卷一

前礼最胜尊,离欲迈三有。亦敬一切智,甘露微妙法。并及八辈众,无垢清净僧。富那胁比丘,弥织诸论师。
    萨婆室婆众,牛王正道者,是等诸论师,我等皆敬顺。我今当次说,显示庄严论。闻者得满足,众善从是生。
    可归不可归,可供不可供。於中善恶相,宜应分别说。
    (一)说曰:我昔曾闻。乾陀罗国有商贾客。到摩突罗国。至彼国已,时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更於馀日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者,有涂香者,或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言:来优婆塞就此坐语。优婆塞言:尔今云何不识知彼摩醯首罗毗纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰:我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已,瞋目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言:诸婆罗门即说偈言:
    阿修罗城郭,高显周三重。悬处於虚空,男女悉充满。我天弯弓矢,远中彼城郭。一念尽烧灭,如火焚乾草。
    时优婆塞闻是偈已,大笑而言:如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言:命如叶上露,有生会当灭。云何有智者,弓矢加残害。
    时诸婆罗门等闻是偈已,咸共同声呵优婆塞言:是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已,喟然长叹。而说偈言:
    美恶谛观察,智者修善业。能获大果报,後则转受乐。云何於过恶,反生功德想。邪见既增长,叹恶以为善。
    以是恶业故,後获大苦报。
    诸婆罗门闻是语已,竖目举手忄禀疠攘袂瞋忿战动。而作是言:汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言:吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言:
    汝等所供养,凶恶好残害。汝若奉事彼,以为功德者,亦应生恭敬,师子及虎狼。触恼生残害,恶鬼罗刹等。
    愚人以畏故,於彼生恭敬。诸有智慧者,宜应深观察。若不为残害,乃可生恭敬。诸有功德者,终无残害心。
    修行诸恶者,无不坏残害。不能善分别,功德及过恶。功德起恶心,过生功德想。残害逼迫者,凡愚增敬顺。
    於善功德者,反生轻贱心。世间皆颠倒,不别可敬者,乾陀罗生者,解知别善恶。是故信如来,不敬自在天。
    彼时婆罗门闻是语已,即作是言:咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言:出於释氏宫,具足一切智。众过悉耘除,诸善皆普备。
    於诸众生中,未始不饶益。觉了诸法相,一切悉明解。如是之大仙,故称号为佛。时诸婆罗门。复说偈言:
    汝言佛大仙,应作逼恼事。此阎浮提中,瞻默监持陀。婆塞婆私吒,提释阿坻耶。如是诸大仙,名称世所闻。
    能结大神咒,残灭诸国土。汝名佛大仙,亦应作斯咒。汝佛有大德,应作逼恼事。若不作咒害,云何名大仙。
    时优婆塞不忍闻彼诽谤之言:以手掩耳。而说偈言:咄莫出恶语,谤言佛有咒。毁谤最胜尊,後获大苦报。时婆罗门。复说偈言:
    佛若无咒术,不名有大力。若无恼害者,云何名大仙。我但说实语,何故称诽谤。时诸婆罗门,抚掌大笑言:
    是故汝痴人,定堕於负处。
    时优婆塞语婆罗门言:汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言:
    以贪瞋痴故,则作大恶咒。当结恶咒时,恶鬼取其语。於诸罪众生,而行恼害事。佛断贪瞋痴,慈悲广饶益。
    永除恶咒根,但有众善事。是故佛世尊,都无有恼害。以大功德力,拔济无量苦。汝今何故言,佛无大势力。
    时诸婆罗门闻是偈已,瞋恚心息语优婆塞言:我於今者欲问少事。勿见瞋也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言:如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言:
    大悲愍群生,常欲为拔苦。见诸受恼者,过於己自处。云何结恶咒,而作恼害事。众生体性苦,生老病死逼。
    如痈著燥灰,云何更加恶。常以清凉法,休息诸热恼。
    诸婆罗门闻是语已,即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者,名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言能持此地者,是名善丈夫善丈夫中胜,实是健陀罗时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言:见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言:
    观察佛功德,一见皆满足。戒闻及定慧,无与佛等者,诸山须弥最,众流海第一。世间天人中,无有及佛者,
    能为诸众生,具受一切苦。必令得解脱,终不放舍离。谁有归依佛,不得利益者,谁有归依佛,而不解脱者,
    谁随佛教旨,而不断烦恼。佛以神足力,降伏诸外道。名称普远闻,遍满十方刹。唯佛师子吼,说诸行无我。
    所说恒处中,不著於二边。天上及人中,皆作如是说。不能善分别,结使诸业报。如来涅槃後,诸国造塔庙。
    庄严於世间,犹虚空星宿。以是故当知,佛为最胜尊。
    诸婆罗门闻是语已,有生信心者,有出家者,得道者复次应分别论。所谓论者即是法也。夫於法所宜善思惟。若能思惟则解其义。我昔曾闻。有婆罗门名憍尸迦。善知僧佉论卫世师论若提碎摩论。如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中。於其城外。有一聚落。彼婆罗门有少因缘。诣彼聚落。到所亲家。时其亲友以缘事故馀行不在。时憍尸迦婆罗门语其家人。汝家颇有经书以不。吾欲并读待彼行还。时所亲妇即为取书。偶得十二缘经而以与之。既得经已至於林树间闲静之处。而读此经。闻无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了。至第二遍即解无我。外道之法著於二见。我见边见。於一切法深知生灭无有常者,而自念言:一切外论皆悉无有出生死法。唯此经中有出生死解脱之法。心生欢喜寻举两手。而作是言:我於今者,始得实论。始得实论。端坐思惟深解其义。容貌熙怡如花开敷复作是言:我今始知生死系缚解出世法。乃悟外道所说诸论甚为欺诳不离生死。叹言:佛法至真至实说有因果。因灭则果灭。外道法中甚为虚妄。说言有果而无其因。不解因果不识解脱。自观。我昔深生怪笑。云何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人没溺洹河波浪之中惧失身命值则攀缘既不免难没水而死。我亦如是,遇彼外道求度生死。然其法中都无解脱出世之法。没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论当随顺行得出生死。外道经论如愚狂语。九十六种道悉皆虚伪。唯有佛道至真至正。六师之徒及馀智者,咸自称为一切智人。斯皆妄语。唯佛世尊是一切智。诚实不虚。时憍尸迦即说偈言:
    外道所为作,虚妄不真实。犹如小儿戏,聚土作城郭。醉象践蹈之,散坏无遗馀。佛破诸外论,其事亦如是,
    时憍尸迦婆罗门。深於佛法生信敬心。舍外道法除去邪见。昼夜常读十二缘经。时其所亲方与诸婆罗门。归还其家问其妇言:我闻憍尸迦来至於此。今何所在。妇语夫言:彼婆罗门向借经书。我取与之。不识何经。然其得已披揽翻覆。弹指赞叹熙怡异常。夫闻其言即往其所。见憍尸迦端坐思惟。即问之言:汝於今者何所思惟。时憍尸迦说偈答曰:
    愚痴无智慧,周回三有中。如彼陶家轮,轮转无穷已,我思十二缘,解脱之方所。
    尔时亲友即语之言:汝於是经乃能深生希有之想。我释种边而得此经。将欲洗卻其字以用书彼毗世师经。憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友。汝愚痴人。云何乃欲水洗斯经。如是妙法宜用真金而以书写。盛以宝函种种供养。即说偈言:
    设我有财宝,以真金造塔。七珍用厕填,宝案妙巾袠。庄严极殊妙,而用以供养。虽作如是事,尚不称我意。
    时其亲友闻斯语已,甚怀忿恚而作是言:今此经中有何深妙未曾有事。何必胜彼毗世师经。欲以真金种种珍宝而为供养。时憍尸迦闻是语已,愁然作色而作是言:汝今何故轻蔑佛经至於是乎。彼毗世师论极有过患。云何乃用比於佛语。如毗世师论不知法相错乱因果。於瓶因果浅近之法。尚无慧解分别能知。况解人身身根觉慧因果之义。尔时其亲友语憍尸迦言:汝今何故言毗世师论不解因果。彼论中说破瓦以为瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言:汝毗世师论实有是语。然无道理。汝今且观如因於缕以为经纬然後有叠。瓶瓨亦尔。先有瓶故然後有瓦。若先无瓶云何有瓦。复次破瓦无用瓶瓨有用。是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶不用破瓦。又见瓶坏後有破瓦。瓶若未坏云何有破。时亲友言:汝意谓若毗世师论都无道理。我等宁可徒劳其功而自辛苦。时亲友徒党诸婆罗门闻是语已心生愁恼。若如其言:毗世师论即於今日不可信耶。憍尸迦言:毗世师论非但今者不可取信。於昔已来善观察者久不可信。所以然者,昔佛十力未出世时。一切众生皆为无明之所覆蔽。盲无目故。於毗世师论生於明想。佛日既出慧明照了。毗世师论无所知晓。都应弃舍。譬如鸱鸺夜则游行能有力用。昼则藏窜无有力用。毗世师论亦复如是,佛日既出彼论无用。亲友复言:若如汝言:毗世师论不如佛经。然此佛经宁可得比僧佉论耶。憍尸迦言:如僧佉经说有五分论义得尽,第一言誓,第二因,第三喻,第四等同,第五决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎者,况辩法相而能明了。何以故?汝僧佉经中说钵罗陀那不生如常遍一切处亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常。能生一切遍一切处去至处处。说如是事多有愆过。何以故?於三有中无有一法但能生物不从他生。是故有过。复次遍一切处能至处处。此亦有过。何以故?若先遍者去何所至。若去至者遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者是则无常。如其所言不从他生而能生物遍一切处去至处处。是语非也。亲友婆罗门闻是语已语憍尸迦言:汝与释种便为朋党。故作是说。然佛经中亦有大过。说言生死无有本际。又复说言一切法中悉无有我。时憍尸迦语亲友言:我见佛法生死无际。一切无我故。吾今者敬信情笃。若人计我终不能得解脱之道。若知无我则无贪欲。无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱。既有贪爱遍於生死。云何能得解脱之道。复次若言生死有初始者,此初身者,为从善恶而得此身。为不从善恶自然有耶。若从善恶而得身者,则不得名初始有身。若不从善恶得此身者,此善恶法。云何而有。若如是者汝法则为半从因生半不从因。如是说者有大过失。我佛法无始故无罪咎。于时亲友语憍尸迦。有缚则有解。汝说无我则无有缚。若无有缚谁得解脱。憍尸迦言:虽无有我犹有缚解。何以故?烦恼覆故则为所缚。若断烦恼则得解脱。是故虽复无我犹有缚解。诸婆罗门复作是言:若无我者谁至後世。时憍尸迦。语诸人言:汝等善听。从於过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现在复造诸业。以是因缘得未来身及以诸根。我於今者,乐说譬喻以明斯义。譬如穀子众缘和合故得生芽。然此种子实不生芽。种子灭故芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛说受身亦复如是,虽复无我业报不失。诸婆罗门言:我闻汝说无我之法洗我心垢。犹有少疑今欲谘问。若无我者先所作事云何故忆而不忘失。答曰:以有念觉与心相应。便能忆念三世之事而不忘失。又问。若无我者过去已灭现在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。答曰:一切受生识为种子入母胎田。爱水润渍身树得生。如胡桃子随类而生。此阴造业能感後阴。然此前阴不生後阴。以业因缘故便受後阴。生灭虽异相续不断。如婴儿病与乳母药儿患得愈。母虽非儿药之力势能及於儿。阴亦如是,以有业力便受後阴忆念不忘。诸婆罗门复作是言:汝所读经中但说无我法。今汝解悟生欢喜耶。时憍尸迦即为诵十二缘经而语之言:无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘无有宰主。便於其中解悟无我。非经文中但说无我。复次以有身故则便有心。以有身心诸根有用识解分别。我悟斯事便解无我。又问。若如汝言生死受身相续不断。设有身见有何过咎。答曰:以身见故造作诸业。於五趣中受善恶身形。得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业。不起诸业故则不受身。不受身故众患永息。则得涅槃。云何说言身见非过。复次若身见非过咎者,应无生死不於三有受生死苦。是故有过。时婆罗门逆顺观察十二缘义。深生信解。心怀庆幸。略赞佛法。而说偈言:
    如来在世时,说法摧诸论。佛日照世间,群邪皆隐蔽。我今遇遗法,如在世尊前。释种中胜妙,深达诸法相。
    所言如来者,真实而不虚。逆顺观诸法,名闻普遍满。向佛涅槃方,恭敬合掌礼。叹言佛世尊,实有大悲心。
    诸仙中最胜,世间无伦疋。我今归依彼,无等戒定慧。
    憍尸迦言:汝今云何乃尔深解佛之功德。亲友答言:我闻此法。是故知佛无量功德。如沈水香黑重津腻。以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故。便知世尊有大功德。我於今者虽不睹佛见佛圣迹则知最胜。亦如有人於花池边见象足迹则知其大。睹因缘论虽不见佛知佛圣迹功德最大。见其亲友深生信解叹未曾有。而作是言:汝於昔来读诵外典亦甚众多。今闻佛经须臾之顷解其义趣。悉舍外典极为希有。即说偈言:
    除去邪见论,信解正真法。如是人难得,是故叹希有。不但叹於汝,亦叹外诸论。因其理鄙浅,我等悉舍离。
    以彼诸论有过咎故。令我等辈得生厌离生信解心。佛实大人无与等者,名称普闻遍十方刹。外诸邪论前後有过,犹如谄语不可辩了。由彼有过令我弃舍得入佛法,犹如春夏之时人患日热皆欲离之。既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是,诚应舍离如夏时日。然由此论得生信心亦宜思念,犹如寒时思念彼日。于时亲友问憍尸迦。我等今者当作何事。憍尸迦言:今宜舍弃一切邪论。於佛法中出家学道。所以者何。如夜闇中然大炬火一切鸽鸟皆悉堕落。佛智慧灯既出於世。一切外道悉应颠坠。是故今欲出家学道。於是憍尸迦从亲友家。即诣僧坊求索出家。出家已後得阿罗汉。何因缘故说是事耶。以诸外道常为邪论之所幻惑故。说十二因缘经论而破析之(三)复次夫取福田当取其德。不应简择少壮老弊。我昔曾闻。有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧。但求老大不用年少。後知识道人请诸众僧。次到沙弥。然其不用。沙弥语言:何故不用我等沙弥。答言:檀越不用非是我也。劝化道人即说偈言:
    耆年有宿德,发白而面皱。秀眉齿缺落,背偻支节缓。檀越乐如是,不喜见幼校
    时寺中有诸沙弥。尽是罗汉。譬如有人触恼师子枨其腰脉令其瞋恚。诸沙弥等皆作是语。彼之檀越愚无智慧。不乐有德唯贪耆老。时诸沙弥即说偈言:
    所谓长老者,不必在白发。面皱牙齿落,愚痴无智慧。所贵能修福,除灭去众恶。净修梵行者,是名为长老。
    我等於毁誉,不生增减心。但令彼檀越,获得於罪过。又於僧福田,诽谤生增减。我等应速往,起发彼檀越。
    莫令堕恶趣,彼诸沙弥等。寻以神通力,化作老人像。发白而面皱,秀眉牙齿落。偻脊而柱杖,诣彼檀越家。
    檀越既见已,心生大欢庆。烧香散名花,速请令就坐。既至须臾顷,还服沙弥形。檀越生惊愕,变化乃如是,
    为饮天甘露,容色忽鲜变。
    尔时沙弥即作是言:我非夜叉亦非罗刹。先见檀越选择耆老。於僧福田生高下想坏汝善根。故作是化令汝改悔。即说偈言:譬如蚊子隽,欲尽大海底。
    世间无能测,众僧功德者,一切皆无能,筹量僧功德。况汝独一己,而欲测量彼。
    沙弥复言:汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚断诸结漏得於圣道。虽老放逸是名幼校汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底。无有是处。汝亦如是,欲以汝智测量福田而知高下。亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经。王子蛇火沙弥等都不可轻。世尊所说菴罗果喻。内生外熟。外生内熟莫妄称量前人长短。一念之中亦可得道。汝於今者极有大过。汝若有疑今悉可问。从今已後更莫如是於僧福田生分别想。即说偈言:
    众僧功德海,无能测量者,佛尚生欣敬,自以百偈赞。况馀一切人,而当不称叹。广大良福田,种少获大利。
    释迦和合众,是名第三宝。於诸大众中,勿以貌取人。不可以种族,威仪巧言说。未测其内德,睹形生宗仰。
    观形虽幼弱,聪慧有高德。不知内心行,乃更生轻蔑。譬如大丛林,薝卜杂伊兰。众树虽参差,语林则不异。
    僧虽有长幼,不应生分别。迦叶欲出家,舍身上妙服。取库最下衣,犹直十万金。众僧之福田,其事亦如是,
    供养最下者,获报十方身。譬如大海水,不宿於死尸。僧海亦如是,不容毁禁者,於诸凡夫僧,最下持少戒。
    恭敬加供养,能获大果报。是故於众僧,耆老及少年。等心而供养,不应生分别。
    尔时檀越闻是语已身毛为竖。五体投地求哀忏悔。凡夫愚人多有愆咎。愿听忏悔。所有疑惑幸为解释。即说偈言:汝有大智慧,以断诸疑网。
    我若不谘问,则非有智者,
    尔时沙弥即告之曰:恣汝所问当为汝说。檀越问言:大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰:汝宁不知有三宝乎。檀越言:我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰:我於佛僧不见增减。即说偈言:
    大姓婆罗门,厥名突罗阇。毁誉佛不异,以食施如来。如来既不受,三界无能消。掷置於水中,烟炎同时起。
    瞿昙弥奉衣,佛敕施众僧。以是因缘故,三宝等无异。
    尔时檀越闻是语已,即作是言:如其佛僧等无异者,何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言:如来於食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者,置於水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言:自今以後於众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言:汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言:
    多闻与持戒,禅定及智慧。趣向三乘人,得果并与向。譬如辛头河,流注入大海。是等诸贤圣,悉入僧大海。
    譬如雪山中,具足诸妙药。亦如好良田,增长於种子。贤善诸智人,悉从僧中出。
    说是偈已而作是言:檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言:世尊,一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者,皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言:
    三人不成僧,念则得利益。如彼鬼将言,未得名念僧。尚获是大利,况复念僧者,是故汝当知,功德诸善事。
    皆从僧中出,譬如大龙雨。唯海能堪受,众僧亦如是,能受大法雨,是故汝应当。专心念众僧,如是众僧者,
    是诸善之群,解脱之大众。僧犹勇健军,能摧魔怨敌。如是众僧者,胜智之丛林。一切诸善行,运集在其中。
    趣三乘解脱,大胜之伴党。
    尔时沙弥说偈赞已,檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。



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