△受戒灾第八十七（此有七部）▲述意部第一
    夫三界无安，犹如火宅。拔苦与乐，必须崇戒。经喻多种，且述三五。能涉远路，喻之脚足。胜持一切，喻之大地。生长万物，喻之时雨。善疗众病，喻之良医。能消饥渴，喻之甘露。接济沈溺，喻之桥梁。运度大海，喻之浮囊。能除昏暗，喻之灯光。防非止恶，喻之戒善。归趣解脱，终藉尸罗。庄饰法身，喻之璎珞。如是之喻，亦有无量。岂不敬之，励意奉持也！
    ▲劝持部第二
    如《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”
    又《大品经》云：“我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得人身，况能成就众生，净佛国土，具一切种智１
    又《萨遮尼揵子经》云：“我若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？”又《华严经》偈云：
    “戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持於禁戒，则是如来所赞叹。”又《月灯三昧经》：佛说偈言：
    “虽有色寿及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。”
    又《遗教经》云：“戒是正顺解脱之本。又持此戒，得生诸禅定。”又“奉此戒，是汝大师，若我住世无异此也。”
    又《智度论》云：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。以戒是一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲济，是不可得。若无净戒，欲得妙果，亦复如是。若弃舍此戒，虽复山居，服药食草，与禽兽无异。若能持戒，香闻十方，名声远布，天人爱敬，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”
    又《地持论》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报１
    又《成实论》云：“道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭。要佩戒印，得入善众。”
    又《萨婆多论》云：“佛告比丘：戒有四义，故毁者重於馀经。一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛子皆依戒住，若无戒者则无所依，一切众生由戒而有。三、戒是趣涅槃之初门，若无戒者，则无由得入泥洹城。四、戒是佛法璎珞，能庄严佛法也。”
    又何故律初集，以胜故秘故。但诸契经不择时，人说而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜也。
    又依《涅槃经》云：“如圆护持戒，乃至没命，终不故犯。佛说喻云：如一罗刹随度海者，总乞浮囊。度者答言：宁杀身命，浮囊叵得。罗刹复言：不肯全施，见惠其半。彼人尔时亦不施与。如是展转乞微尘许，彼人尔时乃至微尘亦不施与。菩萨摩诃萨持禁戒时，亦复如是。烦恼罗刹教化菩萨，令犯四重，护馀轻者。菩萨不随。劝犯僧残，菩萨不许。劝犯波逸提，菩萨不肯。劝犯提舍犯，菩萨不肯。劝犯突吉罗，菩萨不随。”故经云：“菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。作是愿言：宁以此身投於炽然盛火深坑，终不毁犯三世诸佛禁戒，与居士女等而行不净。复作是愿：宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身，受於信心檀越衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸，终不敢以破戒之口食於信心檀越饮食。复作是愿：宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复作是愿：宁以此身受三百鉾，终不敢以破戒之身受信心檀越医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬，终不敢以破戒之身受信心檀越房舍。复作是愿：宁以铁椎打碎此身令如微尘，终不敢以破戒之身受信心檀越礼拜。复作是愿：宁以热铁挑其两目，不以染心贪视好色。宁以铁锥遍刵刺，不以染心听受诸声。宁以利刀割去其鼻，不以染心贪著诸香。宁以利刀割去其舌，不以染心贪著美味。宁以利斧斩斫其身，不以染心贪著诸触。何以故？以是因缘，能令行者堕於地狱、饿鬼、畜生。又发愿言：菩萨护持如是诸禁戒已，悉以施与一切众生，愿令众生得清净戒，不折戒，不退戒，随顺戒，毕竟戒，具足成就波罗蜜戒。菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住於初不动地。”
    述曰：菩萨既能如是坚持禁戒，得不退果。今劝道俗有能仰慕者，从受三聚净戒、十无尽戒、二十四戒、在家出家所有诸戒，如二百五十戒、五百戒等，悉能圆护；是真佛子，开佛性门，入涅槃道。
    又《十轮经》云：“或有戒坏见不坏，於圣道中堪任法器。”四句分别，思意可知。故《涅槃经》云：“於乘缓者，乃名为缓。於戒缓者，不名为缓。”亦有四句分别可知。
    又《辩意长者子经》云：“佛为辩意长者子》说：要有五事，行得生天。以偈颂曰：
    不杀得长寿，无病常解脱，一切受天位，身安光影至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正〓德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不吃謇，所说众奉用。酒食不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终後，二十五神护，五福自然来，光影甚炜烨。”
    又《大庄严论》云：“昔有旃陀利家，生其七男。六兄并得须陀洹道，唯小者故处凡夫。母人旃陀利身得阿那含果。兄弟七人尽持五戒。彼国常仪，旃陀利行杀。国中男女犯杀盗淫及馀众罪，尽使旃陀利杀之。时国王召彼大兄言：有应死之徒，汝行杀之。其拜自陈：特愿弘耍我受五戒，守身谨慎，乃至蚁子亦不敢杀，不能为非。宁自杀身，不敢犯戒。时王奋怒，敕市杀之。复白王言：身是王民，心是我心。恣王欲杀，杀心不得仰从王命。即令枭首。次召诸弟五人，皆言受戒不敢行杀。王瞋恚盛，尽使杀之。次复召小弟，母子俱来。王见母来，倍复瞋怒。前杀六子，母不送行。今召小子，何故便来。母曰：愿听微言，以自宣理。前六子者，尽得须陀洹道。正使大王取彼六人碎身如尘，终不兴恶如一毛发。今此小者处在凡夫，身虽修善，未蒙道法。是故念子既未得圣道，或能失意，畏王教令，自惜形命，毁戒行杀，身坏命终，入大地狱。怜念子故，是以送来。王复问母：前死六子，尽得须陀洹道耶？答曰：尽得。王复问母：母得何道？答曰：得阿那含道。王闻斯语，自投于地，称怨自责：我造罪根，坐不安席。即自严办香油酥薪，取六死尸而阇维之，为起六偷婆。与之供养，日三忏悔。复出财货，给彼老母。至於斋日，数数忏悔，望得罪薄，免於地狱。”故《涅槃经》云：“须陀洹果虽生恶国，以道力故，犹故持戒，不起杀盗淫、两舌、饮酒等过。”
    又《杂宝藏经》云：“昔有尊者阿罗汉，字祇夜多》。佛时去世七百年後，出罽宾国。时罽宾国有一恶龙，名阿利那，数作灭害。时有二千罗汉各尽神力，驱遣此龙，令出国界。其中有百罗汉，以神通动地。又有五百人放大光明。复有五百人入禅定经行。诸人各尽其神力，不能使动。时尊者祇夜多最後往到龙池所，三弹指言：龙！汝今出去，不得住此。龙即出去，不敢停祝尔时二千罗汉语尊者言：我与尊者俱得漏尽解脱，法身悉皆平等。而我等各各尽其神力，不能令动。尊者云何以三弹指，令龙远入大海也？于时尊者答言：我凡夫已来，受持禁戒，至突吉罗，等心护持，如四重无异。今诸人等所以不能动此龙者，神力不同，故不能动。”
    又《贤愚经》云：“时有乞食比丘，持戒清洁。有一沙弥弟子，护持禁戒，没命不犯。有优婆塞长请其师，日别送食，就处供养。时优婆塞合家良贱，并外作客。唯留一女守舍，忘不送食。尔时尊者日时恐晚，即告沙弥：汝往取食。沙弥善摄威仪，到家打门。女问：是谁？答言：沙弥为师迎食。女心欢喜：我愿遂矣。即与开门。是女端正，容貌殊妙，年始十六，淫欲火烧，於沙弥前作诸妖媚，摇眉顾影，现染欲相。沙弥见已念言：此女为有风并颠狂病耶？是女将无欲结所使，欲娆毁我净行耶？坚摄威仪，颜色不变。时女即便五体投地，白沙弥言：我常愿者，今已时至。我恒於汝欲有所陈，未得静便。想汝於我，亦常有心。当与我愿。我此舍中多有珍宝，如毗沙门天宫宝藏，而无有主。汝可屈意，为此舍主。我为汝婢，供给使令。必莫违我，满我所愿。沙弥心念：我有何罪，遇此恶缘？我今宁舍身命，不可毁破禁戒。又复思惟：我若逃突，女欲心盛，舍於惭愧，走外牵捉，及诽谤我。街陌人见，不离汙辱。我今当於此处舍命。方便语言：牢闭门户，我入一房作所应事。女即闭门。沙弥入房，关掸门户，得一小刀，心甚欢喜。脱身衣服，置於架上。合掌跪向佛涅槃处，自立誓愿：我今不舍佛法僧，不舍和尚阿阇梨，亦不舍戒行。正为持戒，舍此身命。愿所往生，出家学道，净修梵行，尽漏成道。即刎颈死，血流汙身。时女怪迟，趋户看之，见户不开。唤无应声。方便开户，见其已死，失本容色。欲心寻息，惭结懊恼。自拔头发，分裂面目，宛转灰土之中。悲呼泣泪，迷闷断绝。其父会还，打门唤女，女默不应。父怪其静，使人蹋门。门开视之，见女如是。即问女言：汝何尔耶？女默不答。心自思惟：我若实对，甚可惭愧。若言沙弥毁辱我者，则谤良善，当堕地狱，受罪无极。不应欺诳，即以实答，具述前缘。父闻女言，心无惊惧。即告女言：一切诸法，皆悉无常。汝莫忧惧。即入房内，见沙弥身，血皆流汙，赤如栴檀。即前作礼，赞言：善哉！护持佛戒，能舍身命。载死沙弥，至平坦地，积众香木，阇毗供养。父即请师，广为大众说微妙法。一切见闻，皆发道心。”
    △三归部第三（此别六部）▲述意部第一
    夫三宝应化，随机感益。一音演说，各得类解。故论云：“归依佛者，谓一切智五分法身也。归依法者，谓灭谛涅槃也。归依僧者，谓诸贤圣学无学功德自他身尽处也。”即自他惑灭所无之处，故云尽处也。故《般若经》云：“一切圣人皆以无为法得名。”无为即无漏之别因也。由此三宝常住於世，不为世法之所陵慢，以称宝也。如世珍宝，为生所重。今此三宝为诸群生、三乘七众之所归仰，故名三归也。
    ▲功能部第二
    如《希有校量功德经》云：“尔时长老阿难》向佛而作是言：若善男子善女人能如是言：我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德？我实未解，唯愿如来分别演说，令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言：谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。假使满阎浮提须陀洹人，其有善男子善女人满一百年，持於世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，乃至灭度之後，收其舍利起七宝塔，同前供养。於意云何？得福多不？阿难白佛：甚多，世尊。佛言：不如善男子善女人以淳净心，作如是言：我今归依佛、法、僧。所得功德於彼福德百分不及，一千分、万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难：假使满西瞿陀尼斯陀含人，满二百年如前供养，亦不可及。假使满东弗婆提阿那含人，满三百年如前供养，亦所不及。假使满北方郁单越满中阿罗汉，满四百年如前供养，亦所不及。假使满四天下辟支佛，满十千年如前供养，亦所不及。假使满三千大千世界诸佛如来，若有善男子善女人二万岁中如前供养，虽得无量无边不可算数福德，犹不如有人以淳净心作如是言：我今归依佛，归依法，归依僧。所得功德胜前百倍、千倍、万倍，不可算数，言辞譬类不能知及。尔时世尊复告阿难：若有人能归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，乃至一弹指顷能受十善，受已修行，以是因缘，得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍，非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜於前。若复有人受式叉摩那戒，复胜於前。若复有人受比丘尼大戒，复胜於前。若复有人尽形寿受大比丘戒，修行不缺，复胜於前。阿难闻说三归依处，乃至尽寿获大功德，叹未曾有。是经微妙不可思议，明甚深义，功德广大，难可校量。是故佛言：名为《希有希有经》，汝当奉行。”
    又《善生经》云：“若人受三自归，所得果报，不可穷荆如四大宝藏，举国人民七年之中，运出不荆受三归者，其福过彼，不可胜计。”
    又《校量功德经》云：“有四洲中满二乘果，有人尽形供养乃至起塔，不如男子女人作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。”以诸福中惟三宝胜故。若起谤毁，获罪无边，以善恶例同故。耆域、调达俱出佛血。由心善恶，致同劫寿，苦乐有异。
    又《杂阿含经》云：“与须达》舍受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子，受三自归。子生已後，有正知见，复教三归。设有奴婢、客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三归及以五戒，然後买之，不能不买。乃至乞贷举息，要受三归，然後与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉，如来有无上知见，审知方便，皆得生天。”故知三归功力最大，不得不受。
    又《法句喻经》云：“昔者天帝释》五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家受驴胎。自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。於是驰往佛所，稽首作礼，伏地至心，三自归命佛法圣众。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坯间，破坏坯器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛三昧觉，赞言：善哉天帝，能於殒命之际归命三尊。罪对已毕，不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰：
    所行非常，谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器。一切要坏，人命亦然。
    帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，尊寂灭之行，欢喜奉受，得须陀洹道。”
    又《僧护经》云：“尔时世尊告僧护比丘》：汝於海中所见龙王，由闻法故，虽受龙身，命终之後生兜率天。天中命尽，得受人身。弥勒出世，作大长者，财富巨亿，为大檀越，供养弥勒世尊及比丘僧，四事具足。是诸龙王犹尚能得如是功德，况我弟子，如法出家，坐禅诵经，三业具足，必证涅槃。尔时世尊无问自说云：
    归依佛者，得大吉利；〓昼夜心中，不离念佛。归依法者，得大吉利；〓昼夜心中，不离念法。归依僧者，得大吉利；〓昼夜心中，不离念僧。”
    又《旧杂譬喻经》云：“昔释迦佛》往到第二忉利天上，为母说经。时有一天，寿命垂尽，有其七事，为之应现：一者、项中光灭，二者、头上傅饰华萎，三者、面色变，四者、衣上有尘，五者、腋下汗出，六者、身形瘦，七者、离本座。即自思惟：寿终之後，当弃天乐，下生拘夷那竭国受疥癞母猪腹中作子。甚预愁忧，不知何计得免此罪。有天语言：今佛在此，为母说经。佛为三世一切之救，唯佛能脱卿之重罪。何不往归？即到佛所，稽首作礼。未及发问，佛告天子：一切万物皆归无常，汝素所知。何为忧愁？天白佛言：虽知天福不可得久。恨离此座，当为母睺，以是为毒。人趣受身，不敢为恐也。佛言：欲脱睺身，当三自归言：南无佛，南无法，南无比丘僧。归命佛，归命法，归命比丘僧。如是日三。天从佛教，晨夜自归。於後七日，天命寿尽，来至维耶离国作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。其母娩身，又无恶露。母傍侍婢，怖而弃走；母亦深怪，儿堕地语，谓之荧惑，意欲杀之。退自念言：我少子息，若杀此儿，父必罪我。即具白长者所由。父言：止止，此儿非凡。人生百岁，尚不晓归，况儿堕地，能自称佛。好养视之，无令轻慢。儿遂长大，七岁与其辈类於道边戏。时佛弟子舍利弗、目乾连适过儿傍。儿言：我和南。舍利弗》等惊怪，小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛於天上为母说经，我时为天，当下作睺。从佛受教，自归得人。汝岂不知耶？比丘即入禅定，亦寻知之。即为咒愿。因请佛及僧，供养毕讫，佛为说法。父母及儿内外眷属，应时皆得阿惟越致，自归之福也。”
    ▲神卫部第三
    依《七佛经》云：“三归有九神卫护行者。其九是何？归佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支。归法有三神：一名法宝，二名呵责，三名辩意。归僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。”
    又依《灌顶经》云：“佛在舍卫国》与大众说法。於是异道有一鹿头梵志来到佛所，稽首作礼，蛇跪合掌，白佛言：久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学，受三自归并五戒法。佛言：善哉，善哉！梵志，汝能舍置馀道，归命我者，当自悔过。生死之罪，其劫无量，不可称计。梵志言：诺！受教。即净身口意。复作是言：唯愿世尊，施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛告梵志：汝能一心更三自归已，我当为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子女辈受三归者。梵志因问佛言：何等是耶？愿欲闻之，开化十方诸受归者。佛言：如是灌顶善神，今当为汝略说三十六：
    四天上遣神，名弥栗头不罗婆，（汉言善光。）主疾玻四天上遣神，名弥栗头婆诃娑，（汉言善明。）主头痛。四天上遣神，名弥栗头婆逻波，（汉言善力。）主寒热。
    四天上遣神，名弥栗头旃陀罗，（汉言善月。）主腹满。四天上遣神，名弥栗头彟利奢，（汉言善现。）主痈肿。四天上遣神，名弥栗头诃楼诃，（汉言善供。）主癫狂。
    四天上遣神，名弥栗头伽婆帝，（汉言善舍。）主愚痴。四天上遣神，名弥栗头志抳哆，（汉言善寂。）主瞋恚。四天上遣神，名弥栗头菩提萨，（汉言善觉。）主淫欲。
    四天上遣神，名弥栗头提波罗，（汉言善天。）主邪鬼。四天上遣神，名弥栗头呵婆帝，（汉言善祝）主伤亡。四天上遣神，名弥栗头不若罗，（汉言善福。）主冢墓。
    四天上遣神，名弥栗头阇伽，（汉言善术。）主四方。四天上遣神，名弥栗头伽丽婆，（汉言善帝。）主怨家。四天上遣神，名弥栗头罗阇遮，（汉言善王。）主偷盗。
    四天上遣神，名弥栗头修乾陀，（汉言善香。）主债主。四天上遣神，名弥栗头檀那波，（汉言善施。）主劫贼。四天上遣神，名弥栗头支多那，（汉言善意。）主疫毒。
    四天上遣神，名弥栗头罗婆那，（汉言善吉。）主五瘟。四天上遣神，名弥栗头三钵摩那，（汉言善山。）主蜚尸。四天上遣神，名弥栗头三摩陀，（汉言善调。）主注连。
    四天上遣神，名弥栗头戾禘驼，（汉言善备。）主注复。四天上遣神，名弥栗头波利陀，（汉言善哉。）主相引。四天上遣神，名弥栗头波利那，（汉言善净。）主恶党。
    四天上遣神，名弥栗头虔伽地，（汉言善品。）主蛊毒。四天上遣神，名弥栗头毗梨驮，（汉言善语。）主恐怖。四天上遣神，名弥栗头支陀那，（汉言善寿。）主厄难。
    四天上遣神，名弥栗头伽林摩，（汉言善游。）主产乳。四天上遣神，名弥栗头阿留伽，（汉言善愿。）主县官。四天上遣神，名弥栗头阇利陀，（汉言善国。）主口舌。
    四天上遣神，名弥栗头阿伽驮，（汉言善照。）主忧恼。四天上遣神，名弥栗头阿呵婆，（汉言善言。）主不安。四天上遣神，名弥栗头婆和逻，（汉言善主。）主百怪。
    四天上遣神，名弥栗头汝利那，（汉言善藏。）主嫉妒。四天上遣神，名弥栗头周陀那，（汉言善音。）主咒诅。四天上遣神，名弥栗头韦陀罗，（汉言善妙。）主厌祷。
    佛语梵志：是为三十六部神王。此诸善神，凡有万亿恒沙鬼神以为眷属。阴相番代，以护男子女人等辈。受三归者，当书神王名字，带在身上。行来出入，无所畏也。辟除邪恶，消灭不善。梵志言：诺，唯天中天１
    ▲归意部第四
    如《优婆塞戒经》云：“长者善生》言：如佛先说，有来乞者，当先教令受三归依，然後施者，何耶？云何名为三归？佛言：善男子，为破诸苦，断除烦恼，受於无上寂灭之乐。以是因缘，受三归依。如汝所问，云何三归者？谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：若如是，即是一归。是义不然，何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有持者。如来出已，则有持者。是故应当别归依法。如来出世及不出世，正法常有，无有受者。如来出已，则有受者。佛弟子众，能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法。无师独觉，是名为佛。能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？”
    又《萨婆多论》：“问：云何为归？云何为趣？答曰：归者是灭谛道谛少分。趣者是口语。复有说趣者能起口语心是也。复有说信可此法，是名为趣。问曰：归者为归色身，为归法身耶？答曰：归法身。若尔，何故坏色身犯逆？答曰：色身是法身器，故害即得逆。问曰：归依佛者，为独归一佛，为通三世佛耶？答曰：诸佛同一法身，故须通归，不独归释迦佛。”虽缘一佛为境，发言之时，理须通归。馀二法、僧，理亦通归。问曰：佛法境界，尘沙无量，何故但说三种，不增不减耶？答曰：若废三从境，境别尘沙。若废境从三，三归摄尽，则该通法界。
    又《大庄严经论》云：“我昔曾闻有一比丘，常被盗贼。一日之中，坚闭门户。贼复来至，扣门而唤。比丘答言：我见汝时，极大惊怖。汝可内手於彼向中，当与汝物。贼即内手，置於向中。比丘以绳系之於柱。比丘执杖开门，打之一下已，语言：归依佛。贼以畏故，即便随语，归依於佛。复打二下，语言：归依法。贼畏死故，复言归依法。第三打时，复语之言：归依僧。贼时畏故，复言归依僧。即自思惟：今此道人有几归依？若多有者，必不见放。身体疲痛，即求出家。有人问言：汝先作贼，造诸恶行，以何事故出家修道？答彼人言：我亦观察佛法之利，然後出家。我於本日遇善知识，以杖打我三下，唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智，若教弟子四归依者，我命即绝。佛远见斯事，故教比丘打贼三下，使我不死。是故唯说三归，不说四归。”
    ▲受法部第五
    依《毗尼母论》：“三归有五种：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、大戒。”（五、八、十戒三归，下依受文自别。大戒三归者，佛初度人未秉羯磨已前，有受三归得戒者，有善来得戒者。今此宗中但明信邪日久，今创易心归正。佛令先受三归，後始忏悔。是名翻邪三归。故《智度论》云：“先受三归，後始忏悔。若久来信佛，不须先受三归。但依五戒、八戒三归，先忏悔已，後受三归，然後说戒相。”）
    依《智度论》：“正欲受时，具修威仪，至一出家人前。戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开拓心神。然後为授云：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。（三说）。我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三说。）”初三归依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无教属己。故《萨婆多论》云：“若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教，无其无教。”（言教无教者，犹是作无作戒也。）
    ▲得失部第六
    如《萨婆多论》：“问：他人为求受归趣者，是人为得不？答：或有得不得者。如迦尸女痖不能言。”馀人为受者，得。自若能言，不得归戒也。
    又依《大集经》云：“妊身女人恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生後，身心具足，善神拥护。”
    问曰：总别云何？答曰：二种皆得。故《善见论》云：“受有两种：一、别受言：我某甲归依佛、归依佛竟。（法僧亦尔）。二、总受者，如前受者是也。若师教言：归依佛。弟子答言不正，云归依弗。若师言佛，弟子言弗，不得成。若师及弟子言俱不正者，不成三归。若师教言：归依佛。弟子答言：尔。或言不出口，或逐师语不具，又不称己名字，并不成归。”或中边二国言音不同，不相领解者，不成。若指事教解者，得成。如似夷人好乐杀生。戒师手执其刀，用拟畜生：汝自今已去，更不得如此杀，汝能持不？胡夷颔头答言：好。亦得成受戒。
    问曰：先後云何？答曰：如《萨婆多论》云：“若弟子先称法，後称佛，不成三归，以三宝位差别故。若愚痴无所晓知，不是恶心说不次者，自不得罪，亦成三归。若先知解，故倒说者，得罪，亦不成三归。”
    问曰：对趣云何？答曰：如《萨婆多论》云：“趣通五道，皆得三归。”除重地狱，自外山间树下、空野海边、轻系地狱，皆得成归，无受戒法。
    又《成实论》：“问曰：馀道众生得戒律仪不？答曰：经说：诸龙亦得受一日戒，故知得有。”又《善见论》云：“龙神等得受三归五戒不？”答曰：如《萨婆多论》说：“龙畜等以业报无所知晓，故不成受。馀经中说，得受八斋，但增其善，不得斋也。”又如《四分律》说：“龙得三归者，如贾人兄弟等。”但得翻邪三归，无其戒也。虽律中龙神得受三归者，此并知解人语，识其意趣，方与受戒。自外愚痴睺羊蠡蛤等，并不发归。
    问曰：渐顿云何？答曰：如依《萨婆多论》，渐顿俱不得。问曰：若尔，何故经论云有一语二语优婆塞等？答曰：此是制前，制後不得。问：得从一二三人各受一归不？答曰：不得。问曰：得一年二年受不？答曰：随日多少，受皆得也。