△梵行品第八之五
    尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶喜行杀戮具口四恶。贪恚愚痴其心炽盛。唯见现在见未来。纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故。父王无辜横加逆害。因害父已心生悔热身诸婴珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮。其疮臭秽不可附近。寻自念言我今此身已受花地狱果报将近不远。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增无有降损。王即白如是疮者，从心而生非四大起。若言众生有能治者无有是处。时有大臣名曰月称。往至王在一面立。白言：大王。何故愁悴颜容不悦。为身痛耶为心痛乎。王即答言：我今身心岂不痛。我父无辜横加逆害。我从智者曾闻是义。世有五人不脱地狱。谓五逆罪我今已有无无边阿僧祇罪。云何身心而得不痛。又无良医治我身心。臣言：大王。莫大愁苦。即说偈
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言：世有五人不脱地狱。谁往见之来语王耶。言地狱者即是世间。多智者说如所言：世无良医治身心者，今有大医名富兰那。一切知见得自在定。毕竟修习清净梵行。为无量无边众生。演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法。无有黑业无黑业报。无有白业白业报。无黑白业无黑白业报。无有上业及以下业。是师今在王舍城中。唯愿大王。屈驾彼可令是师疗治身心。时王答言：审能如是灭除我罪我当归依。
    复有一臣名曰藏德。复往王所而作是言：大王。何故面貌憔悴唇口乾焦。音声微细犹怯人。见大怨敌颜色皴裂。将何所苦为身痛耶为心痛乎。王即答言：我今身心云何不痛。之痴盲无有慧目。近诸恶友而为亲善。随调婆达恶人之言：正法之王横加逆害。我昔曾闻人说偈。
    若於父母，佛及弟子，生不善心。起於恶业，如是果报，在阿鼻狱。
    以是事故。令我心怖生大苦恼。又无良医而见救疗。大臣。复言：唯愿大王。且莫愁法有二种。一者出家。二者王法。王法者，谓害其父则王国土虽云是逆实无有罪。如迦罗虫要坏母腹然後乃生。生法如是虽破母身实亦无罪。骡怀妊等亦复如是，治国之法。法应是，虽杀父兄实无有罪。出家法者乃至蚊蚁杀亦有罪。唯愿大王。宽意莫愁。何以故？
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言世无良医治身心者，今有大师名末伽黎拘舍离子。一切知见怜愍众生犹如赤已离烦恼能拔众生三毒利箭。一切众生於一切法无知见觉。唯是一人独知见觉。如是大师为弟子说如是法。一切众生身有七分。何等为七。地水火风苦乐寿命。如是七法非化非作可毁害。如伊师迦草。安住不动如须弥山。不舍不作犹如乳酪。各不诤讼。若苦若乐。若不善。投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故？无有害者及者故。无作无受无说无听。无有念者及以教者，常说是法能令众生灭除一切无量重罪。是今在王舍大城。唯愿大王。往至其所。王若见者众罪消灭。时王答言：审能如是除灭我罪我当归依。
    复有一臣。名曰实得。复到王所即说偈言：大王何故，身脱婴珞，首发蓬乱。乃至如是，王身何故，战栗不安。犹如猛风，吹动花树。
    王今何故容色愁悴，犹如农夫下种之後天不降雨。愁苦如是，为是心痛为身痛耶。王答言：我今身心岂得不痛。我父先王慈爱流恻。特见矜念实无辜咎。往问相师。相师答言是儿生已定当害父。虽闻是语犹见赡养。曾闻智者作如是言：若人奸母及比丘尼。偷僧祇杀发无上菩提心者，害及其父。如是之人毕定当堕阿鼻地狱。我今身心岂得不痛。大臣复唯愿大王且莫愁苦。如其父王修解脱者害则有罪。若治国法杀则无罪。大王。非法者名为法。无法者名为无法。譬如无子名为无子。亦如恶子名之无子。虽言无子实非无子。如食盐名为无盐。食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水。若有少水亦名无水。如念念灭亦言常。虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐。虽受少乐亦名无乐。如不自在名之无我。虽自在亦名无我。如闇夜时名之无日。雲雾之时亦言无日。大王。虽言少法名为无法。实非法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有馀业。以业缘故数受生死。若使先王有馀业者，今杀之竟有何罪。唯愿大王宽意莫愁。何以故？
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言：世无良医治身心者，今有大师名删阇耶毗罗胝子。一切知见。其智渊深犹大海。有大威德具大神通。能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉。唯是一人独知见觉。者近在王舍城住。为诸弟子说如是法。一切众中若是王者，自在随意造作善恶。虽为众恶无有罪。如火烧物无净不净。王亦如是与火同性。譬如大地净秽普载。虽为是事初无瞋喜王亦如是与地同性。譬如水性净秽俱洗。虽为是事亦无忧喜。王亦如是与水同性。譬如风净秽等吹。虽为是事亦无忧喜。王亦如是与风同性。如秋髡树春则还生。虽复髡斫实无有一切众生亦复如是，此间命终还此间生。以还生故当有何罪。一切众生苦乐果报。悉皆不现在世业。因在过去现在受果。现在无因未来无果。以现果故众生持戒勤修精进遮现恶果以持戒故则得无漏。得无漏故尽有漏业。以尽业故众苦得尽。众苦尽故。故得解脱。唯愿王。速往其所。令其疗治身心苦痛。王若见者众罪则除。王即答言：审有是师能除我罪。当归依。
    复有一臣名悉知义。即至王所作如是言：王今何故形不端严。如失国者，如泉枯涸。无莲花。树无花叶。破戒比丘身无威德。为身痛耶。为心痛乎。王即答言：我今身心岂得痛。我父先王慈恻流念。然我不孝不知报恩。常以安乐安乐於我。而我背恩反断其乐。先无辜横兴逆害。我亦曾闻智者说言：若有害父当於无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久必堕狱。又无良医救疗我罪。大臣即言：唯愿大王。放舍愁苦。王不闻耶。昔者有王。名曰罗害其父已得绍王位。跋提大王。毗楼真王。那睺沙王。迦帝迦王。毗舍佉王。月光明王日光明王。爱王。持多人王。如是等王。皆害其父得绍王位。然无一王入地狱者，於今现毗琉璃王优陀那。王恶性王鼠王莲花王。如是等王皆害其父。悉无一王生愁恼者，虽言地饿鬼天中谁有见者，大王。唯有二有。一者人道。二者畜生。虽有是二非因缘生非因缘死若非因缘何有善恶。唯愿大王勿怀愁怖。何以故？
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言：世无良医治身心者，今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗。一切知见。观金与土等无二。刀破右胁左涂栴檀。於此二人心无差别。等视怨亲心无异相。此师真是世之良医若行若立若坐若卧。常在三昧心无分散。告诸弟子作如是言：若自作若教他作。若自斫若他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自淫若教他淫。若自妄语教他妄语。若自饮酒若教他饮酒。若杀一村一城一国。若以刀轮杀一切众生。若恒河已南施众生。恒河已北杀害众生。悉无罪福无施戒定。今者近在王舍城住。愿王速往。王若见众罪除灭。王言：大臣。审能如是除灭我罪。我当归依复有大臣。名曰吉德。复往王所作是言：王今何故面无光泽。如日中灯。如昼时月。如失国君。如荒败土。大王今者，四方夷无诸怨敌。而今何故如是愁苦。为身苦耶。为心苦乎。有诸王子常生此念。我今何时当自在。大王。今者已果所愿自在。王领摩伽陀国先王宝藏具足而得。唯当快意纵情受乐。是愁苦何用经怀。王即答言：我今云何得不愁恼。大臣。譬如愚人但贪其味不见利刀。如杂毒不见其过。我亦如是，如鹿见草不见深阱。如鼠贪食不见猫狸。我亦如是，见现在乐见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：宁於一日受三百赞。不於父母生一念恶。我今已近狱炽火。云何当得不愁恼耶。大臣。复言：谁来诳王言有地狱。如刺头利谁之所造。飞鸟异复谁所作。水性润渍石性坚硬。如风动性如火热性。一切万物自死自生谁之所作。言地者直是智者文辞造作。言地狱者为有何义。臣当说之。地者名地。狱者名破。破於地狱无罪报。是名地狱。又复地者名人。狱者名天。以害其父故到人天。以是义故婆薮仙人唱言杀羊得人天乐。是名地狱。又复地者名命。狱者名长。以杀生故得寿命长。故名地狱。大是故当知实无地狱。大王。如种麦得麦种稻得稻。杀地狱者还得地狱。杀害於人应还得人大王。今当听臣所说实无杀害。若有我者实亦无害。若无我者复无所害。何以故？若有我常不变易。以常住故不可杀害。不破不坏不系不缚不瞋不喜犹如虚空。云何当有杀害之罪若无我者诸法无常。以无常故念念坏灭。念念灭故杀者死者皆念念灭。若念念灭谁当有罪大王。如火烧木。火则无罪。如斧斫树。斧亦无罪。如镰刈草。镰实无罪。如刀杀人。刀非人。刀既无罪。人云何罪。如毒杀人。毒实非人。毒药非罪。人云何罪。一切万物皆亦是，实无杀害。云何有罪。唯愿大王莫生愁苦。何以故？
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言：世无良医治恶业者，今有大师名迦罗鸠驮迦旃延。一切知见明了三世。於念顷能见无量无边世界。闻声亦尔。能令众生远离过恶，犹如恒河若内若外所有诸罪皆悉净。是大良师亦复如是，能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法。若人杀害一切众生。心惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水。有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿於地。一切众生悉自在天之所作。自在天喜众生安乐。自在天瞋众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天所为。云何当言人有罪福。譬如工匠作机关木人。行住坐卧唯不能言：众生亦尔。自在天喻如工匠。木人者喻众生身。如是造化谁当有罪。如是大师今者近在王舍城住。唯愿速往如得见者众罪消灭。王即答言：审有是人能灭我罪。我当归依。复有一臣名无所畏。往至所说如是言：大王。世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百惊百哭。有智之人斯无是事。王。何故忧愁如是，如失侣客。如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导如困病人无医救疗。如海船破无救接者，大王。今者为身痛耶。为心痛乎。王即答言：我身心岂得不痛。我近恶友不观口过。先王无辜横兴逆害。我今定知当入地狱。复无良医而救济。臣即白言：唯愿大王。莫生愁毒。夫刹利者，名为王种。若为国土。若为沙门及婆门。为安人民虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。心平等故则非刹利。大王。今者为欲供养诸婆罗门。杀害先王。当有何罪。大王。实无杀害夫杀害者杀害寿命。命名风气。风气之性不可杀害。云何害命而当有罪。唯愿大王莫复愁何以故？
    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，
    如王所言：世无良医而疗治者，今有大师名尼乾陀若提子。一切知见怜愍众生。善知生诸根利钝。达解一切随宜方便。世间八法所不能污。寂静修习清净梵行。为诸弟子说如言：无施无善无父无母。无今世後世。无阿罗汉。无修无道。一切众生经八万劫。於生死自然得脱。有罪无罪悉亦如是，如四大河。所谓辛头恒河博叉私陀。悉入大海无有差别。切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住。唯愿大王速往其所。若得见者罪消除。王即答言：审有是师能除我罪。我当归依。
    尔时大医。名曰耆婆。往至王所白言：大王。得安眠不。王即以偈答言：若有能永断，一切诸烦恼。不贪染三界，乃得安隐眠。若得大涅槃，演说甚深义。
    名真婆罗门，乃得安隐眠。身无诸恶业口离於四过。心无有疑网，乃得安隐眠。身心无热恼，安住寂静处。
    获致无上乐，乃得安隐眠。心无有取著，远离诸怨雠。常和无诤讼，乃得安隐眠。若不造恶业，心常怀惭愧。
    信恶有果报，乃得安隐眠。敬养於父母，不害一生命。不盗他财物，乃得安隐眠。调伏於诸根，亲近善知识。
    破坏四魔众，乃得安隐眠。不见吉不吉，及以苦乐等。为诸众生故，轮转於生死。若能如是者，乃得安隐眠。
    谁得安隐眠，所谓诸佛是。深观空三昧身心安不动。谁得安隐眠，所谓慈悲者，常修不放逸，视众如一子。
    众生无明冥，不见烦恼果。常造诸恶业，不得安隐眠。若为於自身，及以他人身。造作十恶业，不得安隐眠。
    若言为乐故，害父无过咎。随是恶知识，不得安隐眠。若食过节度，冷饮而过差。如是则病苦，不得安隐眠。
    若於王有过，邪念他妇女。及行圹路者，不得安隐眠。持戒果未熟，太子未绍位。盗者未获财，不得安隐眠。
    耆婆。我今病重。於正法王兴恶逆害。一切良医妙药咒术善巧瞻病所不能治。何以故我父法王如法治国。实无辜咎横加逆害。如鱼处陆当有何乐。如鹿在?强初无欢心。如人知命不终日。如王失国逃迸他土。如人闻病不可疗治。如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者言：身口意业若不清净。当知是人必堕地狱。我亦如是，云何当得安隐眠耶。今我又无无大医演说法药除我病苦。耆婆答言：善哉善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王。诸佛尊常说是言：有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪愧者不教他作。惭者内自羞耻愧者发露向人。惭者羞人愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。有惭愧故能恭敬父母师长。有惭愧故说有父母兄弟姊妹，善哉大王具有惭愧。大王且听。臣闻佛说智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶後发露。悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟雲除月则清明。恶能悔亦复如是，王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。大王。富有二种。一者象马种畜生。二者金银种种珍宝。象马虽多不敌一珠。大王。众生亦尔。一者恶富。二者善富。作诸恶不如一善。臣闻佛说修一善心破百种恶。大王。如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧切。如少毒药能害众生。少善亦尔能破大恶。虽名少善其实是大。何以故？破大恶故。大如佛所说覆藏者漏。不覆藏者则无有漏。发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏。以不覆罪则微薄。若怀惭愧罪则消灭。大王。如水渧虽微渐盈大器。善心亦尔。一一善心能破恶。若覆罪者罪则增长。发露惭愧罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉大王。能因果信业信报。唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪。覆藏不悔心无惭愧。不见因果及业报。不能谘启有智之人不近善友。如是之人一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病世拱手。覆罪之人亦复如是，云何罪人。谓一阐提。一阐提者不信因果无有惭愧不信业报。见现在及未来世。不亲善友。不随诸佛所说教戒。如是之人名一阐提。诸佛世尊所不能治何以故？如世死尸医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者，非一阐云何而言不可救疗。
    如王所言无能治者，大王当知。迦毗罗城净饭王子。姓瞿昙氏。字悉达多。无师觉悟然而得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相八十种好庄严其身。具足十力四无所畏一切知见大大悲。怜愍一切如罗睺罗。随善众生如犊逐母。知时而说非时不语。实语净语妙语义语法一语。能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性。随宜方便无不通达。其智高大如须弥山。邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智。能破众生一切恶罪。若言不能无有是处。今者去此二由旬。在拘尸那城娑罗双树间。而为无量阿僧祇等诸菩萨僧。演种种法。若有若无若有若无为。若有漏若无漏。若烦恼果若善法果。若色法若非色法。若非色非非色法。若我若我。若非我非非我。若常若非常。若非常非非常。若乐若非乐。若非乐非非乐。若相若非若非相非非相。若断若非断。若非断非非断。若世若出世。若非世非出世。若乘若非乘。非乘非非乘。若自作自受。若自作他受。若无作无受。大王。若当於佛所闻无作无受。所重罪即当消灭。王今且听。释提桓因命将欲终。有五相现。一者衣裳垢腻。二者头上花萎三者身体臭秽。四者腋下汗出。五者不乐本座。时天帝释或於静处。若见沙门若婆罗门。至其所生於佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来。深自庆幸即说是语。天主。我今归依於汝释闻是已乃知非佛。复自念言：彼若非佛不能治我五退没相。是时御臣名般遮尸。语帝释憍尸迦。乾闼婆王名敦浮楼。其王有女字须跋陀。王若能以此女见与臣。当示王除衰相处释即答言：善男子，毗摩质多阿修罗王有女舍脂。是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者犹当相与。况须跋陀。憍尸迦。有佛世尊字释迦牟尼。今者在於王舍大城。若能往彼谘禀闻。衰没之相必得除灭。善男子，若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。御臣奉命即回乘。到王舍城耆阇崛山。至於佛所头面礼足。卻坐一面白佛言：世尊，天人之中谁为系缚憍尸迦。慳贪嫉妒。又言：慳贪嫉妒因何而生。答言：因无明生。又言：无明复因何生。言：因放逸生。又言：放逸复因何生。答言：因颠倒生。又言：颠倒复因何生。答言：因心生。世尊，颠倒之法因疑生者，实如圣教。何以故？我有疑心。以疑心故则生颠倒。於世尊生世尊想。我今见佛疑网即除。疑网除故颠倒亦尽。颠倒尽故无有慳心乃至妒心。佛汝言无有慳妒心者，汝今已得阿那含耶。阿那含者无有贪心。若无贪心云何为命来至我所而阿那含实不求命。世尊，有颠倒者则有求命。无颠倒者则不求命。然我今者实不求命。欲求者唯佛法身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。将来之世必当得之。尔时帝释闻说已，五衰没相即时消灭。便起作礼绕佛三匝。恭敬合掌而白佛言：世尊，我今即死即生命得命。又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提。是为更生为更得命。世尊，一切人天云何增复以何缘而致损减。憍尸迦。斗诤因缘人天损减。善修和敬则得增益。世尊，若以斗诤而减者，我从今日更不复与阿修罗战。佛言：善哉善哉！憍尸迦。诸佛世尊说忍辱法。是阿多罗三藐三菩提因。
    尔时释提桓因。即前礼佛。於是还去。大王。如来以能除诸恶相。是故称佛不可思议王若往者，所有重罪必当得除。大王。且听有婆罗门子。字曰不害。以杀无量诸众生故名崛魔。复欲害母。恶心起时身亦随动。身心动者即五逆因。五逆因故必堕地狱。後见佛时心俱动复欲生害。身心动者即五逆因。五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师。即时得灭狱因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医。非六师也。大王。复有须毗罗王其父瞋之截其手足推之深井。其母矜愍使人牵出将至佛所。寻见佛时手足还具。即发阿耨罗三藐三菩提心。大王。以见佛故得现果报。是故称佛为无上医。非六师也。大王。如恒边有诸饿鬼。其数五百。於无量岁初不见水。虽至河上纯见流火。饥渴所逼发声号哭。尔如来。在其河侧郁昙钵林坐一树下。时诸饿鬼来至佛所。白佛言：世尊，我等饥渴命将不佛言：恒河流水汝何不饮。鬼即答言：如来见水我则见火。佛言：恒河清流实无火也。以业故心自颠倒。谓为是火。我当为汝除灭颠倒令汝见水。尔时世尊，广为诸鬼说慳贪过。鬼即言：我今渴乏。虽闻法言都不入心。佛言：汝若渴乏先可入河恣意饮之。是诸鬼等以力故即得饮水。既饮水已如来复为种种说法。既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍鬼形得於天身。大王。是故称佛为无上医。非六师也。大王。舍婆提国群贼五百。波斯匿挑出其目。无有前导不能得往至於佛所。佛怜愍故即至贼所慰喻之言：善男子，善护身口勿造恶。诸贼即时闻如来音微妙清彻寻还得眼。即於佛前合掌礼佛。而白佛言：世尊，我知佛慈心普覆一切众生非独人天。尔时如来即为说法。既闻法已悉发阿耨多罗三藐三菩提是故如来真是世间无上良医。非六师也。大王。舍婆提国有旃陀罗。名曰气嘘。杀无量人见佛弟子大目犍连。即时得破地狱因缘而得上生三十三天。以有如是圣弟子故。称佛如来无上医。非六师也。大王。波罗捺城。有长者子。名阿逸多。淫匿其母。以是因缘杀戮其其母复与外人共通。子既知已便复害之。有阿罗汉是其知识。於此知识复生愧耻。即便杀杀已即到祇桓精舍求欲出家。时诸比丘具知此人。有三逆罪无敢听者，以不听故倍生瞋恚即於其夜大放猛火焚烧僧坊多杀无辜。然後复往王舍城中。至如来所求哀出家。如来即听说法要。令其重罪渐渐轻微。发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医。非六师也。王。王本性暴恶信受恶人提婆达多。放大醉象欲令践佛。象既见佛即时醒悟。佛便申手摩顶上。复为说法悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。畜生见佛犹得破坏畜生业果。况人耶。大王当知。若见佛者所有重罪必当得灭。大王。世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时。与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心令魔受法。寻发阿耨多罗三藐三菩心。佛有如是大功德力。大王。有圹野鬼多害众生。如来尔时为善贤长者至圹野村为说法。时圹野鬼闻法欢喜。即以长者授於如来。然後便发阿耨多罗三藐三菩提心。大王波罗奈国有屠儿。名曰广额。於日日中。杀无量羊。见舍利弗即受八戒经一日一夜。以是缘命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果。况复佛也。大王。北天竺有名曰细石。其城有王。名曰龙印。贪国重位戮害其父。害其父已心生悔恨。即舍国政来至所求哀出家。佛言善来。即成比丘重罪消灭。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知。佛有是无量无边大功德果。大王。如来。有弟提婆达多。破坏众僧出佛身血害莲花比丘尼。作逆罪。如来为说种种法要。令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医。非六师也。大王。若信臣语者，唯愿速往至如来所。若不见信愿善思之。大王。诸佛世尊大悲普覆不限一人。法弘广无所不苞。怨亲平等心无憎爱。终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提馀人不得。来非独四部之师。普是一切天人龙鬼地狱畜生饿鬼等师。一切众生亦当视佛如父母想。大当知。如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法。亦为下贱优波离等。不独偏受须达多阿邠坻所奉饭食。亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法。亦为钝根周梨槃特。不独听大迦叶等无贪之性出家求道。亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等家求道。亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法。亦为极愚牉合智者女人说不但独令出家之人得四道果。亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而法要。亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要。不但独为断酒之人。亦为耽酒郁伽者荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等。亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说。不但独为己弟子。亦为外道尼乾子说。不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说。不但独为根之人。亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人。亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上甘味。亦受长者尸利鞠多杂毒之食。大王当知。尸利鞠多往昔亦作逆罪之因。以遇佛闻法发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。假使一月常以衣食供养恭敬一切众生。不如有人一念念所得功德十六分一。大王。假使锻金为人车马载宝。其数各百以用布施。不如有人发心向举足一步。大王。假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝。及其女人身佩婴珞。数亦满百用布施。犹故不如发心向佛举足一步。复置是事。若以四事供养三千大千世界所有众生。亦不如发心向佛举足一步。复置是事。若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生。不如一往娑双树到如来所诚心听法。尔时大王答言：耆婆。如来世尊性已调柔。故得调柔以为眷属。栴檀林纯以栴檀而为围绕。如来清净所有眷属亦复清净，犹如大龙纯以诸龙而为眷属。如寂静所有眷属亦复寂静。如来无贪所有眷属亦复无贪。佛无烦恼所有眷属亦无烦恼。吾今是极恶之人。恶业缠裹其身臭秽系属地狱。云何当得至如来所。吾设往者恐不顾念接叙言卿虽劝吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都无去心。尔时虚空寻出声言：无上佛法将欲衰殄甚深法河於是欲涸。大法明灯将灭不久。法山欲颓法船欲沈。法桥欲坏法殿欲崩。法幢欲法树欲折。善友欲去。大怖将至。法饿众生将至不久。烦恼疫病将欲流行。大闇时至渴法来。魔王欣庆解释甲胄。佛日将没大涅槃山。大王。佛若去世王之重恶更无治者，大王。今已造阿鼻地狱极重之业。以是业缘必受不疑。大王。阿者言无。鼻者名间。间无暂乐。名无间。大王。假使一人独堕是狱。其身长大八万由延。遍满其中间无空处。其身周匝受种苦。设有多人身亦遍满不相妨碍。大王。寒地狱中暂遇热风以之为乐。热地狱中暂遇寒亦名为乐。活地狱中设命终已，若闻活声即便还活。阿鼻地狱都无此事。大王阿鼻地狱四有门。一一门外各有猛火。东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆其地亦铁。上彻下下火彻上。大王。若鱼在钅敖脂膏焦然。是中罪人亦复如是，大王。作一逆者则便具如是一罪。若造二逆罪则二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。我今定知王之恶业必不得免。愿大王。速往佛所。除佛世尊馀无能救。我今愍汝故相劝导。尔时大王闻是语已，心怀怖举身战栗。五体掉动如芭蕉树。仰而答曰：汝为是谁。不现色像而但有声。大王。吾是汝频婆娑罗。汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言：时王闻已闷绝躄地。身疮增剧臭秽倍虽以冷药涂而治之。疮烝毒热但增无损。