂累,言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦,辱也。
    夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万乐。一者道本。得其根本,故能连理千枝万叶,以少正多也。是故贵有以行令,贱有以忘卑,贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然後知松栢之茂也。据难履危,利害陈于前,陈,列也。然後知圣人之不失道也。是故能戴大貟者履大方,言能戴天履地之道。镜太清者视大明,立太平者处大堂。太平,天下之平也。大堂,明堂,所以告朔行令也。能游冥冥者,与日月同光。光,明也。论德道者,能与日月明也
    是故以道为竿,以德为纶,礼乐为钩,仁义为饵,投之於江,浮之於海,万物纷纷,孰非其有。夫梜依於跂跃之术,跂跃,犹龃龉,不正之道也。提挈人间之际,掸掞挺挏世之风俗,掸,引。掞,利也。挺挏犹上下也,以求利便也。以摸苏牵连物之微妙,摸苏犹摸索,微妙犹细小。犹得肆其志,充其欲,何况怀镶璋之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊摋,弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。摋读楚人言杀也。中徙倚无形之域,而和以天地者乎。若然者,偃其聪明,而抱其太素,素朴性也。以利害为尘垢,尘垢,谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神;玉辂,王者所乘,有琬琰象牙之饰。白雪,师旷所奏,大一五弦之琴,乐曲神物,为下降者。清角,商声也。登千仞之谿,临暖眩之岸,不足以滑其和。蝯临其岸而目眩,言滑,滑乱。和,适也。譬若钟山之玉,炊以鑪炭,三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也,钟山,崑仑也。是故生不足以使之,利何足以动之;死不足以禁之,害何足以恐之。明於死生之分,达於利害之变,虽以天下之大,易骭之一毛,无所槩於志也。骭,自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之於身也,犹条风之时丽也;条风鸣条,言其迅也。丽,过也。毁誉之於己,犹一蚉之一过也。夫秉皓白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不闇,休于天钧而不伪。伪,败也。天钧,北极之地,积寒之野,休之辄败,唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁,孟门,山名。太行之隘也。终隆则终南山,在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑,旋渊、吕梁之深不能留也,湍濑,急流也。旋渊,深渊也。吕梁,水名也,在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北,上党关也。石涧、深谿、飞孤在代郡。句望在鴈门。皆隘险也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下,魏阙,王者门外阙也。所以县教象之书於象魏也。巍巍高大。曰魏阙,言真人虽在远方,心存王也。一曰心下巨阙,神内守也。非得一原,孰能至於此哉。一原,道之原也。
    是故与至人居,使家忘贫,使王公简其贵富而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲。坐而不教,立而不议,虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川,不言而熊饮人以和适也。是故至道无为,一龙一蛇,龙能化,蛇能解脱,故道以为譬。盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不燿,思虑不营。营,或也。其所居神者,台简以游太清,台犹持也。简,大也。引楯万物,群美萌生。引楯,拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之,事,治也。休其神者神居之。不动扰。
    道出一原,通九门,九门,天之门也。散六衢,散布於六合之衢也。设於无垓坫之宇,设,施也。垓玷,垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无,非有为於物也,物以有为於己也。非有为於物者,不为之也。物以有为於己者,物己为也。是故举事而顺于道者,非道之所为也,道之所施也。夫天之所覆,地之所载,六合所包,阴阳所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而阅一和也。父母,天地。阅,总也。和,气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方,彭蠡,舜时不服者。三危,西极山名,在辰州。通为一家,道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声,而心在雁门之间,一身之中,神之分离剖判,六合之内,一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;肝胆论近,胡越谕远。自其同者视之,万物一圈也。圈,陬。百家异说,各有所出,若夫墨、杨、申、商之於治道,墨、墨翟也。其术兼爱、非乐,摩顶放踵而利国者为之。杨,杨朱。其术全性保贞,虽拔骭一毛而利天下,弗为也。申,申不害也。韩昭侯相,着三符之命,而尚刻削。商者,魏公孙鞅也,为秦孝公制相坐之法,严猛闻,故封之为商君也,因谓之商鞅。犹盖之无一橑,而轮之无一辐,有之可以备数,无之(木)〔未〕#1有害於用也。己自以为独擅之,不通之于天地之情也。今夫治工之铸器,铸读如唾祝之祝也。金踊跃于鑪中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,亦有以象於物者矣。其形虽有所小周哉,然未可以保於周室之九鼎也,有况比於规形者乎。其与道相去亦远矣。
    今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条梓,皆本於一根,而条循千万也。疏跃,布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣,而非所授者。所受者,无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云之龙苁,辽巢彭濞而为雨,周云,密雨云也。茏苁,聚合也。辽巢,彭濞,蕴积貌也。濞,榆荚之濞沈溺万物,而不与为湿焉。不与万物俱湿。
    今夫善射者,有仪表之度,如工匠有规矩之数,此皆所得以至於妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙,奚仲,巧为车。逢蒙,善於射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者,造父,善御马,事周穆王。伯乐,善相马。事秦缪公。是曰谕於一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑於涅;以蓝染青,则青於蓝。涅非缁也,青非蓝也,兹虽遇其母,而无能复化已。涅,矾石也。母,本也。是何则?以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也,虽镂金石,书竹帛,何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之,物莫不生於有也。有犹住也。
    小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末,沦於无间,而复归於大矣。秋豪微妙,故能入於无间。间,孔。言道无形,以豪末比道,犹复为大也。芦符之厚,通於无?而复反於敦庞。厚,犹薄。芦,苇也。符芦之中白符,言其薄柯,则归於苇,故曰反於敦庞矣。符读麪□之□也。若夫无秋毫之微,芦符之厚,四达无境,通于无圻,道贯无形,秋毫、芦符已有形,故曰无秋豪之微,芦符之厚,四达无境,通於无圻。圻,垠字也。而莫之要御夭遏者,其袭微重妙,挺挏万物,揣丸变化,道之所能。天地之间,何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木,而不能拔毛发。?亦拔也。云台之高,堕者折脊碎脑,而蟁蝱适足以翱翔。台高际於云,因曰云台也。蟁蝱微细,故曰翱翔而无伤毁之患,道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机,蚑行蛲动,谕微细也,天机,神马。(天)〔夫〕#2受形於一圈,飞轻微细者,犹足以脱其命,又况未有类也?类,形象也。未有形象,道所尚也。由此观之,无形而生有形,亦明矣。
    是故圣人托其神於灵府,而归於万物之初。视於冥冥,听於无声。冥冥之中,独见晓焉;晓,明也。寂漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而後能用之。其知也乃不知,其不知也而後能知之也。夫天不定,日月无所载;载,行也。地不定,草木无所植;植,立也。所立於身者不宁,是非无所形。形,见也。是故有真人,然後有真知。知不诈,故曰真也。其所持者不明,庸(愚)#3讵知吾所谓知之非不知欤?
    今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕符妪掩万民百姓,使知之欣欣然人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挈治烦,兴毁宗,立无後者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。
    百围之木,斩而为牺尊,牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷,杂之以青黄,剞,巧工鈎刀也。?者,规度刺画墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄,釆色之饰也。剞读枝之技。?读诗蹶角之蹶也。华藻鎛鲜,龙蛇虎豹,曲成文章。华藻,华文也。鎛,今之金尊也。鲜,明好也。龙蛇虎豹者,刻尊彝为蟠龙伏虎之状,故曰曲成文章也。然其断在沟中,壹比牺尊、沟中之断,则丑美有间矣,间,远也。方其好丑,相去远也。然而失木性钧也。钧,等。是故神越者其言华,越,散也。言不守也,故华而不实。德荡者其行伪。荡,逸伪不成也。至精亡於中,而言行观於外,此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者,为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,(於)〔而〕#4外淫於世俗之风,风,化也。所断差跌者,而内以浊其清明,是故踌躇以终,而不得须臾恬澹矣。
    是故圣人内修道术,而不外饰仁义。不知耳目之(宣)〔宜〕#5;而游于精神之和。若然者,下揆三泉,上寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。若夫真人,则动溶于至虚,而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄,蜚廉,兽名,长毛有翼。敦圄也,虎而小,一曰仙人名也。驰於方外,休乎宇内。烛十日而使风雨,臣雷公,役夸父,夸父,仙人,弃其策而为邓林也。妾宓妃,妻识女,天地之间何足以留其志。是故虚无者,道之舍,平易者,道之素。素,性也。
    淮南鸿烈解卷之三竟
    #1『未』误为『木』,据集解本改。
    #2『天』误为『夫』,据集解本改。
    #3『愚』字衍,据集解本删。
    #4『於』当为『而』,据集解本改。
    #5『宜』误为『宣』,据集解本改。


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