（一七）复次若诤竞者闻断结名。所诤事解。若人欲得供养恭敬应断诸使。我昔曾闻。有差老母。入於林中采波罗树叶卖以自活。路由关逻。逻人税之。于时老母不欲令税。而语之言：汝能将我至王边者，税乃可得。若不尔者终不与汝。於是逻人遂共纷纭往至王所。王问老母。汝今何故不输关税。老母白王。王颇识彼某比丘不。王言我识。是大罗汉。又问，第二比丘王复识不。王言我识。彼亦罗汉。又问，第三比丘王复识不。王答言识。彼亦罗汉。老母抗声而白王言：是三罗汉皆是我子。此诸子等受王供养。能使大王受无量福。是即名为与王税物。云何更欲税夺於我。王闻是已叹未曾有。善哉老母。能生圣子。我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬於汝。於是老母。即说偈言：
    吾生育三子，勇健超三界。悉皆证罗汉，为世作福田。王若供养时，获福当税物。云何而方便，税夺我所有。
    王闻是偈已身毛皆竖。於三宝所生信敬心。流泪而言：如此老母宜加供养。况税其物。王说偈言：自从今已後，如斯老母比。生子度三有，器堪受供养。
    不听税财物，咸应加恭敬。设有同伴侣，驼驴及车乘。多载众珍宝，为此老母故。不应格税彼，况此一母人。
    单己卖树叶，更无馀钱物。而当有税夺，设我山岩窟。经行修道处，行人於彼中。灭结断诸漏，尚应敬彼处。
    尊重而供养，况如此老母。能生圣子者，而当不修敬。
    复次示放逸果。欲令众生不放逸故。我昔曾闻。有大商主子名曰亿耳。入海采宝。既得回还与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城谓为有水。往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中四衢道头。众人集处空无所见。饥渴所逼。唱言水水。诸饿鬼辈闻是水声。皆来雲集。谁慈悲者欲与我水。此诸饿鬼身如燋柱以发自缠。皆来合掌作如是言：愿乞我水。亿耳语言：我渴所逼故来求水。尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水。希望都息。皆各长叹作如是言：汝可不知此饿鬼城。云何此中而索水耶。即说偈言：
    我等处此城，百千万岁中。尚不闻水名，况复得饮者，譬如多罗林，炽然被火焚。我等亦如是，支节皆火然。
    头发悉蓬乱，形体皆毁破。昼夜念饮食，慞惶走十方。饥渴所逼切，张口驰求索。有人执杖随，寻逐加楚挞。
    耳常闻恶音，未曾有善语。况与一渧水，渍我喉舌者，若於山谷间，天龙降甘露。皆变成沸火，而注我身上。
    若见诸渠河，皆变成流火。池沼及河泉，悉见其乾竭。或变成浓血，臭秽极可恶。设欲往驰趣，夜叉捉铁捶。
    挝打不得近，我等受此苦。云何能得水，以用惠施汝。我等先身时，慳贪极嫉妒。不曾施一人，将水及饮食。
    自物不与他，抑彼令不施。以是重业故，今受是苦恼。施得大果报，春种秋获子。我等不种子，今日受是苦。
    放逸慳贪惜，受是苦无穷。一切苦种子，无过於贪嫉。应当勤方便，除去如是患。施为善种子，能生诸利乐。
    是故应修施，莫如我受苦。等同在人中，身形无差别。造业既不同，受报亦复异。富贵饶财宝，贫者来请求。
    诸天同器食，饭色各有异。若堕畜生中，业报亦不同。有得受福乐，有受苦恼者，以此贪毒故，人天及畜生。
    为慳嫉所弄，所在皆损减。饿鬼炽然苦，支节烟焰起。如似树赤华，醉象以鼻端。远掷虚空中，华下被身赤。
    贤圣作是说，贪嫉最苦器。见於乞求者，其心则恼浊。恼浊刹那中，则能作鄙漏。愚痴慳不施，以种贫穷本。
    贪心而积聚，即堕於恶道。如此慳贪者，众苦恼根本。是故有智者，应断除慳贪。谁有欲自乐，名称恭敬等。
    而舍於正道，随逐曲恶径。今身得苦恼，来世亦复然。世界结使业，能遮净施报。所谓是慳贪，众怨中最大。
    是身大臃肿，衣食及汤药。一切众乐具，贪嫉所遮断。贪嫉极微细，细入难遮制。当以施牢门，心屋使緻密。
    莫听彼贪嫉，而得进入中。贪嫉设入心，渠河及大海。能遮使不饮，亿耳见放逸。乃有是过恶，即厌恶生死。
    还归求出家，既得出家已，精勤修定慧，逮证罗汉果。
    （一九）复次若无过者得讥呵人。若自有过呵於彼者，他反蚩笑。我昔曾闻。倮形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘。笑彼倮形以无惭愧。时彼倮形众中有婆罗门少解佛法。语比丘言：长老不可以汝出家票帜轻慢欺人。不可以汝出家形貌能断烦恼。若未能断生死流转未有出期。汝於後身未脱倮形。何故见笑。汝於今者，生死之中如兜罗树华随风东西未有定时。汝应自笑不应笑他。知汝後时为趣何道。如灰覆火。结使在心未必可保。汝今莫自谓有惭愧。睹汝所为未得脱於诸见之网。夫惭愧者，定不入於诸见之网。若不起恶觉。是名惭愧。汝自不入决定数中。云何笑他。时诸比丘闻倮形婆罗门如法而说。默无所答。馀比丘闻已叹言正说。能断结者名有惭愧。若不断结名比丘者，伎人剃发应是比丘。然诸伎人虽复剃发不名比丘。当知得见四真谛法名真沙门。何以故？如经中说。不见四谛邪正不定。邪正不定所见错谬。是故应当勤修四谛。若见谛者所见真正。永离邪趣。
    （二○）复次善观察者，见於好色无有欲意多生厌恶。见好色时不起爱瞋我昔曾闻。有一寺庙。多诸比丘中有法师。三明六通。言辞巧妙。具足辩才。知自他论善能问答。应机说法悦適众心。能然法灯照除愚冥。使城内外所有人民於日日中皆来听法。既听受已，乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女。咸皆叹息作如是言：我等今者无人往返受若斯苦。为当久近彼淫女。女盛年端正聪慧非凡善知世论。女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨。即问母言：今者何故忧苦乃尔。母告女言：今此城中一切人民悉乐听法。更无往返至我边者，资财空匮无由而得。我以此事是故愁耳。女闻是已自恃端正语其母言：我今自严往至彼会。能令彼会一切众人悉随我来。作是语已寻自沐浴众香涂身。婴珞上服首戴华鬘。足所著履众宝庄校。右手执杖行步妖婴。逶迤弄姿种种庄严。如华树行，犹如天人。将诸侍从。华鬘婴珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者，或执金瓶。或持拂扇。或捉香花。侍卫彼女。将诸妓人而自围绕。并语并笑。或举右手指麾道径。复有黄公耳插众华。玄黄朱紫采画其身。欢笑戏谑种种巧嘲。亦复举手指前指後。於其路中香气四塞鼓乐弦歌。往至寺所处一空室。待众集会说法时到。无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目。善调诸根其心无畏。如师子王。即昇高座。而说偈言：
    我观浅智者，莫由昇此座。怯弱如野干，战惧不自宁。吾今昇此座，处众无所畏。喻如狩中王，哮吼摧邪论。
    尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故。即於门中而现其身。其所将从散入人间。各指淫女语众人言：此女端严姿容可爱。汝等且观用听法为。时彼诸人闻是语已，即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意。怪其所以即问众人。汝等何故视瞻改常心意错乱。汝岂不知。死来迅速犹如奔马。是故宜勤修诸善行。即说偈言：
    十力大法炬，普照於世界。慧明未潜隐，宜速修善业。坚意集善行，昼夜勿懈倦。一切智语灯，不久当隐没。
    若其隐没後，众生尽黑闇。虽有日光照，犹名为大瞑。
    尔时众会闻是偈已，敬奉法教摄意听法。时彼淫女见众人等摄心敛意。复作姿态。众会睹已，心还散乱。尔时法师复说偈言：彼女作姿态，令会生渴爱。
    为欲情所牵，夺其专念心。用敬吾教故，遮制令还止。如何彼妖{薛女}，惑乱众人目。譬如青莲鬘，漂鼓随波动。
    众心亦如是，熠燿不暂停。尔时众人情既耽惑。观此妙色失惭愧心。更相指示。而说偈言：斯女美姿容，今来甚为吉。如彼月初生，坠落在于地。
    容貌超时伦，净目极美妙。将非蓝婆女，为帝释所遣。或是功德天，然手不执花。复有一人。而说偈言：
    咄哉此女人，仪容甚奇妙。目如青莲花，鼻佣眉如画。两颊悉平满，丹唇齿齐密。凝肤极软懦，庄丽甚殊特。
    威相可悦乐，炜耀如金山。
    时诸优婆塞。爱其容貌。心意错乱。时彼淫女左右侍从。见斯事已深自庆幸。叱叱而言：我等今者所作甚善。能使众会注意乃尔。彼时法师怪诸四众搔扰改常。以手搴眉顾瞻时会。见是淫女仪容端正。及其侍从皆悉庄严。淫女处中敫若明星。夺愚人心令失正念。时彼法师观女人意为以何事而来此耶。即默入定知其邪惑不为听法。然此法师虽断瞋恚外现忿色。发声高唱语淫女言：汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其高下。岂可不闻。昔佛在世，第六天王不自量力。敢於佛所现作逼尧。世尊神力乃以死尸而系其颈。惭耻无颜人天所笑。汝意便谓佛法教学以为灭耶。专精声闻岂可无耶。诸胜丈夫都没尽耶。汝若如是宜坚自持。时彼法师即以神通变此淫女。肤肉堕落唯有白骨。五内诸藏悉皆露现。即於众前唤此淫女。汝於向者兴起恶心。敢与佛法而共诤竞。时此淫女以此骨身在众前立。尔时法师。即说偈言：
    汝向妙容色，挺特众所观。今肤肉尽变，唯有空骸骨。汝先悦素白，今始见实相。顶骨类白珂，形色如藕根。
    服匡骨<舀页><冗页>，两颊如深沟。机关悉解落，筋脉粗相缀。在内诸藏等，悬空而露现。其所将从者，自见生厌恶。
    况复馀大众，而当乐见之。
    尔时骨人为彼法师变其形已，身心俱困不能自申。即叉骨手归向法师。尔时法师告骨人言：汝之容色婴珞严身种种校饰。但惑凡夫。令其深著没三有池。汝今若能除去姿态舍庄严具。吾当示汝寂净妙身。令汝得知不净市肆。而此身者薄肉覆上秽恶充溢。外假脂粉以惑愚目。凡夫耽惑为欲所盲。故生染著。何有智者谛观察已当爱玩之。时诸会者睹斯事已咸生厌患。各相谓言：世尊所说信实不虚。一切诸法如幻如化如水聚沫如金涂钱。但诳惑人。向者女人所有美色容止可观。於今忽然但见骨聚。仪容端正作诸姿态。状若蛊道。如是之事今何所在。
    有一优婆塞。以指支颊。谛观此女。而说偈言：牟尼说众生，为欲爱所盲。盲无慧目故，不得趣涅槃。譬如任婆叶，蜜著虫所唼。
    为贪之所惑，至死而不舍。诸不放逸人，谛实观身相。而不起欲觉，喻如白鹤王。常处於清池，不乐於冢间。
    复有优婆塞。而作是言：见此姿容便生欲想。观彼白骨。即用除灭。而说偈言：观彼骸骨聚，能生人怖畏。如似毗陀罗，咒术之机关。
    愚者谓之实，便生乐著心。如道深坑阱，以草覆其上。此身亦如是，当作如是观。谛实知是已，谁当起欲想。
    尔时惑著愚无智者闻是偈已，低头避之。遂不喜闻。时彼女人自见其身为人所患。五体投地。即说偈言：我先愚无识，不自量己力。愿回听法众，一切将归家。
    今始知释子，势力甚奇特。变我妙姿貌，睹者生厌患。我如婴愚者，所为极轻躁。敢以牛迹水，欲比于大海。
    唯愿垂哀矜，听我归诚忏。
    尔时大众见彼女人诸骨相拄，犹如苇舍。甚生怪愕。彼骨聚中云何乃能作如是说。又见五藏悉皆露现。譬如屠架所悬五藏。蠢蠢蠕动，犹如狗肉。诸藏臭秽剧於厕溷。我等云何乃见此事。即说偈言：
    今观女人身，唯筋连枯骨。但见空骨聚，和合出言音。女中有骨耶，骨中有女耶。譬如旷泽中，芦苇之丛林。
    因风共相鼓，便出大音声。如斯因假法，不见女自体。若无自体者，女相安所在。遍推诸法中，昔来未曾有。
    我谛观身相，去来及进止。屈申与俯仰，顾视并语言：诸节相支拄，骨肋甚稀疏。筋缠为机关，假之而动转。
    如是一一中，都无有宰主。而今此法者，为有为无耶。我为狂痴惑，为澹阴乱目。云何如是中，妄生有女相。
    缚苇作机关，多用於綖缕。譬如融真金，注水则发声。
    尔时法师知诸四众皆生厌恶。告淫女言：汝於今者欲何所作。女曰法师。愿舍舍不。即说偈言：大头仙舍不，变天女蓝婆。使其作草马，具满十二年。
    汝今作舍不，使我作冢间。世间未曾见，如是之舍不。善自在大德，愍我愿除卻。尔时法师即便微笑。而说偈言：
    善女汝但起，我无瞋恚心。剃头著袈裟，终无舍不法。有欲爱著彼，损彼生苦恼。作好作恶者，便能生瞋恚。
    瞋恚作舍不，我灭瞋恚结。断除於无明，体性是无结。我欲救众生，云何作舍不。生老病死等，苦恼诸众生。
    云何有智人，而当作舍不。犹如恶毒疮，加复燥恶灰。薄皮覆机关，凡愚生爱惑。我以神足力，开汝不净箧。
    说是偈已，还摄神足。女服本形。尔时法师告众会言：汝等宜勤修善。即说偈言：颠倒欲想行喻若风起尘。正观离欲面，洗濯欲尘埃。
    有欲及离欲，处所未必定。善观得解脱，贪惑而增欲。是故应常修，专精离欲想。离欲众善寂，获克诸禅乐。
    时彼听法众，或得不净观。有得须陀洹，於修离欲想。或得阿那含，复有出家者，勤修不懈怠，逮得阿罗汉（。
    二一）复次无恋著心一切能施。得大名称现世获报。是故应施不应吝著。我昔曾闻。弗羯罗卫国有一画师。名曰羯那。有作因缘诣石室国。既至彼已诣诸塔寺。为画一精舍得三十两金。还归本国会值诸人造般遮于瑟。生信敬心。问知事比丘。明日谁作饮食。答言：无有作者，复问。彼比丘一日之食须几许物。答言：须三十两金。时彼画师即与知事比丘三十两金。与彼金已还归于家。其妇问言：汝今客作为何所得。夫答妇言：我得三十两金用施福会。其妇闻已甚用忿恚。便语诸亲称说夫过。所得作金尽用施会。无有遗馀用营家业。尔时诸亲即将彼人。诣断事处而告之曰：钱财叵得役力所获。不用营家及诸亲里。尽用营设於诸福会。时断事官闻是事已，问彼人言：竟为尔不。答言实尔。时断事官闻是事已生希有想。即便赞言：善哉丈夫。脱己衣服并诸婴珞及以鞍马。尽赐彼人。而说偈言：
    久处贫穷苦，佣作得钱财。不用营生业，以施甚为难。虽复有财富，资生极丰广。若不善观察，不能速施与。
    远观察後身，知施有果报。勇猛能舍财，离於慳尘垢。有是行法人，持施使不没。
    时彼画师闻此偈已欢喜踊跃。著其衣服乘此鞍马便还其家。时彼家人见著盛服乘马至门。谓是贵人。心怀畏惧。闭门藏避。画师语言：我非他人是汝夫主。其妇语言：汝是贫人於何得是鞍马服乘。尔时其夫以偈答言：
    善女汝今听，我当随实说。今虽舍施僧，施设犹未食。譬如未下种，芽茎今已生。福田极良美，果报方在後。
    此僧净福田，谁不於中种。意方欲下种，芽生众所见。时妇闻已得净信心。即说偈言：如佛之所说，施僧得大果。
    如今所布施，真得施处所。敬心施少水，果报过大海。一切诸众中，佛僧最第一。开意方欲施，华应已在前。
    （二二）复次夫修施者在胜信心。两钱布施果报难量。我昔曾闻。有一女人至昼闇山见众人等。於彼山中作般遮于瑟。时彼女人於会乞食。既睹众僧心怀欢喜。而赞叹言：善哉圣僧。譬如大海众宝窟宅。众人供养。我独贫穷无物用施。作是语已，遍身搜求了无所有。复自思惟。先於粪中得二铜钱。即持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫知人心。而彼上座常自珍重。见彼女人有深信心为欲增长彼功德故。不待维那躬自殷勤起为咒愿。即举右手高声唱言：大德僧听。即说偈言：
    大地及大海，所有诸宝物。如此童女意，悉能施与僧。留心善观察，行道为修福。使得解脱道，离贫穷棘刺。
    时彼童女极生大心。如师所说我作难作。便舍一切资财珍宝等无有异。悲欣交集。五体投地归命诸僧。以此两钱置上座前。涕泣不乐。即说偈言：愿我生死中，永离於贫穷。
    常得欢庆集，亲戚莫别离。我今施僧果，唯佛能分别。由此功德故，速成所愿果。所种微善心，身根愿速出。
    时彼女人出彼山已坐一树下。树荫不移上有雲盖。时彼国王適丧夫人出外游行。见彼雲盖往至树下。见此童女心生染著。将还宫内。用为第一最大夫人。即作是念。我先发愿今已称心。即白国王。多赍宝物施设供具。诣昼闇山供养众僧。宝珠婴珞种种财物。持用奉施。彼时上座不为咒愿。尔时大众疑怪所以。而作是言：先者贫贱两钱施时起为咒愿。今者乃为王之夫人。珍宝婴珞种种财物。而用布施。不为咒愿。时彼上座语众僧言：我先为彼咒愿之时不为财物。乃恐童女心意错乱。故为咒愿。即说偈言：
    不以钱财多，而获大果报。唯有胜善心，乃得大畏报。彼女先施时，一切悉舍施。佛智能分别，非我所能知。
    今虽财宝多，不如彼时心。十六分中一，若心扰浊施。譬如诸商贾，少於诸财物。心期於大报，所施物虽校
    心意胜广大，以是故未来。得报亦无量，如阿输迦王。净心用土施，亦如舍卫城。穷下之女人，饭浆施迦叶。
    施土得大地，饭浆天中胜。施少心净广，得报亦弘大。譬如白净衣，以油渧其上。垢腻遂增长，亦犹油渧水。
    油渧虽微小，遍於池水上。
    以是故当知，心胜故报大。