△梵行品第八之六
    尔时世尊，在双树间见阿阇世闷绝躄地。即告大众。我今当为是王住世至无量劫不入槃。迦叶菩萨白佛言：世尊，如来当为无量。众生不入涅槃。何故独为阿阇世王。佛言：男子，是大众中无有一人谓我毕定入於涅槃。阿阇世王定谓我当毕竟永灭。是故闷绝自投地。善男子，如我所言：为阿阇世不入涅槃。如是密义汝未能解。何以故？我言为者，一凡夫。阿阇世者普及一切造五逆者，又复为者，即是一切有为众生。我终不为无为众生而於世。何以故？夫无为者，非众生也。阿阇世者，即是具足烦恼等者，又复为者，即是不佛性众生。若见佛性我终不为久住於世。何以故？见佛性者，非众生也。阿阇世者，即是切未发阿耨多罗三藐三菩提心者，又复为者，即是阿难迦叶二众。阿阇世者，即是阿阇世後宫妃后及王舍城一切妇女。又复为者，名为佛性。言阿阇者，名为不生。世者名怨。以生佛性故则烦恼怨生。烦恼怨生故不见佛性。以不生烦恼故则见佛性。以见佛性故，则得住大般涅槃。是名不生。是故名为为阿阇世。善男子，阿阇者名不生。不生者名涅槃。世世法。为者名不污。以世八法所不污故。无量无边阿僧祇劫不入涅槃。是故我言：为阿阇无量亿劫不入涅槃。善男子，如来密语不可思议。佛法众僧亦不可思议。菩萨摩诃萨亦不思议。大涅槃经亦不可思议。尔时世尊大悲导师。为阿阇世王入月爱三昧。入三昧已放大明。其光清凉往照王身。身疮即愈郁蒸除灭。王觉疮愈身体清凉。语耆婆言：曾闻人说劫欲尽三月并现。当是之时一切众生患苦悉除。时既未至。此光何来照触吾身。疮苦除愈身安乐。耆婆答言：此非劫尽三月并照。亦非火日星宿药草宝珠天光。王又问言：此光若非月并照宝珠明者，为是谁光。大王当知。是天中天所放光明。是光无根无有边际。非热非非常非灭。非色非无色。非相非无相。非青非黄非赤非白。欲度众生。故使可见有相。可有根有边有热有冷青黄赤白。大王。是光虽尔实不可说不可睹见。乃至无有青黄赤白。王耆婆。彼天中天。以何因缘放斯光明。大王。今是瑞相将为大王。以王先言世无良医疗治心。故放此光先治王身然後治心。王言：耆婆。如来世尊亦见念耶。耆婆答言：譬如一人有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病子心则偏多。大王。如来亦尔。诸众生非不平等。然於罪者心则偏重。於放逸者佛则慈念。不放逸者心则放舍。何等名为放逸者，谓六住菩萨。大王。诸佛世尊於诸众生不观种姓老少中年贫富时节。日月星宿工下贱僮仆婢使。惟观众生有善心者，若有善心则便慈念。大王当知。如是瑞相。即是如来月爱三昧所放光明。王即问言：何等名为月爱三昧。耆婆答言：譬如月光能令一切优钵罗开敷鲜明。月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷。是故名为月爱三昧。大王。譬如月光令一切行路之人心生欢喜。月爱三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜。是故复名月三昧。大王。譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长。月爱三昧亦复如是，令初发诸善根本渐渐增长。乃至具足大般涅槃。是故复名月爱三昧。大王。譬如月光从十六日至十日形色光明渐渐损减。月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭。是故复名月爱昧。大王。譬如盛热之时一切众生常思月光。月光既照郁热即除。月爱三昧亦复如是，能众生除贪恼热。大王。譬如满月众星中王为甘露味。一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如诸善中王为甘露味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。
    王言：我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论，犹如大海不宿死尸。如鸳鸯鸟不住清厕释提桓因不与鬼住。鸠翅罗鸟不栖枯树。如来亦尔。我当云何而得往见。设其见者，我身不陷入地耶。我观如来。宁近醉象师子虎狼猛火绝焰。终不近於重恶之人。是故我今思忖已，当有何心往见如来。耆婆答言：大王。譬如渴人速赴清泉。饥者求食。怖者求救。病良医。热求荫凉。寒者求火。王今求佛亦应如是，大王。如来尚为一阐提等演说法要。何大王非一阐提。而当不蒙慈悲救济。王言：耆婆。我昔曾闻。一阐提者不信不闻不能观察得义理。何故如来而为说法。耆婆答言：大王。譬如有人身遇重病是人夜梦昇一柱殿服苏脂及以涂身。卧灰食灰攀上枯树。或与猕猴游行坐卧沈水没泥。堕坠楼殿高山树木。象马羊身著青黄赤黑色衣喜笑歌舞。或见乌鹫狐狸之属。齿发堕落裸形枕狗卧粪秽中。复与亡行住坐起携手食啖。毒蛇满路而从中过。或复梦与被发女人共相抱持。多罗树叶以为衣服乘坏驴车正南而游。是人梦已心生愁恼。以愁恼故身病逾增。以病增故诸家亲属遣使命医所可遣使形体缺短根不具足。头蒙尘土著弊坏衣载故坏车。语彼医言：速疾上车。尔时良即自思惟。今见是使相貌不吉。当知病者难可疗治。复作是念。使虽不吉当复占日为可治若四日六日八日十二日十四日。如是日者病亦难治。复作是念。日虽不吉当复占星为可治若是火星金星昴星阎罗王星湿星满星。如是星时病亦难治。复作是念。星虽不吉复当观时若是秋时冬时及日入时夜半时月入时。当知是病亦难可治。复作是言：如是众相虽复不吉定不定。当观病人若有福德皆可疗治。若无福德虽吉何益思惟是已寻与使俱。在路复念。彼病者有长寿相则可疗治。短寿相者则不可治。即於前路见二小儿。相牵斗诤捉头拔发。石刀杖共相撩打。见人持火自然殄灭。或见有人斫伐树木。或复见人手曳皮革随路而行。见道路有遗落物。或见有人执持空器。或见沙门独行无侣。复见虎狼乌鹫野狐。见是事已作是念。所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥。当知病者定难疗治。复作是念。我若不往非良师。如其往者不可救疗。复更念言：如是众相虽复不祥。且当舍置往至病所。思惟是复於前路闻如是声。所谓亡失死丧崩破坏折剥脱堕坠焚烧。不来不可疗治不能拔济。复闻方有飞鸟声。所谓乌鹫舍利鸟声。若狗若鼠野狐兔猪。闻是声已复作是念。当知病者难可治。尔时即入病人舍宅。见彼病人数寒数热骨节疼痛。目赤流泪耳声闻外咽喉结痛舌上裂其色正黑。头不自胜体枯无汗。大小便利拥隔不通。身卒肥大红赤异常。语声不均或粗或举是斑驳异色青黄。其腹胀满言语不了。医见是已问瞻病言：病者咋来意志云何。答言：师。其人本来敬信三宝及以诸天。今者变异敬信情息。本喜惠施今者慳吝。本性少食今则多。本性和善今则弊恶。本性慈孝恭敬父母。今於父母无恭敬心。医闻是已即前嗅之优钵香沈水杂香毕迦多香多伽罗香多摩罗跋香郁金香栴檀香。炙肉臭蒱桃酒臭烧筋骨臭鱼臭粪知香臭已即前触身。觉身细软犹如缯绵劫贝娑花。或硬如石或冷如冰或热如火或涩如沙。时良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑然不定言是人当死语瞻病者，吾今剧务明当来随其所须恣意勿遮。即便还家明日使到复语使言：我事未讫兼未合药。智者当知如是病必死不疑。大王。世尊亦尔。於一阐提辈善知根性而为说法。何以故？若不为说。一切凡当言如来无大慈悲。有慈悲者名一切智若无慈悲云何说言一切智人。是故如来为一阐提而说法。大王。如来世尊见诸病者当施法药。病者不服非如来咎。大王。一阐提辈分别有二一者得现在善根。二者得後世善根。如来善知一闇提辈能於现在得善根者则为说法。後世者亦为说法。今虽无益作後世因。是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种。一者根。二者中根。利根之人於现在世能得善根。中根之人後世则得。诸佛世尊不空说法。大譬如净人坠堕清厕。有善知识见而愍之寻前捉发而拔出之。诸佛如来亦复如是，见诸众生三恶道。方便救济令得出离。是故如来为一阐提而演说法。王语耆婆。若使如来审如是者明当选择良日吉星然後乃往。耆婆白王。大王。如来法中无有选择良日吉星。大王。如重人犹不看日时节吉凶惟求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火芛兰火。二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是，若到佛所俱得灭罪。惟愿大王今日尔时大王即命一臣名曰吉祥。而告之言：大臣当知吾今欲往佛世尊所。速办供养所须之具臣言：大王。善哉善哉所须供具一切悉有。阿阇世王与其夫人严驾车乘一万二千。姝壮大其数五万。一一象上各载三人。赍持幡盖花香伎乐种种供具无不备足。导从马骑有十八万摩伽陀国所有人民寻从王者，其数足满五十八万。尔时拘尸那城所有大众满十二由旬。悉遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。尔时佛告诸大众言：一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近缘者莫先善友。何以故？阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故因莫若善友。阿阇世王。复於前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。瞿伽离比丘生身地至阿鼻狱。须那刹多作种种恶到於佛所众罪得灭。闻是语已语耆婆言：吾今虽闻如是二犹未审定。汝来耆婆。吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱。冀汝捉持不令我堕。何以吾昔曾闻得道之人不入地狱。
    尔时佛告诸大众言：阿阇世王犹有疑心。我今当为作决定心。尔时会中有一菩萨。名一切。白佛言：世尊，如佛先说一切诸法皆无定相所谓色无定相乃至涅槃亦无定相。如来者云何而言：为阿阇世作决定心。佛言：善哉善哉！善男子，我今定为阿阇世王作决定心何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相。是故我为阿阇世王作决定心。当知是心无决定。善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏。以无定相其罪可坏。是故我为阇世王作决定心。尔时大王即到娑罗双树间。至於佛所仰瞻如来三十二相八十种好，犹如妙真金之山。尔时世尊出八种声告言：大王。时阿阇世左右顾视此大众中谁是大王。我既戾又无福德。如来不应称为大王。尔时如来即复唤言：阿阇世大王。时王闻已心大欢喜即是言：如来今日顾命语言：真知如来於诸众生大悲怜愍等无差别。白佛言：世尊，我今疑永无遗馀。定知如来真是众生无上大师。尔时迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿阇世作决定心。尔时阿阇世王即白佛言：世尊，假使我今得与梵王释提桓因坐起饮食犹不欣悦得遇如来一言顾命深以欣庆。尔时阿阇世王即以所持幡盖香花伎乐供养。前礼佛足右绕三礼敬毕已卻坐一面。
    尔时佛告阿阇世王言：大王。今当为汝说正法要。汝当一心谛听谛听。凡夫常当系心身。有二十事。一所谓我此身中空无无漏。二无诸善根本。三我此生死未得调顺。四堕坠坑无处不畏。五以何方便得见佛性。六云何修定得见佛性。七生死常苦无常我净。八八难难难得远离。九恒为怨家之所追逐。十无有一法能遮诸有。十一於三恶趣未得解脱。十二足种种诸恶邪见。十三亦未造立度五逆津。十四生死无际未得其边。十五不作诸业不得果十六无有我作他人受果。十七不作乐因终无乐果。十八若有造业果终不失。十九因无明生因而死二十去来现在常行放逸。大王。凡夫之人常於此身当作如是二十种观。作是观已不生死。不乐生死则得正观。尔时次第观心生相住相灭相。次第观心生住灭相。定慧进戒亦如是观生住灭已，知心相乃至戒相。终不作恶。无有死畏三恶道畏。若不系心观察如是二事者，心则放逸无恶不造。阿阇世言：如我解佛所说义者，我从昔来初未曾观是二十事故众恶。造众恶故则有死畏三恶道畏。世尊，自我招殃造兹重恶。父王无辜横加逆害。是二事设观不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常无有决定。王云何言必定堕阿鼻地狱。阿阇世王白佛言：世尊，若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若杀定者切诸法则非不定。佛言：大王。善哉善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不是故当知杀无定相。大王。如汝所言：先父无辜横加逆害者，何者是父。但於假名众生五妄生父想。於十二入十八界中何者是父。若色是父四阴应非。若四是父色亦应非。若色非合为父者无有是处。何以故？色与非色性无合故。大王。凡夫众生於是色阴妄生父想。如色阴亦不可害。何以故？色有十种。是十种中唯色一种。可见可持可称可量可牵可缚。虽见缚其性不住。以不住故不可得见不可捉持不可称量不可牵缚。色相如是云何可杀。若色父可杀可害获罪报者，馀九应非。若九非者则应无罪。大王。色有三种。过去未来现在。去现在则不可害。何以故？过去过去故。现在念念灭故。遮未来故名之为杀。如是一色或可杀。或不可杀。有杀不杀色则不定。若色不定杀亦不定。杀不定故报亦不定。云何说言入地狱。大王。一切众生所作罪业凡有二种。一者轻二者重。若心口作则名为轻。身口心则名为重。大王。心念口说身不作者所得报轻。大王。昔日口不敕杀但言削足。大王。若侍臣立斩王首坐时乃斩犹不得罪。况王不敕云何得罪。王若得罪。诸佛世尊亦应得罪。何故？汝父先王频婆娑罗。常於诸佛种诸善根。是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不王。若不为王汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无罪者，汝独云何而得罪耶。大王。频婆娑罗往有恶心。於毗富罗山游行猎鹿。周遍圹野无所得。唯见一仙五通具足。见已即生瞋恚恶心。我今游猎所以不得。正坐此人驱逐令去即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心退失神通。而作誓言：我实无辜汝以心口横加戮害我於来世亦当如是还以心口而害於汝。时王闻已即生悔心供养死尸是王如是尚得轻受不堕狱。况王不尔。而当地狱受果报耶。先王自作还自受之。云何令王而得杀罪。如王所言父无辜者，大王。云何言无。夫有罪者则有罪报。无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪云有报。频婆娑罗於现世中亦得善果及以恶果。是故先王亦复不定。以不定故杀亦不定。杀定故云何而言定入地狱。
    大王。众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本业缘狂。大王。弟子中有是四狂。虽多作恶。我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶。若还得心亦不言犯王本贪国逆害父王。贪狂心作云何得罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已心生悔恨。知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪。大王譬如幻师四衢道头幻作种男女象马婴珞衣服。愚痴之人谓为真实。有智之人知非真有。杀亦如是，凡夫谓实。诸世尊知其非真。大王。譬如山间响声。愚痴之人谓之实声。有智之人知其非真。杀亦如是凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。大王。如人有怨诈来亲附。愚痴之人谓为实亲。智者了达知虚诈。杀亦如是，凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。大王。如人执镜自见面像。愚痴之人为真面。智者了达知其非真。杀亦如是，凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。大王。如热时炎愚痴之人谓之是水。智者了达知其非水。杀亦如是，凡夫谓实诸佛世尊知其非真。大王。乾闼婆城。愚痴之人谓为真实。智者了达知其非真。杀亦如是，凡夫谓实。诸佛世尊知其真。大王。如人梦中受五欲乐。愚痴之人谓之为实。智者了达知其非真。杀亦如是，凡夫实。诸佛世尊知其非真。大王。杀法杀业杀者杀果及以解脱。我皆了之则无有罪。王虽知云何有罪。大王。譬如有人主知典酒。如其不饮则亦不醉。虽复知火亦不烧然。王亦如是复知杀云何有罪。大王。有诸众生於日出时作种种罪。於月出时复行劫盗。日月不出则不罪。虽因日月令其作罪。然此日月实不得罪。杀亦如是，虽复因王王实无罪。大王。如王中常敕屠羊心初无惧。云何於父独生惧心。虽复人畜尊卑差别。宝命畏死二俱无异。何故羊心轻无惧。於父先王生重忧苦。大王。世间之人是爱僮仆不得自在。为爱所使而行杀害设有果报乃是爱罪。王不自在当有何咎。大王。譬如涅槃非有非无而亦是有。杀亦如是，非有非无而亦是有。惭愧之人则为非有。无惭愧者则为非无。受果报者名之为有。空见之则为非有。有见之人则为非无。有有见者亦名为有。何以故？有有见者得果报故。无有见则无果报。常见之人则为非有。无常见者则为非无。常常见者不得为无。何以故？常常见有恶业果故。是故常常见者不得为无。以是义故虽非有无而亦是有。大王。夫众生者名出息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为杀。大王。色是无常。色之因缘亦是无常。从无因生色云何常。乃至识是无常。识之因缘亦是无常。从无常因生识云何常。以无常故苦。苦故空。以空故无我。若是无常苦空无我为何所杀。杀无常者得常涅槃。杀苦得乐杀空得杀於无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我者则与我同。我亦杀於无常苦空无我不入地汝云何入。
    尔时阿阇世王。如佛所说观色乃至观识。作是观已即白佛言：世尊，我今始知色是无乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊，我昔曾闻诸佛世尊常为众生而作父母虽闻是语犹未审定。今则定知。世尊，我亦曾闻须弥山王四宝所成。所谓金银琉璃颇梨。有众鸟随所集处则同其色。虽闻是言亦不审定。我今来至佛须弥山则与同色。与同色者则诸法无常苦空无我。世尊，我见世间从芛兰子生芛兰树。不见芛兰生栴檀树我今始见从芛兰子生栴檀树。芛兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。根者，我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根。世尊，我若不遇如来世尊，当於无量阿祇劫在大地狱受无量苦。我今见佛以是见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼恶心。
    佛言：大王。善哉善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。世尊，若我审能破坏众生诸恶者，使我常在阿鼻地狱。无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。尔时摩伽陀国无量人民悉阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪即得微薄。王及人後宫采女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿阇世王语耆婆言：耆婆。我今未死得天身舍於短命而得长命。舍无常身而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。即是身长命常身。即是一切诸佛弟子。说是语已即以种种宝幢幡盖香花婴珞微妙伎乐而供养复以偈颂而赞叹言：
    实语甚微妙，善巧於句义。甚深秘密藏，为众故显示。所有广博言，为众故略说。具足如是言，善能疗众生。
    若有诸众生，得闻是语者，若信及不信，定知是佛说。诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。
    是故我今者，归依於世尊，如来语一味，犹如大海水。是名第一谛，故无无义语。如来今所说，种种无量法。
    男女大小闻，同获第一义。无因亦无果，无生及无灭。是名大涅槃，闻者破诸果。如来为一切，常作慈父母。
    当知诸众生，皆是如来子。世尊大慈悲，为众故苦行。如人著鬼魅，狂乱多所作。我今得见佛，所得三业善。
    愿以此功德，回向无上道。我今所供养，佛法及众僧。愿以此功德，三宝常在世。我今所当得，种种诸功德。
    愿以此破坏，众生四种魔。我遇恶知识，造作三世罪。今於佛前悔，愿後更莫造。愿诸众生等，悉发菩提心。
    系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼。了了见佛性，犹如妙德等。
    尔时世尊赞阿阇世王。善哉善哉！若有人能发菩提心。当知是人则为庄严诸佛大众。王。汝昔已於毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心。从是已来至我出世。於其中间未曾堕地狱受苦。大王当知。菩提之心乃有如是无量果报。大王。从今已往常当勤修菩提之心。以故？从是因缘当得消灭无量恶故。尔时阿阇世王。及摩伽陀举国人民从座而起绕佛三匝退还宫。天行品者如杂花说。
    △婴儿行品第九
    善男子，云何名婴儿行。善男子，不能起住来去语言：是名婴儿。如来亦尔不能起者如来终不起诸法相。不能住者，如来不著一切诸法。不能来者，如来身行无有动摇。不能者，如来已到大般涅槃。不能语者，如来虽为一切众生演说诸法实无所说，何以故？有所者名有为法。如来世尊非是有为是故无说。又无语者犹如婴儿。语言未了。虽复有语实亦语。如来亦尔。诘未了者即是诸佛秘密之言：虽有所说众生不解故名无语。又婴儿者名物不一未知正语。虽名物不一未知正语。非不因此而得识物。如来亦尔。一切众生方类各异言不同。如来方便随而说之。亦令一切因而得解。又婴儿者能说大字。如来亦尔说於大字所谓婆啝。啝者有为婆者无为。是名婴儿。啝者名为无常。婆者名为有常。如来说众生闻已为常法故断於无常。是名婴儿行。又婴儿者，不知苦乐昼夜父母。菩萨摩诃萨亦如是，为众生故不知苦乐无昼夜想。於诸众生其心平等。故无父母亲疏等相。又婴儿者，能造作大小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，菩萨不造生死作业是名不作。大事者即五逆也。萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者即二乘心。菩萨终不退菩提心而作声闻辟支佛乘。又儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生於男女等想。止不啼。实非男女。以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为三十三天常乐我净端正自恣。於妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言乐我净。又婴儿者，若有众生厌生死时。如来则为说於二乘。然实无有二乘之实。以二乘知生死过见涅槃乐。以是见故则能自知。有断不断有真不真有修不修有得不得。善男子，彼婴儿於非金中而生金想。如来亦尔。於不净中而为说净。如来已得第一义故则无虚妄。彼婴儿於非牛马作牛马想。若有众生於非道中作真道想。如来亦说非道为道。非道之中实有道。以能生道微因缘故说非道为道。如彼婴儿於木男女生男女想。如来亦尔。知非众生众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生於众生中作众生想者，则不能破众生相也。若於众生破众生相者，是则能得大般涅槃。以如是大涅槃故止不啼哭。是名婴儿行。善男子，若有男女受持读诵书写解说是五行者，当是人必定当得如是五行。迦叶菩萨白佛言：世尊，如我解佛所说义者，我亦定当得是五行佛言：善男子，不独汝得如是五行。今此会中九十三万人亦同於汝得是五行。