△圣行品第七之三
    善男子，云何菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃观察集谛。善男子，菩萨摩诃萨观此集谛阴因缘。所谓集者还爱於有。爱有二种。一爱己身。二爱所须。复有二种。未得五欲系心求。既求得已堪忍专著。复有三种。欲爱色爱无色爱。复有三种。业因缘爱烦恼因缘爱苦缘爱。出家之人有四种爱。何等为四。衣服饮食卧具汤药。复有五种。贪著五阴随诸所须切爱著。分别挍计无量无边。善男子，爱有二种。一者善爱二不善爱。不善爱者，惟愚之。善法爱者诸菩萨求。善法爱者复有二种不善与善。求二乘者名为不善。求大乘者是名善。善男子，凡夫爱者名之为集。不名为谛。菩萨爱者名之实谛不名为集。何以故？为度生所以受生。不以爱故而受生也。迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛世尊，於馀经中为诸众生业为因缘。或说憍慢。或说六触。或说无明。为五盛阴而作因缘。今以何义说四圣谛。独爱性为五阴因。佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，如汝所说，诸因缘者非为非因。但是阴要因於爱。善男子，譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是随爱行处。是诸等亦复随行。譬如腻衣随有尘著著则随住。爱亦如是随所爱处业结亦住。复次善男子，譬湿地则能生牙。爱亦如是能生一切业烦恼牙。善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观爱。凡有九种。一如债有馀。二如罗刹女妇。三如妙花茎中有毒蛇缠之。四如恶食性所不而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为如有馀。善男子，譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕馀未毕故。犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦如是，以有爱习之馀气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名如债有馀。善男云何如罗刹女妇。善男子，譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子生已便啖子。尽已复啖其夫。善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子随生随食。善子既尽复啖生。令堕地狱畜生饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。善男子，云何如妙花茎毒蛇缠之。如有人性爱好花。不见花茎毒蛇过患即便前捉。捉已蛇螫螫已命终。一切凡夫亦复如是，五欲花不见是爱毒蛇过患而便受取。即为爱毒之所蝎螫。命终堕於三恶道中。唯除菩萨。名如妙花茎毒蛇缠之。善男子，云何所不便食而强食之。譬如有人所不便食而强食之。食腹痛患下而死。爱食亦尔。五道众生强食贪著。以是因缘堕三恶道。唯除菩萨。是名所不食而强食之善男子，云何淫女。譬如愚人与淫女通。而彼淫女巧作种种谄媚现亲。悉夺是所有钱财。钱财既尽便复驱逐。爱之淫女亦复如是，愚人无智与之交通。而是爱女夺其所一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名淫女。善男子，云何摩楼迦子。如摩楼迦子若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下即便生长。缠绕缚束尼拘陀树。令不增遂至枯死。爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡夫所有善法。不令增长遂至枯灭。既枯灭已命终後堕三恶道。唯除菩萨。是名摩楼迦子。善男子，云何疮中息肉。如人久疮中生息肉。其要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心疮息增长虫疽复生。以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴痍亦复如是爱於其中而为息肉。应当勤心疗治爱息。若不治者命终即堕三恶道中。唯除菩是名疮中息肉。善男子，云何暴风。譬如暴风能偃山移岳拔深根栽。爱暴大风亦复如是，父母所而生恶心。能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽。唯除菩萨。是名暴风。善男子，何如彗星。譬如彗星出现天下一切人民饥馑病瘦癭诸苦恼。爱之彗星亦复如是，能断一切根种子。令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名彗星。善男子菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。善男子，以是义故诸凡夫人有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。诸凡夫人有集无声闻缘觉有集有集谛。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨诃萨有灭有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛。
    善男子，云何菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃见灭见灭谛。所谓断除一切烦恼。若烦恼则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故故名为净。更不复二十五有故名出世。以出世故名为我常。於色声香味触男女生住灭。苦乐不苦不乐不取相故名毕竟寂灭真谛。善男子，菩萨如是住於大乘大般涅槃观灭圣谛。善男子，云何菩萨摩萨住於大乘大般涅槃观道圣谛。善男子，譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如住於大乘大般涅槃因八圣道见一切法。所谓常无常有为无为。有众生非众生物非物。苦乐无我净不净。烦恼非烦恼业非业。实不实乘非乘。知不知陀罗骠非陀罗骠。求那非求那。非见色非色道非道解非解。善男子，菩萨如是住於大乘大般涅槃观道圣谛。
    迦叶菩萨白佛言：世尊，若八圣道是道圣谛义不相应。何以故？如来或说信心为道能诸漏。或时说道不放逸是。诸佛世尊不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。亦是菩萨助道之法或时说言精进是道。如告阿难。若有人能勤修精进则得成於阿耨多罗三藐三菩提。或时说观身念处。若有系心精勤修习是身念处，则得成於阿耨多罗三藐三菩提。或时说言正定为如告大德摩诃迦叶。夫正定者真实是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五阴生灭非不入定能思惟也。或说一法若人修。习能净众生灭除一切忧愁苦恼。逮得正法所谓念佛昧。或复说言修无常想是名为道。如告比丘有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提或说空寂阿兰若处独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道若闻法已疑网即断。疑网断已则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言持戒是道。如告阿难若精勤修持禁戒。是人则度生死大苦。或时说言亲近善友是名为道。如告阿难。若有亲近善识者则具净戒。若有众生能亲近我，则得发於阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言修慈是道修学慈者断诸烦恼得不动处。或时说言智慧是道。如佛昔为波阇波提比丘尼说姊妹，如诸闻以智慧刀能断诸流诸漏烦恼。或时如来说施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王。当知我往昔多行惠施。以是因缘今日得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，若八圣道是道谛者，如是经岂非虚妄。若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八道为道圣谛。若彼不说如来往昔何故错然我定知诸佛如来久离错谬。
    尔时世尊赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密故作是问。善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我所说若有信道。如是信道是信根本。是佐助菩提之道。是故我说无有错谬。善男子，如来善知无量方便欲化众生。故作如是种种法。善男子，譬如良医识诸众生种种病原。随其所患而为合药并药所禁。唯水一种不在禁或服姜水。或甘草水。或细辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆罗水。或钵昼罗水。服冷水。或服热水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子，而是良医善知众生所患。种种药虽禁水不在例。如来亦尔善知方便。於一法相随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受已修习除断烦恼。如彼病人随良医教所患得除。复次善男子，如有一人善解杂语在大众是诸大众热渴所逼咸发声言：我欲饮水我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水。言波尼。或言郁持。或言纱利蓝。或言纱利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等量水名为大众说。善男子，如来亦尔以一圣道为诸声闻种种演说。从信根等至八圣道。复善男子，譬如金师以一种金随意造作种种婴珞。所谓钳锁环钏钗珰天冠臂印。虽有如是别不同。然不离金。善男子，如来亦尔。以一佛道随诸众生种种分别而为说之。或说一种所谓诸佛一道无二。复说二种所谓定慧。复说三种谓见慧智。复说四种。所谓见道修道无道佛道。复说五种。所谓信行道法行道信解脱道见到道身证道。复说六种。所谓须陀洹道陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道佛道。复说七种。所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分觉分定觉分舍觉分。复说八种。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。复说九种所谓八圣道及信。复说十种所谓十力。复说十一种。所谓十力大慈。复说十二种。所谓十大慈大悲。复说十三种。所谓十力大慈大悲念佛三昧。复说十六种。所谓十力大慈大悲念三昧及佛所得三正念处。复说二十道。所谓十力四无所畏大慈大悲念佛三昧三正念处。善子，是道一体。如来昔日为众生故种种分别。复次善男子，譬如一火因所然故得种种名。谓木火草火糠火<麦戈>火牛马粪火。善男子，佛道亦尔一而无二。为众生故种种分别。复善男子，譬如一识分别说六。若至於眼则名眼识。乃至意识亦复如是，善男子，道亦如是而无二。如来为化诸众生故种种分别。复次善男子，譬如一色眼所见者则名为色。耳所闻则名为声。鼻所嗅者则名为香。舌所尝者则名为味。身所觉者则名为触。善男子，道亦如一而无二。如来为欲化众生故种种分别。善男子，以是义故以八圣道分名道圣谛。善男子是四圣谛诸佛世尊次第说之。以是因缘无量众生得度生死。
    迦叶菩萨白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶告诸比丘，今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言：世尊，一切因地草木叶多不可称计。如所捉少不足言：诸比丘，我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者，如中叶。世尊，尔时说如是言：如来所了无量诸法。若入四谛则为已说。若不入者应有五谛尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今所问则能利益安隐快乐无量众生。善男子，是诸法悉已摄在四圣谛中。迦叶菩萨复作是言：如是等法若在四谛。如来何故唱言不说。言善男子，虽复入中犹不名说。何以故？善男子，知四圣谛有二种智。一者中二者上。中声闻缘觉智。上者诸佛菩萨智。善男子，知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经竟不说之。善男子，知诸入者之为门亦名为苦。是名中智。分别诸入有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知。是名上智如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知诸界者名之为分。亦名为性亦名为苦。是名中智分别诸界有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经亦说之。善男子，知色坏相是名中智。分别诸色有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知受觉相是名中智。分别诸受有无量觉相。非声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知想取相是名智。分别是想有无量取相。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。男子，知行作相是名中智。分别是行无量作相非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如等义我於彼经亦不说之。善男子，知识分别相是名中智。分别是识无量知相非诸声闻缘觉知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知爱因缘能生五阴是名中一人起爱无量无边声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。善男子，知灭烦恼是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知是道相能离烦恼是中智。分别道相无量无边所离烦恼亦无量无边。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。善男子，知世谛者是名中智。分别世谛无量无边不可称计。非诸声闻缘所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，一切行无常诸法无我涅槃寂灭是一义。是名中智。知第一义无量无边不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。
    尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，所说世谛第一义谛其义云何。世尊，第一义有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者即是一谛。如其无者将非如来虚妄说耶。善男世谛者即第一义谛。世尊，若尔者则无二谛。佛言善男子，有善方便随顺众生说有二谛。男子，若随言说则有二种。一者世法。二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一义世人知者名为世谛。善男子，五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一义谛。复次善男子，或复法有名有实。或复有法有名无实。善男子，有名无实者即是世谛。有名有实者是第一义谛善男子，如我众生寿命知见养育丈夫作者受者，热时之炎乾闼婆城。龟毛兔角旋火之轮。阴界入是名世谛。苦集灭道名第一义谛。善男子，世法有五种。一者名世。二者句世。三缚世。四者法世。五者执著世。善男子，云何名世。男女瓶衣车乘屋舍如是等物。是名名云何句世。四句一偈如是等偈。名为句世。云何缚世。卷合系结束缚合掌。是名缚世。云法世。如鸣搥集僧严鼓戒兵吹贝知时。是名法世。云何执著世。如望远人有染衣者，生执著言是沙门非婆罗门。见有结绳横佩身上。便生念言是婆罗门非沙门也。是名执著世。男子，如是名为五种世法。善男子，若有众生於如是等五种世法。心无颠倒如实而知。是第一义谛。复次善男子，若烧若割若死若坏。是名世谛。无烧无割无死无坏。是名第一义复次善男子，有八苦相名为世谛。无生无老无病无死。无爱别离无怨憎会。无求不得无五阴。是名第一义谛。复次善男子，譬如一人多有所能。若其走时则名走者，或收刈时复名者，或作饮食名作食者，若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法如是其实是一而有多名。依因父母和合而生名为世谛。十二因缘和合生者名第一义谛。
    文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，所言实谛其义云何。佛言善男子，言实谛者名曰法。善男子，若法非真不名实谛。善男子，实谛者无颠无倒。无颠倒者乃名实谛。善男子实谛者无有虚妄。若有虚妄不名实谛。善男子，实谛者名曰大乘。非大乘者不名实谛。善子，实谛者是佛所说非魔所说，若是魔说非佛说者不名实谛。善男子，实谛者一道清净无二也。善男子，有常有乐有我有净。是则名为实谛之义。文殊师利白佛言：世尊，若以真为实谛者，真实之法即是如来虚空佛性。若如是者如来虚空及与佛性无有差别。佛告文殊利。有苦有谛有实。有集有谛有实。有灭有谛有实。有道有谛有实。善男子，如来非苦非是实。虚空非苦非谛是实。佛性非苦非谛是实。文殊师利。所言苦者为无常相是可断相是实谛。如来之性非苦非无常非可断相。是故为实虚空。佛性亦复如是，复次善男子，所言者能令五阴和合而生。亦名为苦亦名无常。是可断相是为实谛。善男子，如来非是集性非阴因非可断相。是故为实虚空。佛性亦复如是，善男子，所言灭者名烦恼灭。亦常无常。乘所得名曰无常。诸佛所得是则名常。亦名证法是为实谛。善男子，如来之性不名为灭。灭烦恼非常非无常。不名证知常住无变。是故为实虚空。佛性亦复如是，善男子，道者能烦恼亦常无常。是可修法是名实谛。如来非道能断烦恼。非常无常非可修法常住不变。是为实虚空。佛性亦复如是，复次善男子，言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。文殊师利。有苦有苦因有苦有苦对。如来非苦乃至非对。是故为实不名为谛。虚空佛性亦复如是，苦者有为有漏无乐如来非有为非有漏湛然安乐是实非谛。文殊师利白佛言：世尊，如佛所说不颠倒者名为实若尔者四谛之中有四倒不。如其有者，云何说言无有颠倒名为实谛。一切颠倒不名为实佛文殊师利。一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心名为颠倒。善男子，譬如有人不受父母长教敕。虽受不能随顺修行。如是人等名为颠倒。如是颠倒非不是苦即是苦也。文殊师利如佛所说不虚妄者即是实谛。若尔者当知虚妄则非实谛。佛言善男子，一切虚妄皆入苦谛如有众生欺诳於他。以是因缘堕於地狱畜生饿鬼。如是等法名为虚妄。如是虚妄非不是苦是苦也。声闻缘觉诸佛世尊远离不行故名虚妄。如是虚妄诸佛二乘所断除故故名实谛。文师利言：如佛所说大乘是实谛者，当知声闻辟支佛乘则为不实。佛言文殊师利。彼二乘者实不实。声闻缘觉断诸烦恼则名为实。无常不住是变易法名为不实。文殊师利言如佛所说佛所说名为实者，当知魔说则为不实。世尊，如魔所说圣谛摄不。佛言文殊师利。魔所说二谛所摄所谓苦集。凡是一切非法非律不能令人而得利益。终日宣说亦无有人。见苦断集灭修道是名虚妄。如是虚妄名为魔说。文殊师利言：如佛所说一道清净无有二者，诸外道亦复说言：我有一道清净无二。若言一道是实谛者，与彼外道有何差别。若无差别不应说一道清净。佛言善男子，诸外道等有苦集谛无灭道谛。於非灭中而生灭想。於非道中而生想。於非果中生於果想。於非因中生於因想。以是义故。彼无一道清净无二。
    文殊师利言：如佛所说有常有我有乐有净是实义者，诸外道等应有实谛。佛法中无。以故？诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常。可意不可意诸业报等受不失故。可意者名善报。不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常。而作业者於此已灭。谁复於彼受果报乎。是义故诸行是常。杀生因缘故名为常。世尊，若言诸行悉无常者，能杀可杀二俱无常。若常者谁於地狱而受罪报。若言定有地狱受报者，当知诸行实非无常。世尊，系心专念亦名常。所谓十年所念乃至百年亦不忘失是故为常。若无常者本所见事谁忆谁念。以是因缘一诸行非无常也。世尊，一切忆想亦名为常。有人先见他人手脚头项等相。後时若见便还识若无常者本想应灭。世尊，诸所作业以久修习。若从初学或经三年或经五年。然後善知故为常。世尊，算数之法。从一至二从二至三乃至百千。若无常者初一应灭。初一若灭谁复二。如是常一终无有二。以一不灭故得至二乃至百千。是故为常。世尊，如读诵法。读一含至二阿含。乃至三四阿含。如其无常所可读诵终不至四。以是读诵增长因缘故名为常。尊，瓶衣车乘如人负债。大地形相山河树林。药木草叶众生治病。皆悉是常亦复如是，世一切外道皆作是说诸行是常。若是常者即是实谛。世尊，有诸外道复言有乐。云何知耶。者定得可意报故。世尊，凡受乐者必定得之。所谓大梵天王大自在天释提桓因毗纽天及诸天。以是义故名定有乐。世尊，有诸外道复言有乐能令众生生求望故。饥者求食渴者求饮寒者求温热者求凉。极者求息病者求差欲者求色。若无乐者彼何缘求。以有求者故知有乐世尊，有诸外道复作是言施能得乐。世间之人好施沙门诸婆罗门。贫穷困苦衣服饮食卧具药。象马车乘末香涂香。众花屋宅依止灯明。作如是等种种惠施。为我後世受可意报。是当知决定有乐。世尊，有诸外道复作是言以因缘故当知有乐。所谓受乐者有因缘故名为乐若无乐者何得因缘。如无兔角则无因缘。有乐因缘则知有乐。世尊，有诸外道复作是言上下故当知有乐。下受乐者释提桓因。中受乐者大梵天王，上受乐者大自在天。以有如是上下故当知有乐。世尊，有诸外道复言有净。何以故？若无净者不应起欲。若起欲者当知有又复说言：金银珍宝琉璃颇梨车磲马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝。流泉浴池饮食衣服。花香末香香灯烛之明。如是等物悉是净法。复次有净谓五阴者即是净器盛诸净物。所谓人天诸仙阿汉辟支佛菩萨诸佛。以是义故名之为净。世尊，有诸外道复言有我。有所睹见能造作故。如有人入陶师家。虽复不见陶师之身。以见轮绳定知。其家必是陶师。我亦如是眼见色已知有我。若无我者谁能见色闻声乃至触法亦复如是，复次有我。云何得知因相故知。何等相。喘息视旬寿命役心受诸苦乐贪求瞋恚。如是等法悉是我相。是故当知必定有我。复有我能别味故。有人食果见已知味。是故当知必定有我。复次有我云何知耶执作业故。执能刈执斧能斫执瓶盛水执车能御。如是等事我执能作。当知必定而有我也。复次有我云何耶。即於生时欲得乳餔乘宿习故。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。和合利益他众故。譬如瓶衣车乘田宅。山林树木象马牛羊。如是等物若和合者则有利益。此内五阴亦复是，眼等诸根有和合故则利益我。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。有遮法故如有故则有遮碍。物若无者则无有遮。若有遮者则知有我。是故当知必定有我。复次有我云何耶。伴非伴故亲与非亲非是伴侣。正法邪法亦非伴侣。智与非智亦非伴侣。沙门非沙门。罗门非婆罗门。子非子昼非昼夜非夜我非我。如是等法为伴非伴。是故当知必定有我。世诸外道等种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊，以是义故。诸外道等亦得说言我真谛。
    佛言善男子，若有沙门婆罗门有常有乐。有净有我者是非沙门非婆罗门。何以故？迷生死离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沈没诸欲善法羸损故。是诸外道系在贪欲瞋恚狱。堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受。而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法正自活。何以故？无智慧火不能消故。是诸外道虽欲贪著上妙五欲。贫於善法不勤修故。是外道虽欲往至正解脱中。而持戒足不成就。故是诸外道虽欲求乐。而不能求乐因缘。故是外道虽复憎恶一切诸苦。然其所行未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠。犹行逸不能谨慎是诸外道无明所覆远离善友。乐在三界无常炽然大火之中而不能出。是诸外道诸烦恼难愈之病。而复不求大智良医。是诸外道方於未来当涉无边险远之路。而不知习善资粮而自庄严。是诸外道常为淫欲灾毒所害。而反抱持五欲霜毒。是诸外道瞋恚炽盛。而反更亲近恶友。是诸外道常为无明之所覆蔽。而反推求邪恶之法。是诸外道常为邪见之所惑。而反於中生亲善想。是诸外道怖食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中。而反离大智炬明。是诸外道患烦恼渴。而复反饮诸欲咸水。是诸外道漂没生死无边大河。而复离无上船师。是诸外道迷惑颠倒言诸行常。诸行若常无有是处。