△梵行品第八之四
    复次善男子，云何复名一切世间所不知见觉。而是菩萨所知见觉。所谓六念处。何等六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子，云何念佛。如来应正遍知明行足善逝世间解无士调御丈夫天人师佛世尊，常不变易具足十力四无所畏大师子吼。名大沙门大婆罗门大净竟到於彼岸。无能胜者无见顶者，无有怖畏不惊不动。独一无侣无师自悟。疾智大智利智智解脱智不共智广普智毕竟智智宝成就。人中象王人中牛王。人中龙王人中丈夫。人中莲分陀利花。调御人师为大施主大法之师。以知法故名大法师。以知义故名大法师。以知时名大法师。以知足故名大法师。以知我故名大法师。知大众故名大法师。以知众生种种性名大法师。以知诸根利钝中故名大法师。说中道故名大法师。
    云何名如来。如过去诸佛所说不变。云何不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如来尔。故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅槃。如来亦尔。是故号佛为来也。诸佛世尊为众生故随宜方便开示三乘。寿命无量不可称计。如来亦尔。是故号佛为来也。
    云何为应世间之法悉名怨家。佛应害故故名为应。夫四魔者是菩萨怨。诸佛如来为菩时。能以智慧破坏四魔。是故名应。复次应者名为远离。为菩萨时应当远离无量烦恼故名应。复次应者名乐。过去诸佛为菩萨时。虽於无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼终无不乐而乐之。如来亦尔是故名应。又复应者一切人天应以种种香花婴珞幢幡妓乐而供养之。是名应。
    云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者於四颠倒无不通达。又复正者名为苦行。遍知者因苦行定有苦果。又复正者名世间中。遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。复正者名为可数可量可称。遍知者不可数不可量不可称。是故号佛为正遍知。善男子，声缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故？遍知者名五阴十二入十八界。声闻缘觉亦得遍知。是名知。云何不遍知。善男子，假使二乘於无量劫观一色阴不能尽知。以是义故声闻缘觉无有知。
    云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名为明行足也。又复明者名咒。行者名吉足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三菩提。果者名大般涅槃。是故名为明行足也。又复明者名光。行者名业。足者名果。善男子，是名世间光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明。一萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸佛明者即是佛眼。无明明者即竟空。行者於无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。云何善逝。者名高。逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提。不高者即如来也。善男子，心若高者不名如来。是故如来名为善逝。又复善者名为善知识。逝者善知识善男子是名世间义。善知识者即初发心。果者名为大般涅槃。如来不舍最初发心得大涅槃是故如来名为善逝。又复善者名好。逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性。有名大涅槃。善男子，涅槃之性实非有也。诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人无有子说言有子。实无有道说言有道。涅槃亦尔。因世间故说言为有。诸佛世尊成大涅槃名善逝。
    善男子，云何世间解。善男子，世间者名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故名间解。又世间者名为五欲。解名不著。不著五欲故名世间解。又世间解者，东方无量阿僧世界。一切声闻缘觉不知不见不解。诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下亦复如是，是号佛为世间解。又世间者一切凡夫。解者知诸凡夫善恶因果。非是声闻缘觉所知。惟佛能是故号佛为世间解。又世间者名曰莲花。解名不污。善男子，是名世间义。莲花者即是如不污者如来不为世间八法之所染污。是故号佛为世间解。又世间解者诸佛菩萨名世间解。以故？诸佛菩萨见世间故故名世间解。善男子，如因食得命名食为命。诸佛菩萨亦复如是见世间故故名世间解。云何无上士。上士者名之为断。无所断者名无上士。诸佛世尊无有恼故无所断。是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼。无上士者无有诤讼。如来无诤是故佛为无上士。又上士者名语可坏。无上士者语不可坏。如来所言一切众生所不能坏。是故佛为无上士。又上士者名为上座。无上士者名无上座。三世诸佛更无过者，是故号佛为无士。上者名新。士者名故。诸佛世尊体大涅槃无新无故。是故号佛为无上士。云何调御丈自既丈夫复调丈夫。善男子，言如来者实非丈夫非不丈夫。因调丈夫故名如来为丈夫也。男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说行。善男子，若男若女具是四法则名丈夫。善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也何以故？身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛调御丈夫。复次善男子，如御者凡有四种。一者触毛。二者触皮。三者触肉。四者触骨。随其所触称御者意。如来亦尔以四种法调伏众生。一为说生令受佛语。如触其毛随御者意。二说生老便受佛语。如触毛随御者意。三者说生及以老病便受佛语。如触毛皮肉随御者意。四者说生及老病死便受佛如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者调马无有决定。如来世尊调伏众生必定不虚。是故佛为调御丈夫。云何天人师。师有二种。一者善教。二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众何等善法。谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以以身恶业是可远离得解脱故。是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者，终不教汝远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者无有是处。以远离故成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃是故诸佛菩萨常以此法教化众生。口意亦尔。是故号佛为无上师。复次昔未得道今已得之以所得道为众生说。从本已来未修梵行今已修竟。以己所修为众生说。自破无明复为众生坏无明。自得净目复为众生破除盲冥令得净眼。自知二谛复为众生演说二谛。既自解脱复众生说解脱法。自度无边生死大河复令众生皆悉得度。自得无畏复教众生令无怖畏。自既槃复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼。天上昼长夜短是故名天。又复天者无愁恼。常受快乐是故名天。又复天者名为灯明。能破黑闇而为大明是故名天。亦以能破业黑闇。得於善业而生天上是故名天。又复天者名吉。以吉祥故得名为天。又复天者名曰有光明故名曰为天。以是义故名为天也。人者名曰能多恩义。又复人者身口柔软。又复人名有憍慢。又复人者能破憍慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师。然经中说为天人师何以故？善男子，诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。何为佛。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。善男子，譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨摩诃能觉一切无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为是故名佛。以是觉故不生不老不病不死是名佛。婆伽婆者，婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大慧施故。又於无量阿僧劫吐女根故。善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住若坐若卧若昼若夜若明若闇。常不离见佛世尊，善男子，何故名为如来应正遍知乃至婆伽婆。而有如是无量功德大名称耶善男子，菩萨摩诃萨於昔无量阿僧祇劫。恭敬父母和上诸师上座长老。於无量劫常为众生行布施。坚持禁戒修集忍辱。勤行精进禅定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相十种好金刚之身。又复菩萨於昔无量阿僧祇劫。修集信念进定慧根。於诸师长恭敬供养常法利不为食利。菩萨若持十二部经。若读若诵常为众生令得解脱安隐快乐终不自为。何以菩萨常修出世间心及出家心无为之心。无诤讼心无垢秽心无系缚心无取著心。无覆盖心无记心无生死心无疑网心。无贪欲心无瞋恚心无愚痴心。无憍慢心无秽浊心无烦恼心无苦心无量心广大心虚空心。无心无无心调心不护心。无覆藏心无世间心。常定心常修心常解脱无报心无愿心善愿心无误心。柔软心不住心自在心无漏心。第一义心不退心无常心。正直无谄曲心。纯善心无多少心无坚硬心。无凡夫心无声闻心无缘觉心。善知心界知心生界知住界知心自在界心。是故今得十力四无所畏大悲三念处常乐我净。是故得称如来乃至婆伽是名菩萨摩诃萨念佛。云何菩萨摩诃萨念法。善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙上。因是法故。能令众生得现在果。惟此正法无有时节法眼所见非肉眼见。然不可以譬喻比。不生不出不住不灭不始不终无为无数。无舍宅者为作舍宅。无归作归无明作明。未到岸令到彼岸。为无香处作无碍香。不可见见不动不转不长不短。永断诸乐而安隐乐毕竟微非色断色而亦是色。乃至非识断识而亦是识。非业断业非结断结。非物断物而亦是物。非断界而亦是界。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而亦是因。非果断果而是果。非虚非实断一切实而亦是实。非生非灭永离生灭而亦是灭。非相非非相断一切相而是相。非教非不教而亦是师。非怖非安断一切怖而亦是安。非忍非不忍永断不忍而亦是忍非止非不止断一切止而亦是止一切法顶。悉能永断一切烦恼清净无相永脱诸相。无量众生竟住处能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。云何念僧。诸佛僧如法而住。受正直法随顺修行。不可睹见不可捉持不可破坏。无能尧害不可思议。一众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有挠常不变易。是名念僧。云何念戒。菩萨思惟有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。无触对善修方便。可得具足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅槃因。善男子，如大地船舫婴珞大姓大海。灰汁舍宅刀剑桥梁。良医妙药阿伽陀药。如意宝珠脚足眼目母阴凉。无能劫盗不可尧害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是得须陀洹果我亦有分然我不须。何以故？若我得是须陀洹果。不能广度一切众生。若住是则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提。当为生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。云何念施。菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多三藐三菩提。因诸佛菩萨亲近修集如是布施。我亦如是亲近修集。若不惠施不能庄严四部众。施虽不能毕竟断结。而能除破现在烦恼。以施因缘故常为十方无量无边恒河沙等。世众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命。以是果报成佛之时常不变易。以施乐故成之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施此。是故成佛得清净涅槃。菩萨施时令诸众生求而得。是故成佛得自在。我以施因缘令他得力。是故成佛获得十力。以施因缘令他得语是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因。我亦如是，修集布施为涅槃因。广说如花中。云何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处我亦有分。若戒多布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想处我亦有分然非我所欲。何以故？四天王处乃至想非非想处皆是无常。以无常故生老病死以是义故非我所欲。譬如幻化诳於愚夫。智慧之所不惑著。如幻化者即是四天王处。乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故不生不老不病不死。我为众生勤求於第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧则能是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子，是名菩萨非世也。是为世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。善男子，若我弟子。谓受持读诵书写演说十部经。及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子，大槃者即是一切诸佛世尊甚深祕藏。以是诸佛甚深祕藏是则为胜。善男子，以是义故。涅槃经甚奇甚特不可思议。迦叶菩萨白佛言：世尊，我亦知是大涅槃经甚奇甚特不可思议佛法众僧不可思议。菩萨菩提大般涅槃亦不可思议。世尊，以何义故复言菩萨不可思议。男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心。既发心已勤修精进。正使大火焚烧身首终求救舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟。我於无量阿僧祇劫或在地狱饿鬼畜生人中上。为诸结火之所烧然。初不曾得一决定法。决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为阿耨多罗三藐三菩提终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提正使碎身犹如微尘。终放舍勤精进也。何以故？勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子，如是菩萨未见阿多罗三藐三菩提。乃能如是不惜身命况复见已，是故菩萨不可思议。又复不可思议。菩萨诃萨所见生死无量过患。非是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为众生故於中受苦不生离。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故虽在地狱。受诸苦恼如三禅乐。是故复名不思议。善男子，譬如长者其家失火。长者见已从舍而出。诸子在後未脱火难。长者尔时定火害。为诸子故旋还赴救不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶。为众生故之不厌。是故复名不可思议。善男子，无量众生发菩提心。见生死中多诸过恶心即退没。为声闻或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心。而为声闻辟支佛也。如是菩萨复未阶初不动地。而心坚固无有退没。是故复名不可思议。善男子，若有人言我能浮渡大之水。如是之言可思议不。不也。世尊，如是之言或可思议或不可思议。何以故？若人渡则不可思议。阿修罗渡则可思议。善男子，我亦不说阿修罗也。正说人耳。世尊，人中亦可思议者不可思议者，世尊，人亦二种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思议。贤之人则可思议。善男子，我说凡夫不说圣人。世尊，若凡夫人实不可思议。善男子，凡夫人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡於生死大海。是故复名不可思议。善男子，若有人以藕根丝悬须弥山可思议不。不也。世尊，善男子，菩萨摩诃萨於一念顷悉能称量一切生是故复名不可思议。善男子，菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫。常观生死无常无我无乐无净而为众生分别演说常乐我净。虽如是说然非邪见。是故复名不可思议。善男子，如人入水不能漂。入大猛火火不能烧。如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死不为生之所恼害。是故复名不可思议。善男子，人有三品谓上中下。下品之人初入胎时作是念言我今处厕众秽归处如死尸间。众蕀刺中大黑闇处。初出胎时复作是念。我今出厕出众处。乃至出於大黑闇处。中品之人作是念言：我今入於众树林中。清净河中房舍屋宅。出亦尔。上品之人作是念言：我昇殿堂在花林间。乘马乘象登涉高山。出时亦尔。菩萨摩诃初入胎时自知入胎。住时知住出时知出。终不生於贪瞋之心。而未得阶初住地也。是故复不可思议。善男子，阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。善男子，心亦不可以方喻为而皆可说。菩萨摩诃萨无有师谘受学之处。而能得於阿耨多罗三藐三菩提法。得是法已心慳吝常为众生而演说之。是故复名不可思议。善男子，菩萨摩诃萨有身远离非口。有口远非身。有非身非口而亦远离。身远离者，谓离杀盗淫。是名身远离非口。口远离者，谓离语两舌恶口无义语。是名口远离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪嫉瞋恚邪见。善男是名非身非口而亦远离。善男子，菩萨摩诃萨不。见一法是身是业及与离主而亦有离。是复名不可思议。口亦如是，善男子，从身离身从口离口从慧远离非身非口。善男子，实有慧然不能令菩萨远离。何以故？善男子，无有一法能坏能作有为法性异生异灭。是故此慧能远离。善男子，慧不能破火不能烧水不能烂风不能动地不能持。生不能生老不能老住不住坏。不能坏。贪不能贪瞋不能瞋痴不能痴。以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念以此慧破诸烦恼。而自说言我破烦恼。虽作是说非是虚妄。是故复名不可思议。迦叶复言世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法众僧大涅槃经及受持者，菩提涅槃不可思议。尊，无上佛法当久近住几时而灭。善男子，若大涅槃经乃至有是五行。所谓圣行梵行天行行婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义。为诸众生之所恭敬尊重赞叹种种供养。知。尔时佛法未灭。善男子，若大涅槃经具足流布。当尔之时，我诸弟子。多犯禁戒造作恶。不能敬信如是经典。以不信故不能受持读诵书写解说其义。不为众人之所恭敬乃至供见受持者轻毁诽谤。汝是六师非佛弟子。当知。佛法将灭不久。迦叶菩萨复白佛言：世尊我亲从佛闻如是义。迦叶佛法住世七日然後灭尽。世尊，迦叶如来有是经不。如其有者，何言灭。如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏。佛言：善男子，我先说言惟有文殊乃解是义。今当重说至心谛听。善男子，诸佛世尊，有二种法。一者世法。二者第一法。世法者则有坏灭。第一义法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐无净。二者常乐净。无常无我无乐无净则有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一者二乘所持。二者菩所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者外。二者内。外法者则有灭。内法者则无坏灭。复有二种。一者有为二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有灭。复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二一者共法。二者不共法。共法坏灭。不共之法无有坏灭。复有二种。一者人中二者天中。中坏灭天无坏灭。复有二种。一者十一部经。二者方等经。十一部经则有。坏灭。方等经无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当知。尔佛法不灭。善男子，汝向所问迦叶如来有是经不者，善男子，大涅槃经悉是一切诸佛祕何以故？诸佛虽有十一部经不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入於涅槃。故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏。善男子，是人所以藏积此物为未来事故。何等未来事。所谓穀贵贼来侵国。值遇恶王为用赎道路涩难财难。得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入於涅槃。读诵世典不敬佛经。如是等恶现於世时。如来欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。善男子，大涅槃经常不变易。云何难言迦叶佛时有是经不。善男子，迦叶时所有众生贪欲微薄智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化。有大威德总持不忘如大象王世清净。一切众生悉知如来终不毕竟入於涅槃常住不变。虽有是典不须演说。善男子，今世生多诸烦恼愚痴喜忘无有智慧。多诸疑网信根不立世界不净。一切众生咸谓如来无常迁变竟入於大般涅槃。是故如来演说是典善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。善子，若有众生我见无我无我见我。常见无常无常见常。乐见无乐无乐见乐。净见不净不净净。灭见不灭不灭见灭。罪见非罪非罪见罪。轻罪见重重罪见轻。乘见非乘非乘见乘。道非道非道见道。实是菩提见非菩提。实非菩提谬见菩提。苦见非苦集见非集。灭见非灭实非实。实是世谛见第一义谛第一义谛见是世谛。归见非归非归见归。以真佛语名为魔语。是魔语以为佛语。如是之时诸佛乃说大涅槃经善男子，宁说蚊嘴尽大海底。不可说言如来灭。宁说口吹须弥散坏。不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风。不可说言如来法灭。宁佉陀罗火中生莲花。不可说言如来法灭宁说阿伽陀药而为毒药不可说言如来法灭宁说月令热日可令冷不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性。不可说言如来法灭。善男子若佛初得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义。彼佛世尊便涅槃者，当知。是法不久住世复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。佛虽涅槃。当知。法久住於世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义。无有信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多有笃信白衣檀越敬重佛法。佛虽涅槃。当知。佛法久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。虽有笃信白衣越敬重佛法。而诸弟子演说经法贪为利养。不为涅槃佛复灭度。当知是法不久住世复次善子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法彼诸弟子凡所演说不贪利养为求涅槃。佛虽灭度。当知。是法久住於世。复次善男子，若初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟多起诤讼互相是非。佛复涅槃。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子修和敬法不相是互相尊重。佛虽涅槃。当知。是法久住不灭。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩已，虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅槃而演说法互相恭不起诤讼。然畜一切不净之物。复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅槃。当知。法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅槃演说经法。善修和敬互相尊重。不畜一切不净之亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度。当知。是法久住於世。复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子。乃至不畜不净之物。又不自言得须陀洹乃阿罗汉。各执所见种种异说而作是言：长老。诸佛所制四重之法。乃至七灭诤法。为众生或遮或开。十二部经亦复如是，何以故？佛知国土时节各异众生不同利钝差别。是故如来遮或开有轻重说。善男子，譬如良医为病服乳为病遮乳。热病听服冷病则遮。如来亦尔。诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老。我亲从佛闻如是义。惟我知义汝不能知。惟我解律汝不解。我知诸经汝不能知。彼佛复灭。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉。亦不说言诸佛世尊为众生故遮或开。长老。我亲从佛闻如是义如是法如是律。长老。当依如来十二部经。此义若是我受持。如其非者我当弃舍。彼佛世尊虽复涅槃。当知。是法久住於世。善男子，我法灭时声闻弟子。或说有神或说神空。或说有中阴或说无中阴。或说有三世或说无三世。或说有乘或说无三乘。或言一切有或言一切无或言众生有始有终。或言众生无始无终。或言十二缘是有为法。或言因缘是无为法。或言如来有病苦行。或言如来无病苦行。或言如来不听丘食十种肉。何等为十。人蛇象马驴狗师子猪狐猕猴其馀悉听。或言一切不听。或言比丘作五事。何等为五。不卖生口刀酒酪沙胡麻油等。其馀悉听。或言不听入五种舍。何等为屠儿淫女酒家王宫旃陀罗舍。馀舍悉听。或言不听著憍奢耶衣。馀一切听。或言如来听诸丘受畜衣食卧具。其价各直十万两金。或言不听。或言涅槃常乐我净。或言涅槃直是结。更无别法名为涅槃。譬如织缕名之为衣。衣既坏已名之无衣实。无别法名无衣也涅槃之体复如是，善男子，当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少魔语多。善男子，尔时拘睒弥国有二弟子。一者罗汉。二者破戒。破戒徒众凡有五百。罗徒众其数一百。破戒者说。如来毕竟入於涅槃。我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法。持亦可犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果四无碍智。而阿罗汉亦犯。如是四重之法。四重之法是实罪。阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持。临涅槃时皆悉放舍。阿罗汉比丘言：长汝不应说如来毕竟入於涅槃。我知如来常不变易。如来在世及涅槃後犯四重禁罪无差别。言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。若长老言：我是罗阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者惟说善法不说不善。长老所说纯是非法。若有得见二部经。定知长老非阿罗汉。善男子，尔时破戒比丘徒众。即共断是阿罗汉命。善男子，时魔王因是二众忿恚之心。悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：哀哉佛法於是灭尽。我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨善持我法。云何当言我法灭耶。当于尔时，浮提内无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗馀在者，诸罗门即共偷取处处采拾安置己典。以是义故。诸小菩萨佛未出时率共信受婆罗门语。诸婆门虽作是说。我有斋戒而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净。而实不解我乐净直以佛法一字二字一句二句。说言我典有如是义。尔时拘尸那城娑罗双树间。无量无边阿祇众闻是语已，悉共唱言：世间虚空世间虚空。迦叶菩萨告诸大众。汝等且莫忧愁啼哭。间不空如来常住无有变易。法僧亦尔。尔时大众。闻是语已啼哭即止。悉发阿耨多罗三藐菩提心。