卷八十七

△受戒灾第八十七(此有七部)▲述意部第一
    夫三界无安,犹如火宅。拔苦与乐,必须崇戒。经喻多种,且述三五。能涉远路,喻之脚足。胜持一切,喻之大地。生长万物,喻之时雨。善疗众病,喻之良医。能消饥渴,喻之甘露。接济沈溺,喻之桥梁。运度大海,喻之浮囊。能除昏暗,喻之灯光。防非止恶,喻之戒善。归趣解脱,终藉尸罗。庄饰法身,喻之璎珞。如是之喻,亦有无量。岂不敬之,励意奉持也!
    ▲劝持部第二
    如《涅槃经》云:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子。”
    又《大品经》云:“我若不持戒,当堕三恶道中。尚不得人身,况能成就众生,净佛国土,具一切种智1
    又《萨遮尼揵子经》云:“我若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德之身?”又《华严经》偈云:
    “戒是无上菩提本,应当具足持净戒。若能坚持於禁戒,则是如来所赞叹。”又《月灯三昧经》:佛说偈言:
    “虽有色寿及多闻,若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见,能持净戒名胜士。”
    又《遗教经》云:“戒是正顺解脱之本。又持此戒,得生诸禅定。”又“奉此戒,是汝大师,若我住世无异此也。”
    又《智度论》云:“若求大利,当坚持戒,如惜重宝,如护身命。以戒是一切善法住处。又如无足欲行,无翅欲飞,无船欲济,是不可得。若无净戒,欲得妙果,亦复如是。若弃舍此戒,虽复山居,服药食草,与禽兽无异。若能持戒,香闻十方,名声远布,天人爱敬,所愿皆得。持戒之人,寿终之时,风刀解身,筋脉断绝,心不怖畏。”
    又《地持论》云:“三十二相无差别因,皆持戒所得。若不持戒,尚不得下贱人身,况复大人相报1
    又《成实论》云:“道品楼观,以戒为柱;禅定心城,以戒为郭。要佩戒印,得入善众。”
    又《萨婆多论》云:“佛告比丘:戒有四义,故毁者重於馀经。一、戒是佛法平地,万善由之生长。二、一切佛子皆依戒住,若无戒者则无所依,一切众生由戒而有。三、戒是趣涅槃之初门,若无戒者,则无由得入泥洹城。四、戒是佛法璎珞,能庄严佛法也。”
    又何故律初集,以胜故秘故。但诸契经不择时,人说而得名经。律则不尔,唯佛自说,要在僧中,故胜也。
    又依《涅槃经》云:“如圆护持戒,乃至没命,终不故犯。佛说喻云:如一罗刹随度海者,总乞浮囊。度者答言:宁杀身命,浮囊叵得。罗刹复言:不肯全施,见惠其半。彼人尔时亦不施与。如是展转乞微尘许,彼人尔时乃至微尘亦不施与。菩萨摩诃萨持禁戒时,亦复如是。烦恼罗刹教化菩萨,令犯四重,护馀轻者。菩萨不随。劝犯僧残,菩萨不许。劝犯波逸提,菩萨不肯。劝犯提舍犯,菩萨不肯。劝犯突吉罗,菩萨不随。”故经云:“菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。作是愿言:宁以此身投於炽然盛火深坑,终不毁犯三世诸佛禁戒,与居士女等而行不净。复作是愿:宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身,受於信心檀越衣服。复作是愿:宁以此口吞热铁丸,终不敢以破戒之口食於信心檀越饮食。复作是愿:宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复作是愿:宁以此身受三百鉾,终不敢以破戒之身受信心檀越医药。复作是愿:宁以此身投热铁镬,终不敢以破戒之身受信心檀越房舍。复作是愿:宁以铁椎打碎此身令如微尘,终不敢以破戒之身受信心檀越礼拜。复作是愿:宁以热铁挑其两目,不以染心贪视好色。宁以铁锥遍刵刺,不以染心听受诸声。宁以利刀割去其鼻,不以染心贪著诸香。宁以利刀割去其舌,不以染心贪著美味。宁以利斧斩斫其身,不以染心贪著诸触。何以故?以是因缘,能令行者堕於地狱、饿鬼、畜生。又发愿言:菩萨护持如是诸禁戒已,悉以施与一切众生,愿令众生得清净戒,不折戒,不退戒,随顺戒,毕竟戒,具足成就波罗蜜戒。菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住於初不动地。”
    述曰:菩萨既能如是坚持禁戒,得不退果。今劝道俗有能仰慕者,从受三聚净戒、十无尽戒、二十四戒、在家出家所有诸戒,如二百五十戒、五百戒等,悉能圆护;是真佛子,开佛性门,入涅槃道。
    又《十轮经》云:“或有戒坏见不坏,於圣道中堪任法器。”四句分别,思意可知。故《涅槃经》云:“於乘缓者,乃名为缓。於戒缓者,不名为缓。”亦有四句分别可知。
    又《辩意长者子经》云:“佛为辩意长者子》说:要有五事,行得生天。以偈颂曰:
    不杀得长寿,无病常解脱,一切受天位,身安光影至。不盗常大富,自然钱财宝,七宝为宫殿,娱乐心常好。男女俱不淫,身体香洁净,所生常端正〓德行自然明。不欺口气香,言语常聪明,谈论不吃謇,所说众奉用。酒食不过口,无有误乱意,若当所生处,天人常奉侍。若其寿终後,二十五神护,五福自然来,光影甚炜烨。”
    又《大庄严论》云:“昔有旃陀利家,生其七男。六兄并得须陀洹道,唯小者故处凡夫。母人旃陀利身得阿那含果。兄弟七人尽持五戒。彼国常仪,旃陀利行杀。国中男女犯杀盗淫及馀众罪,尽使旃陀利杀之。时国王召彼大兄言:有应死之徒,汝行杀之。其拜自陈:特愿弘耍我受五戒,守身谨慎,乃至蚁子亦不敢杀,不能为非。宁自杀身,不敢犯戒。时王奋怒,敕市杀之。复白王言:身是王民,心是我心。恣王欲杀,杀心不得仰从王命。即令枭首。次召诸弟五人,皆言受戒不敢行杀。王瞋恚盛,尽使杀之。次复召小弟,母子俱来。王见母来,倍复瞋怒。前杀六子,母不送行。今召小子,何故便来。母曰:愿听微言,以自宣理。前六子者,尽得须陀洹道。正使大王取彼六人碎身如尘,终不兴恶如一毛发。今此小者处在凡夫,身虽修善,未蒙道法。是故念子既未得圣道,或能失意,畏王教令,自惜形命,毁戒行杀,身坏命终,入大地狱。怜念子故,是以送来。王复问母:前死六子,尽得须陀洹道耶?答曰:尽得。王复问母:母得何道?答曰:得阿那含道。王闻斯语,自投于地,称怨自责:我造罪根,坐不安席。即自严办香油酥薪,取六死尸而阇维之,为起六偷婆。与之供养,日三忏悔。复出财货,给彼老母。至於斋日,数数忏悔,望得罪薄,免於地狱。”故《涅槃经》云:“须陀洹果虽生恶国,以道力故,犹故持戒,不起杀盗淫、两舌、饮酒等过。”
    又《杂宝藏经》云:“昔有尊者阿罗汉,字祇夜多》。佛时去世七百年後,出罽宾国。时罽宾国有一恶龙,名阿利那,数作灭害。时有二千罗汉各尽神力,驱遣此龙,令出国界。其中有百罗汉,以神通动地。又有五百人放大光明。复有五百人入禅定经行。诸人各尽其神力,不能使动。时尊者祇夜多最後往到龙池所,三弹指言:龙!汝今出去,不得住此。龙即出去,不敢停祝尔时二千罗汉语尊者言:我与尊者俱得漏尽解脱,法身悉皆平等。而我等各各尽其神力,不能令动。尊者云何以三弹指,令龙远入大海也?于时尊者答言:我凡夫已来,受持禁戒,至突吉罗,等心护持,如四重无异。今诸人等所以不能动此龙者,神力不同,故不能动。”
    又《贤愚经》云:“时有乞食比丘,持戒清洁。有一沙弥弟子,护持禁戒,没命不犯。有优婆塞长请其师,日别送食,就处供养。时优婆塞合家良贱,并外作客。唯留一女守舍,忘不送食。尔时尊者日时恐晚,即告沙弥:汝往取食。沙弥善摄威仪,到家打门。女问:是谁?答言:沙弥为师迎食。女心欢喜:我愿遂矣。即与开门。是女端正,容貌殊妙,年始十六,淫欲火烧,於沙弥前作诸妖媚,摇眉顾影,现染欲相。沙弥见已念言:此女为有风并颠狂病耶?是女将无欲结所使,欲娆毁我净行耶?坚摄威仪,颜色不变。时女即便五体投地,白沙弥言:我常愿者,今已时至。我恒於汝欲有所陈,未得静便。想汝於我,亦常有心。当与我愿。我此舍中多有珍宝,如毗沙门天宫宝藏,而无有主。汝可屈意,为此舍主。我为汝婢,供给使令。必莫违我,满我所愿。沙弥心念:我有何罪,遇此恶缘?我今宁舍身命,不可毁破禁戒。又复思惟:我若逃突,女欲心盛,舍於惭愧,走外牵捉,及诽谤我。街陌人见,不离汙辱。我今当於此处舍命。方便语言:牢闭门户,我入一房作所应事。女即闭门。沙弥入房,关掸门户,得一小刀,心甚欢喜。脱身衣服,置於架上。合掌跪向佛涅槃处,自立誓愿:我今不舍佛法僧,不舍和尚阿阇梨,亦不舍戒行。正为持戒,舍此身命。愿所往生,出家学道,净修梵行,尽漏成道。即刎颈死,血流汙身。时女怪迟,趋户看之,见户不开。唤无应声。方便开户,见其已死,失本容色。欲心寻息,惭结懊恼。自拔头发,分裂面目,宛转灰土之中。悲呼泣泪,迷闷断绝。其父会还,打门唤女,女默不应。父怪其静,使人蹋门。门开视之,见女如是。即问女言:汝何尔耶?女默不答。心自思惟:我若实对,甚可惭愧。若言沙弥毁辱我者,则谤良善,当堕地狱,受罪无极。不应欺诳,即以实答,具述前缘。父闻女言,心无惊惧。即告女言:一切诸法,皆悉无常。汝莫忧惧。即入房内,见沙弥身,血皆流汙,赤如栴檀。即前作礼,赞言:善哉!护持佛戒,能舍身命。载死沙弥,至平坦地,积众香木,阇毗供养。父即请师,广为大众说微妙法。一切见闻,皆发道心。”
    △三归部第三(此别六部)▲述意部第一
    夫三宝应化,随机感益。一音演说,各得类解。故论云:“归依佛者,谓一切智五分法身也。归依法者,谓灭谛涅槃也。归依僧者,谓诸贤圣学无学功德自他身尽处也。”即自他惑灭所无之处,故云尽处也。故《般若经》云:“一切圣人皆以无为法得名。”无为即无漏之别因也。由此三宝常住於世,不为世法之所陵慢,以称宝也。如世珍宝,为生所重。今此三宝为诸群生、三乘七众之所归仰,故名三归也。
    ▲功能部第二
    如《希有校量功德经》云:“尔时长老阿难》向佛而作是言:若善男子善女人能如是言:我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德?我实未解,唯愿如来分别演说,令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言:谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。假使满阎浮提须陀洹人,其有善男子善女人满一百年,持於世间一切所有娱乐之具,尽给施与,复以四事具足供养,乃至灭度之後,收其舍利起七宝塔,同前供养。於意云何?得福多不?阿难白佛:甚多,世尊。佛言:不如善男子善女人以淳净心,作如是言:我今归依佛、法、僧。所得功德於彼福德百分不及,一千分、万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难:假使满西瞿陀尼斯陀含人,满二百年如前供养,亦不可及。假使满东弗婆提阿那含人,满三百年如前供养,亦所不及。假使满北方郁单越满中阿罗汉,满四百年如前供养,亦所不及。假使满四天下辟支佛,满十千年如前供养,亦所不及。假使满三千大千世界诸佛如来,若有善男子善女人二万岁中如前供养,虽得无量无边不可算数福德,犹不如有人以淳净心作如是言:我今归依佛,归依法,归依僧。所得功德胜前百倍、千倍、万倍,不可算数,言辞譬类不能知及。尔时世尊复告阿难:若有人能归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,乃至一弹指顷能受十善,受已修行,以是因缘,得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已,如说修行,所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍,乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒,尽其形寿,如说修行,所得功德胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍,非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒,复胜於前。若复有人受式叉摩那戒,复胜於前。若复有人受比丘尼大戒,复胜於前。若复有人尽形寿受大比丘戒,修行不缺,复胜於前。阿难闻说三归依处,乃至尽寿获大功德,叹未曾有。是经微妙不可思议,明甚深义,功德广大,难可校量。是故佛言:名为《希有希有经》,汝当奉行。”
    又《善生经》云:“若人受三自归,所得果报,不可穷荆如四大宝藏,举国人民七年之中,运出不荆受三归者,其福过彼,不可胜计。”
    又《校量功德经》云:“有四洲中满二乘果,有人尽形供养乃至起塔,不如男子女人作如是言:我某甲归依佛法僧,所得功德不可思议。”以诸福中惟三宝胜故。若起谤毁,获罪无边,以善恶例同故。耆域、调达俱出佛血。由心善恶,致同劫寿,苦乐有异。
    又《杂阿含经》云:“与须达》舍受三归,终生天上。有怀妊者,为其胎子,受三自归。子生已後,有正知见,复教三归。设有奴婢、客人怀妊生子,亦如是教。若买奴婢,能受三归及以五戒,然後买之,不能不买。乃至乞贷举息,要受三归,然後与之。若有施三宝物者,从世尊闻,称名咒愿,乃得生天。佛言:善哉,如来有无上知见,审知方便,皆得生天。”故知三归功力最大,不得不受。
    又《法句喻经》云:“昔者天帝释》五德离身,自知命尽,当下生世间,在陶作家受驴胎。自知福尽,甚大愁忧。自念三界之中,济人苦厄,唯有佛耳。於是驰往佛所,稽首作礼,伏地至心,三自归命佛法圣众。未起之间,其命忽出,便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坯间,破坏坯器。其主打之,寻时伤胎。其神即还入故身中,五德还备,复为天帝。佛三昧觉,赞言:善哉天帝,能於殒命之际归命三尊。罪对已毕,不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰:
    所行非常,谓兴衰法。夫生辄死,此灭为乐。譬如陶家,埏埴作器。一切要坏,人命亦然。
    帝释闻偈,知无常之要,达罪福之变,解兴衰之本,尊寂灭之行,欢喜奉受,得须陀洹道。”
    又《僧护经》云:“尔时世尊告僧护比丘》:汝於海中所见龙王,由闻法故,虽受龙身,命终之後生兜率天。天中命尽,得受人身。弥勒出世,作大长者,财富巨亿,为大檀越,供养弥勒世尊及比丘僧,四事具足。是诸龙王犹尚能得如是功德,况我弟子,如法出家,坐禅诵经,三业具足,必证涅槃。尔时世尊无问自说云:
    归依佛者,得大吉利;〓昼夜心中,不离念佛。归依法者,得大吉利;〓昼夜心中,不离念法。归依僧者,得大吉利;〓昼夜心中,不离念僧。”
    又《旧杂譬喻经》云:“昔释迦佛》往到第二忉利天上,为母说经。时有一天,寿命垂尽,有其七事,为之应现:一者、项中光灭,二者、头上傅饰华萎,三者、面色变,四者、衣上有尘,五者、腋下汗出,六者、身形瘦,七者、离本座。即自思惟:寿终之後,当弃天乐,下生拘夷那竭国受疥癞母猪腹中作子。甚预愁忧,不知何计得免此罪。有天语言:今佛在此,为母说经。佛为三世一切之救,唯佛能脱卿之重罪。何不往归?即到佛所,稽首作礼。未及发问,佛告天子:一切万物皆归无常,汝素所知。何为忧愁?天白佛言:虽知天福不可得久。恨离此座,当为母睺,以是为毒。人趣受身,不敢为恐也。佛言:欲脱睺身,当三自归言:南无佛,南无法,南无比丘僧。归命佛,归命法,归命比丘僧。如是日三。天从佛教,晨夜自归。於後七日,天命寿尽,来至维耶离国作长者子。在母胞胎,日三自归。始生堕地,亦跪自归。其母娩身,又无恶露。母傍侍婢,怖而弃走;母亦深怪,儿堕地语,谓之荧惑,意欲杀之。退自念言:我少子息,若杀此儿,父必罪我。即具白长者所由。父言:止止,此儿非凡。人生百岁,尚不晓归,况儿堕地,能自称佛。好养视之,无令轻慢。儿遂长大,七岁与其辈类於道边戏。时佛弟子舍利弗、目乾连适过儿傍。儿言:我和南。舍利弗》等惊怪,小儿能礼比丘。儿言:道人不识我耶?佛於天上为母说经,我时为天,当下作睺。从佛受教,自归得人。汝岂不知耶?比丘即入禅定,亦寻知之。即为咒愿。因请佛及僧,供养毕讫,佛为说法。父母及儿内外眷属,应时皆得阿惟越致,自归之福也。”
    ▲神卫部第三
    依《七佛经》云:“三归有九神卫护行者。其九是何?归佛有三神:一名陀摩斯那,二名陀摩婆罗那,三名陀摩流支。归法有三神:一名法宝,二名呵责,三名辩意。归僧有三神:一名僧宝,二名护众,三名安隐。”
    又依《灌顶经》云:“佛在舍卫国》与大众说法。於是异道有一鹿头梵志来到佛所,稽首作礼,蛇跪合掌,白佛言:久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学,受三自归并五戒法。佛言:善哉,善哉!梵志,汝能舍置馀道,归命我者,当自悔过。生死之罪,其劫无量,不可称计。梵志言:诺!受教。即净身口意。复作是言:唯愿世尊,施我法戒,终身奉行,不敢毁缺。佛告梵志:汝能一心更三自归已,我当为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神,以护男子女辈受三归者。梵志因问佛言:何等是耶?愿欲闻之,开化十方诸受归者。佛言:如是灌顶善神,今当为汝略说三十六:
    四天上遣神,名弥栗头不罗婆,(汉言善光。)主疾玻四天上遣神,名弥栗头婆诃娑,(汉言善明。)主头痛。四天上遣神,名弥栗头婆逻波,(汉言善力。)主寒热。
    四天上遣神,名弥栗头旃陀罗,(汉言善月。)主腹满。四天上遣神,名弥栗头彟利奢,(汉言善现。)主痈肿。四天上遣神,名弥栗头诃楼诃,(汉言善供。)主癫狂。
    四天上遣神,名弥栗头伽婆帝,(汉言善舍。)主愚痴。四天上遣神,名弥栗头志抳哆,(汉言善寂。)主瞋恚。四天上遣神,名弥栗头菩提萨,(汉言善觉。)主淫欲。
    四天上遣神,名弥栗头提波罗,(汉言善天。)主邪鬼。四天上遣神,名弥栗头呵婆帝,(汉言善祝)主伤亡。四天上遣神,名弥栗头不若罗,(汉言善福。)主冢墓。
    四天上遣神,名弥栗头阇伽,(汉言善术。)主四方。四天上遣神,名弥栗头伽丽婆,(汉言善帝。)主怨家。四天上遣神,名弥栗头罗阇遮,(汉言善王。)主偷盗。
    四天上遣神,名弥栗头修乾陀,(汉言善香。)主债主。四天上遣神,名弥栗头檀那波,(汉言善施。)主劫贼。四天上遣神,名弥栗头支多那,(汉言善意。)主疫毒。
    四天上遣神,名弥栗头罗婆那,(汉言善吉。)主五瘟。四天上遣神,名弥栗头三钵摩那,(汉言善山。)主蜚尸。四天上遣神,名弥栗头三摩陀,(汉言善调。)主注连。
    四天上遣神,名弥栗头戾禘驼,(汉言善备。)主注复。四天上遣神,名弥栗头波利陀,(汉言善哉。)主相引。四天上遣神,名弥栗头波利那,(汉言善净。)主恶党。
    四天上遣神,名弥栗头虔伽地,(汉言善品。)主蛊毒。四天上遣神,名弥栗头毗梨驮,(汉言善语。)主恐怖。四天上遣神,名弥栗头支陀那,(汉言善寿。)主厄难。
    四天上遣神,名弥栗头伽林摩,(汉言善游。)主产乳。四天上遣神,名弥栗头阿留伽,(汉言善愿。)主县官。四天上遣神,名弥栗头阇利陀,(汉言善国。)主口舌。
    四天上遣神,名弥栗头阿伽驮,(汉言善照。)主忧恼。四天上遣神,名弥栗头阿呵婆,(汉言善言。)主不安。四天上遣神,名弥栗头婆和逻,(汉言善主。)主百怪。
    四天上遣神,名弥栗头汝利那,(汉言善藏。)主嫉妒。四天上遣神,名弥栗头周陀那,(汉言善音。)主咒诅。四天上遣神,名弥栗头韦陀罗,(汉言善妙。)主厌祷。
    佛语梵志:是为三十六部神王。此诸善神,凡有万亿恒沙鬼神以为眷属。阴相番代,以护男子女人等辈。受三归者,当书神王名字,带在身上。行来出入,无所畏也。辟除邪恶,消灭不善。梵志言:诺,唯天中天1
    ▲归意部第四
    如《优婆塞戒经》云:“长者善生》言:如佛先说,有来乞者,当先教令受三归依,然後施者,何耶?云何名为三归?佛言:善男子,为破诸苦,断除烦恼,受於无上寂灭之乐。以是因缘,受三归依。如汝所问,云何三归者?谓佛、法、僧。佛者,能说坏烦恼因,得正解脱。法者,即是坏烦恼因真实解脱。僧者,禀受破烦恼因,得正解脱。或有说言:若如是,即是一归。是义不然,何以故?如来出世及不出世,正法常有,无分别者。如来出已,则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世,正法常有,无有持者。如来出已,则有持者。是故应当别归依法。如来出世及不出世,正法常有,无有受者。如来出已,则有受者。佛弟子众,能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱,是名为法。无师独觉,是名为佛。能如法受,是名为僧。若无三归,云何说有四不坏信?”
    又《萨婆多论》:“问:云何为归?云何为趣?答曰:归者是灭谛道谛少分。趣者是口语。复有说趣者能起口语心是也。复有说信可此法,是名为趣。问曰:归者为归色身,为归法身耶?答曰:归法身。若尔,何故坏色身犯逆?答曰:色身是法身器,故害即得逆。问曰:归依佛者,为独归一佛,为通三世佛耶?答曰:诸佛同一法身,故须通归,不独归释迦佛。”虽缘一佛为境,发言之时,理须通归。馀二法、僧,理亦通归。问曰:佛法境界,尘沙无量,何故但说三种,不增不减耶?答曰:若废三从境,境别尘沙。若废境从三,三归摄尽,则该通法界。
    又《大庄严经论》云:“我昔曾闻有一比丘,常被盗贼。一日之中,坚闭门户。贼复来至,扣门而唤。比丘答言:我见汝时,极大惊怖。汝可内手於彼向中,当与汝物。贼即内手,置於向中。比丘以绳系之於柱。比丘执杖开门,打之一下已,语言:归依佛。贼以畏故,即便随语,归依於佛。复打二下,语言:归依法。贼畏死故,复言归依法。第三打时,复语之言:归依僧。贼时畏故,复言归依僧。即自思惟:今此道人有几归依?若多有者,必不见放。身体疲痛,即求出家。有人问言:汝先作贼,造诸恶行,以何事故出家修道?答彼人言:我亦观察佛法之利,然後出家。我於本日遇善知识,以杖打我三下,唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智,若教弟子四归依者,我命即绝。佛远见斯事,故教比丘打贼三下,使我不死。是故唯说三归,不说四归。”
    ▲受法部第五
    依《毗尼母论》:“三归有五种:一、翻邪,二、五戒,三、八戒,四、十戒,五、大戒。”(五、八、十戒三归,下依受文自别。大戒三归者,佛初度人未秉羯磨已前,有受三归得戒者,有善来得戒者。今此宗中但明信邪日久,今创易心归正。佛令先受三归,後始忏悔。是名翻邪三归。故《智度论》云:“先受三归,後始忏悔。若久来信佛,不须先受三归。但依五戒、八戒三归,先忏悔已,後受三归,然後说戒相。”)
    依《智度论》:“正欲受时,具修威仪,至一出家人前。戒师为说善恶两法,令识邪正,生其欣厌,开拓心神。然後为授云:我某甲尽形寿归依佛,归依法,归依僧。(三说)。我某甲尽形寿归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(三说。)”初三归依竟,即发善法。次三结已,唯有身口,无教属己。故《萨婆多论》云:“若淳重心受,具教无教。若轻慢心受,但有其教,无其无教。”(言教无教者,犹是作无作戒也。)
    ▲得失部第六
    如《萨婆多论》:“问:他人为求受归趣者,是人为得不?答:或有得不得者。如迦尸女痖不能言。”馀人为受者,得。自若能言,不得归戒也。
    又依《大集经》云:“妊身女人恐胎不安,先受三归已,儿无加害。乃至生後,身心具足,善神拥护。”
    问曰:总别云何?答曰:二种皆得。故《善见论》云:“受有两种:一、别受言:我某甲归依佛、归依佛竟。(法僧亦尔)。二、总受者,如前受者是也。若师教言:归依佛。弟子答言不正,云归依弗。若师言佛,弟子言弗,不得成。若师及弟子言俱不正者,不成三归。若师教言:归依佛。弟子答言:尔。或言不出口,或逐师语不具,又不称己名字,并不成归。”或中边二国言音不同,不相领解者,不成。若指事教解者,得成。如似夷人好乐杀生。戒师手执其刀,用拟畜生:汝自今已去,更不得如此杀,汝能持不?胡夷颔头答言:好。亦得成受戒。
    问曰:先後云何?答曰:如《萨婆多论》云:“若弟子先称法,後称佛,不成三归,以三宝位差别故。若愚痴无所晓知,不是恶心说不次者,自不得罪,亦成三归。若先知解,故倒说者,得罪,亦不成三归。”
    问曰:对趣云何?答曰:如《萨婆多论》云:“趣通五道,皆得三归。”除重地狱,自外山间树下、空野海边、轻系地狱,皆得成归,无受戒法。
    又《成实论》:“问曰:馀道众生得戒律仪不?答曰:经说:诸龙亦得受一日戒,故知得有。”又《善见论》云:“龙神等得受三归五戒不?”答曰:如《萨婆多论》说:“龙畜等以业报无所知晓,故不成受。馀经中说,得受八斋,但增其善,不得斋也。”又如《四分律》说:“龙得三归者,如贾人兄弟等。”但得翻邪三归,无其戒也。虽律中龙神得受三归者,此并知解人语,识其意趣,方与受戒。自外愚痴睺羊蠡蛤等,并不发归。
    问曰:渐顿云何?答曰:如依《萨婆多论》,渐顿俱不得。问曰:若尔,何故经论云有一语二语优婆塞等?答曰:此是制前,制後不得。问:得从一二三人各受一归不?答曰:不得。问曰:得一年二年受不?答曰:随日多少,受皆得也。



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