△圣行品第七之二
    复次善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉。菩萨是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属於我。复作是念。骨是我耶。离骨是菩萨尔时除去皮肉唯观白骨。复作是念。骨色相异。所谓青黄赤白及以鸽色。如是骨相亦非我。何以故？我者亦非青黄赤白及以鸽色。菩萨系心作是观时即得断除一切色欲。复作念。如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄骨。菩萨摩诃萨如是观时身所有骨一切分离。得是观已即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如青色观黄白鸽色复如是，菩萨摩诃萨作是观时。眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨於是一一诸光明中见佛像。见已即问。如此身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈伸俯仰。视瞬喘息悲喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念或识是我。故使诸不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我出息入息或能是我复作是念。是出入息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我水火风亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心风因缘和合示现种种所作事业。譬如咒幻术所作。亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净假众因缘和合共成。而於何处。生此贪若被骂辱复於何处而生瞋恚而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者，若闻其骂即思惟。以何音声而见骂耶。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生瞋。他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔有身有打我若不忍心则散乱。心若散乱则失正念若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已得四念处。得四念处已则得住於堪地中。菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴。亦能堪忍寒热饥渴蚊虻蚤虱。暴风恶触种疾疫。恶口骂詈挝打楚挞。身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。迦叶。菩萨摩诃萨佛言：世尊，菩萨未得住不动地净持戒时。颇有因缘得破戒不。善男子，有菩萨未得住不地。有因缘故可得破戒。迦叶敬诺。何者是耶。佛言：迦叶。若有菩萨知以破戒因缘，则令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利书写经卷广为他说。不退转於阿耨多罗三藐三提。为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念。我宁一劫若减一劫堕於阿鼻地狱受罪。要必令如是之人不退转於阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。以是因缘菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有菩萨摄取护持如是之人令不退於菩提之心。为是毁戒若堕阿鼻无有是处。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉！如汝所说，我念往昔於此阎浮提作大王。名曰仙预。爱念敬重大乘经典。其心纯善无有粗恶嫉妒慳吝。口常宣说爱语善语。身摄护贫穷孤独。布施精进无有休废。时世无佛声闻缘觉。我於尔时爱乐大乘方等经典。十年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫。即作是言：师等今应发阿耨多罗三藐三菩提婆罗门言：大王。菩提之性是无所有。大乘经典亦复如是，大王。云何乃令人物同於虚空善男子，我於尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子，以是因缘是已来不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。
    复次迦叶。又有圣行所谓四圣谛。苦集灭道是名四圣谛。迦叶。苦者逼迫相。集者能长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次善男子，苦者现相。集者转相。灭者除相。道者能相。复次善男子，苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。者修戒定慧。复次善男子，有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是八苦法是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道。善男子生者出相。所谓五种。一者初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种类生。何等为老有二种。一念念老。二终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老。是名为老。云何为病病谓四大毒蛇互不调適。亦有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘误堕落。三者刀杖瓦四者鬼魅所著。心病亦有四种。一者踊跃。二者恐怖。三者忧愁。四者愚痴。复次善男子身心之病凡有三种。何等为三。一者业报。二者不得远离恶对。三者时节代谢。生如是等缘名字受分别病。因缘者，风等诸病。名字者，心闷肺胀上气咳逆心惊下痢。受分别者，痛目痛手足等痛。是名为病。何等为死。死者舍所受身。舍所受身亦有二种。一命尽死。外缘死。命尽死者亦有三种。一者命尽非是福尽。二者福尽非是命尽。三者福命俱尽。外死者复有三种。一者非分自害死。二者横为他死。三者俱死。又有三种死。一放逸死。二戒死。三坏命根死。何等名为放逸死。若有诽谤大乘方等般若波罗蜜。是名放逸死。何等为破戒死耶。毁犯去来现在诸佛所制禁戒。是名破戒死。何等名为坏命根死。舍五阴身。名坏命根死。如是名曰死为大苦。何等名为爱别离苦。所爱之物破坏离散。所爱之物破坏散亦有二种。一者人中五阴坏。二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴。分别挍计有无量是名爱别离苦。何等名为怨憎会苦。所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集复有三种。所地狱饿鬼畜生。如是三趣分别挍计有无量种。如是则名怨憎会苦。何等名为求不得苦。不得苦复有二种。一者所悕望处求不能得。二者多役功力不得果报。如是则名求不得苦何等名为五盛阴苦。五盛阴苦者，生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎贪苦求不得苦。是故名五盛阴苦。迦叶。生之根本凡有如是七种之苦。老苦乃至五盛阴苦。迦叶。夫衰老者非一有。佛及诸天一向定无。人中不定或有或无。迦叶。三界受身无不有生老不必定。是故一生为根本。迦叶。世间众生颠倒覆心。贪著生相厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已过患。迦叶。如有女人入於他舍。是女端正颜貌瑰丽。以好婴珞庄严其身。主人见已即问言：汝字何等系属於谁。女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处为何所作女人答言：我所至处能与种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀车磲马瑙象马车乘奴婢仆使。主闻已心生欢喜踊跃无量。我今福德故令汝来至我舍宅。即便烧香散花供养恭敬礼拜。复於外更见一女。其形鬼陋衣裳弊坏多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言：汝字何等系谁家。女人答言：我字黑闇。复问。何故名为黑闇。女人答言：我所行处能令其家所有财一切衰秏。主人闻已即持利刀作如是言：汝若不去当断汝命。女人答言：汝甚愚痴无有慧。主人问言：何故名我痴无智慧。女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。若驱我亦当驱彼。主人还入问功德天。外有一女云是汝妹实为是不。功德天言：实是我妹我与此妹行住共俱未曾相离。随所住处我常作好彼常作恶。我常利益彼常作衰。若爱我者应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用各随意去。是时二俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家贫人见已心生欢喜即请之言：从今已去愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱汝复何缘俱请我住。贫人答言：汝今念我。我以汝故复当敬彼。是故俱请令住我家。迦叶菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天以生当有老病死故。是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老死等过患。是故贪受生死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子为饥所逼。见人粪中有菴罗即便取之。有智见已呵责之言：汝婆罗门种姓清净。何故取是粪中秽果。童子闻已赧然有即答之言：我实不食为欲洗净还弃舍之。智者语言：汝大愚痴若还弃者本不应取。善男子萨摩诃萨亦复如是，於此生分不受不舍。如彼智者呵责童子，凡夫之人欣生恶死。如彼童取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食色香味具而欲卖之。有人远来饥虚羸见其饭食色香味具即指之言：此是何物。食主答言：此是上食色香味具。若食此食得色得能除饥渴得见诸天。唯有一患。所谓命终。是人闻已即作是念。我今不用色力见天。亦不死即作是言：食是食已若命终者，汝今何用於此卖之。食主答言：有智之人终不肯买。唯愚人不知是事。多与我价贪而食之。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天得色得力见诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴随有生处皆悉贪爱。以其不见老病死故。复善男子，譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮花果实悉亦能杀。善男子，二十五有受生之所受五阴亦复如是，一切能杀。复次迦叶。譬如粪秽多少俱臭。善男子，生亦如是，设寿万下至十岁俱亦受苦。复次迦叶。譬如崄岸上有草覆。於彼岸边多有甘露。若有食者寿天年永除诸病安隐快乐。凡夫愚人贪其味故不知其下有大深坑。即前欲取不觉脚跌堕坑而死智者知已舍离远去。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食。况复人中凡夫之乃於地狱吞啖铁丸。况复人天上妙餚馔而不能食。迦叶。以如是喻及馀无量无边譬喻。知是生实为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经观於生苦。
    迦叶。云何菩萨摩诃萨。於是大乘大涅槃经观於老苦。老者能为咳逆上气能坏勇力。念进持盛年快乐憍慢贡高。安隐自恣能作背膢。懈怠懒惰为他所轻。迦叶。譬如池水莲满中开敷鲜荣甚可爱乐。值天降雹。悉皆破坏。善男子，老亦如是悉能破坏盛壮好色。复迦叶。譬如国王有一智臣善知兵法。有敌国王拒逆不顺。王遣此臣往讨伐之。即便擒获将诣王。老亦如是擒获壮色将付死王。复次迦叶。譬如折轴无所复用。老亦如是无所复用。次迦叶。如大富家多有财宝金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙。有诸怨贼若入其家即能劫夺悉令尽。善男子，盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。复次迦叶。譬如贫人贪著上膳细软裳。虽复悕望而不能得。善男子，老亦如是虽有贪心欲受富乐五欲自恣而不能得。复次叶。如陆地龟心常念水。善男子，人亦如是，既为衰老之所乾枯。心常忆念壮时所受五欲乐。复次迦叶，犹如秋月所有莲花皆为一切之所乐见。及其萎黄人所恶贱。善男子，盛年色亦复如是，悉为一切之所爱乐。及其老至众所恶贱。复次迦叶。譬如甘蔗既被压已滓无味。善男子，壮年盛色亦复如是，既被老压无三种味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。次迦叶。譬如满月夜多光明昼则不尔。善男子，人亦如是壮则端严形貌瑰玮。老则衰羸形枯瘁。复次迦叶。譬如有王常以正法治於国土真实无曲慈悲好施。时为敌国之所破坏。流逃迸遂至他土。他土人民见已生於怜愍之心。咸作是言：大王。往日正法治国不抂万姓如何一旦流离至此。善男子，人亦如是既为衰老所坏败已，常赞壮时所行事业。复次迦叶譬如灯炷唯赖膏油。膏油既尽势不久停。善男子，人亦如是唯赖壮膏。壮膏既尽衰老之炷得久停。复次迦叶。譬如枯河不能利益人及非人飞鸟走兽。善男子，人亦如是为老所枯不利益一切作业。复次迦叶。譬如河岸临峻之树。若遇暴风必当颠坠。善男子，人亦如是临险岸死风既至势不得住。复次迦叶。如车轴折不任重载。善男子，老亦如是不能谘受一切法。复次迦叶。譬如婴儿为人所轻。善男子，老亦如是常为一切之所轻毁。迦叶。以是等及馀无量无边譬喻。当知是老实为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於老
    迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於病苦。所谓病者，能坏一切安隐乐事。如雹雨伤坏穀苗。复次迦叶。如人有怨心常忧愁而怀恐怖。善男子，一切众生亦复如是，畏病苦心怀愁忧。复次迦叶。譬如有人形貌端正。为王夫人欲心所爱。遣使逼唤与共交通时王捕得即便使人挑其一目截其一耳断一手足。是人尔时形容改异。人所恶贱。善男子，亦如是，虽复身体耳目具足。既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。复次迦叶。如芭蕉竹苇芦骡有子则死。善男子，人亦如是有病则死。复次迦叶。如转轮王主兵大臣常在前导随後行。亦如鱼王蚁王蠡王牛王。商主在前行时如是诸众悉皆随从无舍离者，善男子，死轮王亦复如是，常随病臣不相舍离。鱼蚁蠡牛商主病王亦复如是，常为死众之所随逐。迦病因缘者，所谓苦恼愁忧悲叹身心不安。或为怨贼之所逼害。破坏浮囊拨撤桥梁。亦能劫正念根本。复能破坏盛壮好色力势安乐。除舍惭愧能为身心焦热炽然。以是等喻及馀无量边譬喻。当知病苦是为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於病苦。
    迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於死苦。所谓死者，能烧灭故。迦叶。如灾起能烧一切。唯除二禅。力不至故。善男子，死火亦尔能烧一切。唯除菩萨住於大乘大涅槃。势不及故。复次迦叶。如水灾起一切漂没。唯除三禅。力不至故。善男子，死水亦漂没一切。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。复次迦叶。如风灾起能吹一切悉令散灭。唯除四力不至故。善男子，死风亦尔悉能吹灭一切所有。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。迦叶菩萨佛言：世尊，彼第四禅以何因缘。风不能吹水不能漂火不能烧。佛告迦叶。善男子，彼第禅内外过患一切无故。善男子，初禅过患内有觉观外有火灾。二禅过患内有欢喜外有水灾三禅过患内有喘息外有风灾。善男子，彼第四禅内外过患一切俱无。是故诸灾不能及之。男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃。内外过患一切皆尽。是故死王不能及之复次善男子，如金翅鸟能啖能消一切龙鱼金银等宝。唯除金刚不能令消。善男子，死金翅亦复如是，能啖能消一切众生。唯不能消住於大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次迦叶。譬如岸所有草木大水瀑涨悉随漂流入於大海。唯除杨柳以其软故。善男子，一切众生亦复如是悉皆随流入于死海。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。复次迦叶。如那罗延悉能摧伏一切力士唯除大风。何以故？以无碍故。善男子，死那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生。唯除菩住於大乘大般涅槃。何以故？以无碍故。复次迦叶。譬如有人於怨憎中诈现亲善。常相追如影随形。伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎坚牢自备故。使是人不能得杀。善男子，死怨亦常伺众生而欲杀之。唯不能杀住於大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木诸树山林土沙瓦石金银琉璃一切之物。唯不能坏刚真宝。善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住於大乘大般涅复次迦叶。如金翅鸟能啖诸龙。唯不能啖受三归者，善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖一无量众生。唯除菩萨住三定者，何谓三定。空无相愿。复次迦叶。如摩罗毒蛇凡所触螫。有良咒上妙好药无如之何。唯阿竭多星咒能令除愈。善男子，死毒所螫亦复如是，一切医无如之何。唯除菩萨住於大乘大般涅槃咒。复次迦叶。譬如有人为王所瞋。其人若能以软语贡上财宝便可得脱。善男子，死王不尔。虽以软语钱财珍宝而贡上之亦不得脱。善男子夫死者於崄难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽闇无有灯明。无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色令人怖。敷在身边不可觉知。迦叶。以是等喻及馀无量无边譬喻。当知是死真为大苦。迦是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於死苦。
    迦叶。云何菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经观爱别离苦。爱别离苦能为一切众苦根本。说偈言：因爱生忧，因爱生怖，若离於爱。何忧何怖。
    爱因缘故则生忧苦。以忧苦故则令众生生於衰老。爱别离苦所谓命终。善男子，以别故能生种种微细诸苦。今当为汝分别显示。善男子，过去之世人寿无量。时世有王名为善其王尔时为童子身太子治事。及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉皰。其皰柔软如兜绵。细软劫贝渐渐增长。不以为患足满十月。皰即开剖生一童子，其形端正奇异少双。色分明人中第一。父王欢喜字之顶生。时善住王。因以国事委付顶生。弃舍宫殿妻子眷属。山学道满八万四千岁。尔时顶生於十五日处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝。其轮千毂辋具足。非工匠造自然成就而来应之。顶生大王即作是念。我昔曾闻五通仙说。若刹利於十五日处在高楼沐浴受斋。若有金轮千辐不减毂辋具足。非工匠造自然成就而来应者，知是王即当得作转轮圣帝。复作是念。我今当试。即以左手擎此轮宝。右执香炉右膝著地发誓言：是金轮宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已，是金轮宝飞昇虚空十方已，还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜踊跃无量。复作是言：我今定当作转轮王其後不久复有象宝。状貌端严如白莲花七支拄地。顶生见已复作是念。我昔曾闻五通仙说若转轮王於十五日处在高楼沐浴受斋。若有象宝状貌端严如白莲花七支拄地而来应者，当是王即是圣王。复作是念。我今当试。即擎香炉右膝著地而发誓言：是白象宝若实不虚。如过去转轮圣王所行道去。作是誓已是白象宝。从旦至夕。周遍八方尽大海际还住本处。时顶生心大欢喜踊跃无量。复作是言：我今定是转轮圣王。其後不久次有马宝。其色绀炎尾金色。顶生见已复作是念。我昔曾闻五通仙说。若转轮王於十五日处在高楼沐浴受斋。有马宝其色绀艳髦尾金色而来应者，当知是王即是圣王。复作是念。我今当试。即执香炉膝著地而发誓言：是绀马宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓己是绀马宝从至夕。周遍八方尽大海际还住本处。尔时顶生心大欢喜踊跃无量。复作是言：我今定是转圣王。其後不久复有女宝形容端正微妙第一。不长不短不白不黑。身诸毛孔出栴檀香。口香洁如青莲花。其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是，其舌广大出能覆面。形色细薄如铜叶。心聪叡哲有大智慧。於诸众生常有软语。是女以手触王衣时。即知王身安乐病患。知王心所缘之处。尔时顶生复作是念。若有女人能知王心即是女宝。其後不久於王宫内自而有宝摩尼珠。纯青琉璃大如人脾。能於闇中照一由旬。若天降雨渧如车轴。是珠力能盖遍覆足一由旬。遮此大雨不令下过。尔时顶生复作是念。若转轮王得是宝珠必是圣王。後不久有主藏臣自然而出。多饶财宝巨富无量库藏盈溢无所乏少。报得眼根力能彻见一切中所有伏藏。随王所念皆能办之。尔时顶生复欲试之。即共乘船入於大海告藏臣言：我今得珍异之宝。藏臣闻已即以两手挠大海水。时十指头出十宝藏。以奉圣王而白王言：大王所须随意用之。其馀在者当投大海。尔时顶生心大欢喜踊跃无量。复作念言：我今定是转圣王。其後不久有主兵臣自然而出。勇健猛略策谋第一善知四兵。若任斗者则现圣王。若任者退不令现。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念。若转轮王得兵宝。当知定是转轮圣王。尔时顶生转轮圣帝告诸大臣。汝等当知此阎浮提安隐丰乐。然今已七宝成就千子具足更何所为。诸臣答言：唯然。大王。东弗婆提犹未归德王应往讨。时圣王与其七宝一切营从。飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣。我阎浮提弗婆提安隐丰乐人民炽盛悉来归化。七宝成就千子具足复何所为。诸臣答言：唯然。大王西瞿陀尼犹未归德。尔时圣王复与七宝一切营从飞空而往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民复归化。复告大臣。我阎浮提及弗婆提此瞿陀尼安隐丰乐人民炽盛。咸以归化。七宝成就子具足复何所为。诸臣答言：唯然。大王。北郁单越犹未归化。尔时圣王复与七宝一切营飞空而往北郁单越。王既至彼。彼土人民欢喜归德。复告大臣。我四天下安隐丰乐人民炽咸已归德。七宝成就千子具足更何所为。诸臣答言：唯然。圣王。三十三天寿命极长安隐乐。彼天身形端严无比。所居宫殿床榻卧具悉是七宝。自恃天福未来归化。今可往讨令其伏。尔时圣王复与七宝一切营从。飞腾虚空上忉利天。见有一树其色青绿。圣王见已即问臣。此是何色。大臣答言：此是波利质多罗树。忉利诸天夏三月日常於其下娱乐受乐。复白色犹如白雲。复问大臣。彼是何色。大臣答言：是善法堂忉利诸天常集其中论人天事。是天主释提桓因。知顶生王已来在外即出迎。逆见已执手昇善法堂分座而坐。彼时二王形相貌等无差别。唯有视旬为别异耳。是时圣王即生念言：我今宁可退彼王位。即住其中天王不。善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典。开示分别为他演说。唯於深义未尽通达。是读诵受持分别为他广说因缘力故有大威德。善男子，而是顶生於此帝释生恶心已，即便落还阎浮提。与所爱念人天离别生大苦恼。复遇恶病即便命终。尔时帝释迦叶佛是。转轮王则我身是。善男子，当知如是爱别离者极为大苦。善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等爱别离苦。何况菩萨住於大乘大涅槃经。而当不观现在之世爱别离苦。
    善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观怨憎会苦。善男子，是菩萨摩诃萨观於狱畜生饿鬼人中天上。皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦。菩萨诃萨亦复如是，观於五道一切受生。悉是怨憎合会大苦。复次善男子，譬如有人常畏怨家锁杻械。舍离父母妻子眷属珍宝产业而远逃避。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生具足修行六波罗蜜入於涅槃。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。
    善男子，云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦。求者一切尽求。尽求者有二种。一善法。二求不善法。善法未得苦恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。迦叶。是名苦谛。
    尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说五盛阴苦是义不然。何以故？如佛往昔释摩男。若色苦者一切众生不应求色。若有求者则不名苦。如佛告诸比丘，有三种受。苦乐受不苦不乐受。如佛先为诸比丘说。若有人能修行善法则得受乐。又如佛说於善道中六受乐。眼见好色是则为乐。耳鼻舌身意思好法亦复如是，如佛说偈。
    持戒则为乐，身不受众苦。睡眠得安隐，寤则心欢喜。若受衣食时，诵习而经行。独处於山林，如是为最乐。
    若能於众生，昼夜常修慈。因是得常乐，以不恼他故。少欲知足乐，多闻分别乐。无著阿罗汉，亦名为受乐。
    菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所作众事办，是名为最乐。
    世尊，如诸经中所说乐相其义如是，如佛今说云何当与此义相应。佛告迦叶。善哉善善男子，善能谘问如来是义。善男子，一切众生於下苦中横生乐想。是故我今所说苦相与不异。尔时迦叶菩萨白佛言：如佛所说於下苦中生乐想者，下生下老下病下死。下爱别离求不得下怨憎会下五盛阴。如是等苦亦应有乐。世尊，下生者，所谓三恶趣中生者所谓人上生者所谓天上。若复有人作如是问。若於下乐生於苦想。於中乐中生无苦乐想。於上乐生於乐想。当云何答。世尊，若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚初一下时已生乐想。不生者，云何说言於下苦中而生乐想。佛告迦叶。如是如是如汝所说，以是义故无有乐想何以故，犹如彼人当受千罚受一下已即得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知於无乐中妄乐想。迦叶言：世尊，彼人不以一下生於乐想。以得脱故而生乐想。迦叶是故我昔为释摩说。五阴中乐实不虚也。迦叶。有三受三苦。三受者，所谓乐受苦受不苦不乐受。三苦者所谓苦苦行苦坏苦。善男子，苦受者名为三苦。所谓苦苦行苦坏苦。馀二受者，所谓行苦苦。善男子，以是因缘生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言一切苦。善男子，生死之中实无有乐。但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。迦叶菩萨白佛言：世尊诸佛菩萨若随俗说是虚妄否。如佛所说修行善者则受乐报。持戒安乐身不受苦。乃至众事办是为最乐。如是等经所说乐受是虚妄否。若是虚妄诸佛世尊，久於无量百千万亿阿僧祇修菩提道已离妄语。今作是说其义云何。佛言：善男子，如上所说诸受乐偈即是菩提道之本。亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。先於经中说是乐相。善男子，譬如世间所资生能为乐因故名为乐。所谓女色耽愐饮酒上馔甘味。渴时得水寒时遇火。衣服婴珞马车乘奴婢僮仆。金银琉璃珊瑚真珠仓库穀米。如是等物世间所须能为乐因是名为乐。善子，如是等物亦能生苦。因於女人生男子苦。忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓穀。亦令人生大忧恼。以是义故一切皆苦无有乐相。善男子，菩萨摩诃萨於是八苦解苦无苦。善子，一切声闻辟支佛等不知乐因。为如是人於下苦中说有乐相。唯有菩萨住於大乘大般涅乃能知是苦因乐因。